« Η έκσταση είναι μια διέλευση, ένα πέρασμα προς μια περαιτέρω διάσταση της συνείδησης»
Δεν μπορεί να υπάρξει τυποποίηση της έκστασης. Οι τρόποι και τα μέσα με τα οποία η έκσταση μας απελευθερώνει από την αυστηρή εμμονή των πραγμάτων, από την ασφυκτική αγκαλιά του κόσμου, είναι άπειρα. Είναι, στην πραγματικότητα, μια φυσιολογική αναγκαιότητα, ένα αντίδοτο, αν και εφήμερο, στη βαρύτητα της ύπαρξης και στην αίσθηση του χωρισμού. Πράγματι, με το να στοχαζόμαστε, γινόμαστε ένα με το πράγμα που στοχαζόμαστε. Η σχάση μεταξύ του εαυτού και του αντικειμένου του απορροφάται ξανά στην εμπειρία της ομορφιάς.
Η Πυθία ήταν διάσημη για τις μαντικές της εκστάσεις στον αρχαίο μεσογειακό κόσμο.Στην πραγματικότητα, αυτό που επιδιώκει η ανθρώπινη συνείδηση είναι η έκσταση. Απατάμε τον εαυτό μας νομίζοντας ότι θέλουμε να είμαστε πλούσιοι, ισχυροί ή σοφοί. Ούτε μας ενδιαφέρει πραγματικά να είμαστε ηθικοί, αγνοί ή ευσεβείς. Οι άνθρωποι θέλουν στην πραγματικότητα να ξεφύγουν από τον εαυτό τους, από τα όρια του εμπειρικού τους εαυτού και του περιβάλλοντός τους, και έτσι αναζητούν απελευθερωτικές μορφές έκστασης . Στη δημιουργία τους, την αγάπη, το παιχνίδι ή οτιδήποτε άλλο απολαμβάνουν, μπορούμε να δούμε μια αντανάκλαση της «ύπαρξής τους για έκσταση».
Η έκσταση απελευθερώνει τις αισθήσεις, τις ιδέες και τα συναισθήματα. Μπορεί να είναι φυσική ή τεχνητή, αυθόρμητη ή αποτέλεσμα επίπονης πειθαρχίας, απροσδόκητη ή σκόπιμα επιδιωκόμενης. Μερικές φορές μπορεί να είναι μια ξαφνική υπερβολή του νου , μια μυστικιστική φώτιση ή μια ερωτική έκσταση, μια αισθησιακή σεξουαλική εμπειρία. Ο Μπέρτραντ Ράσελ θυμήθηκε πώς, ενώ συνεργαζόταν με τον Γουάιτχεντ στο Principia Mathematica , μερικές φορές έπεφτε σε εκστατικές λιποθυμίες, που προκαλούνταν από την ενατένιση δομών προικισμένων με λογική ομορφιά.
Δυστυχώς, οι μεταμορφώσεις και τα ουράνια οράματα είναι σπάνια. Συνήθως, είναι ήπιες, καθημερινές εκστάσεις, τόσο συνηθισμένες που δεν τις προσέχουμε. Μερικές φορές, απλώς η γεύση ενός μπισκότου είναι αρκετή για να φύγει κανείς και να μπει στον προθάλαμο μιας έκστασης . Όλα μπορούν να αποτελέσουν αφορμή για θαυμασμό, μια πρόσκληση για να σηκώσει κανείς τα βαριά πέπλα που καλύπτουν την ψυχή. Κάποιοι πέφτουν σε έκσταση μετά από έντονη και παρατεταμένη σωματική άσκηση, άλλοι ενώ ατενίζουν ένα έργο τέχνης ή ένα ηλιοβασίλεμα, ακούνε μουσική, διαβάζουν ένα βιβλίο, περπατούν στο δάσος ή χαϊδεύουν μια γάτα. Κάποιος μεταφέρεται σε μια όαση λήθης, στην εξάλειψη του χρόνου, σε μια «απόδραση» με την καλοήθη έννοια του όρου, δηλαδή, σε μια έκφραση αυτού του ιερού δικαιώματος που έχει κάθε κρατούμενος να επιχειρήσει απόδραση.
Τι είναι το σύνδρομο Σταντάλ;Ο στοχασμός είναι μια πράξη χωρίς αιτία και σκοπό, επομένως ελεύθερη. Η ελευθερία δεν είναι ένα εξάρτημα κάποιου πολιτικού συστήματος, αλλά η αληθινή μας φύση. Φυσικά, κάποιος θα μπορούσε να το αμφισβητήσει αυτό όταν κοιτάζει μια υποταγμένη μάζα, που συμμορφώνεται με τα μοντέλα της Εξουσίας, ή μια κοινωνία που βασίζεται στο παράδειγμα Αφέντη-Σκλάβου. Αλλά δεν μπορούμε να επιβάλουμε τα αντικείμενα του στοχασμού μας σε άλλους. Ούτε πρέπει να μας σκανδαλίζει το γεγονός ότι πολλοί βρίσκουν την υποταγή, τη συσσωμάτωση ή τη συμμόρφωση ευχάριστη. Στην πραγματικότητα, το εμπόδιο ανάμεσα σε εμάς και την ελευθερία, περισσότερο από τον εξωτερικό κόσμο με τις οικονομικές ή κοινωνικές του αλυσίδες, είμαστε εμείς οι ίδιοι. Κάτι μέσα μας αντιτίθεται στη ριζοσπαστική ελευθερία. Η κοινή λογική υποδηλώνει ότι το να είσαι ελεύθερος σημαίνει να μπορείς να κάνεις αυτό που θέλεις. Τώρα, αυτή η ελευθερία είναι πάντα εξαρτημένη, έχει πάντα πεπερασμένους στόχους, επειδή η ίδια η θέλησή μας είναι κλειδωμένη σε πεπερασμένες και εξαρτημένες προοπτικές.
Αυτό δημιουργεί μια παράδοξη δυσκολία, όπου ο εαυτός, επιθυμώντας να απελευθερωθεί από τους εμπειρικούς του προσδιορισμούς, θα έπρεπε να αρνηθεί τον εαυτό του, να διαλυθεί σε ένα είδος Νιρβάνα. Αυτή η απρόσωπη ελευθερία, σαν μια στοχασμός απαλλαγμένη από τον εαυτό, θα συνέπιπτε τότε με το τίποτα ή με τα πάντα, και δεν θα μπορούσαμε να πούμε ποιος την απολαμβάνει. Πώς μπορούμε να αποτρέψουμε μια σταγόνα από το να εξατμιστεί; ρώτησαν τον Βούδα. «Πέτα την στη θάλασσα», ήταν η απάντηση. Είναι μια όμορφη μεταφορά, αλλά κανείς δεν θέλει να χαθεί σε μια ανώνυμη απεραντοσύνη. Επομένως, από την απόλυτη ελευθερία, προτιμούμε σχετικές ελευθερίες που μπορούμε να μετρήσουμε ορθολογικά. Παρ' όλα αυτά, μια λαχτάρα για το άπειρο παραμένει μέσα μας, σαν ένας ουρανός που διακρίνεται μέσα από τα κάγκελα της φυλακής.
Η ψυχή λαχταρά να συλλογιστεί, όπως ακριβώς λαχταρά το σώμα να αναπνεύσει. Άλλωστε, στη Γένεση είναι γραμμένο ότι όταν ο Θεός δημιούργησε το φως, το σκοτάδι, το νερό, τα φυτά και τα ζώα, είδε ότι «ήταν καλό». Επτά φορές αναφέρεται ότι ο Θεός συλλογίζεται το έργο του και το βρίσκει καλό. Τέλος, «ο Θεός είδε όλα όσα είχε κάνει, και να, ήταν πολύ καλά». Μάλιστα, το ελληνικό κείμενο χρησιμοποιεί τον όρο καλός , όμορφος, για να μεταφράσει μια εβραϊκή λέξη — tob — της οποίας η σημασία ταλαντεύεται μεταξύ καλοσύνης και ομορφιάς.
Εφιάλτες με μορφές ζώων (του Γιόχαν Χάινριχ Φύσλι, 1791)Θα μπορούσε κανείς, επομένως, να σκεφτεί ότι ο λόγος της δημιουργίας είναι ο στοχασμός. Η έκχυση του Θεού στον κόσμο θα ήταν μια έξοδος από τον εαυτό του για να αντανακλαστεί σε έναν κόσμο στον οποίο έχει εμφυσήσει την ομορφιά των θεϊκών χαρακτηριστικών. Αλλά η ίδια η δημιουργία, καλωσορίζοντας την εικόνα του Θεού μέσα της, μπορεί να την στοχαστεί με διάφορες μορφές. Αυτός ο στοχασμός περιλαμβάνει κάθε αντικείμενο αγάπης, ξεκινώντας από τα πιο μετριοπαθή δοχεία της επιθυμίας μέχρι το αμετάβλητο όραμα του Summum Bonum , ή της Υπέρτατης Ομορφιάς, δηλαδή του ίδιου του Θεού. Κάθε έκσταση, στην πραγματικότητα, τείνει να υπερβαίνει τον εαυτό της και να ανεβαίνει προς ολοένα και πιο αξιόλογα αντικείμενα.
Όσο πιο ψηλά ανεβαίνουμε σε περισυλλογή, τόσο περισσότερο μας διαπερνά η ομορφιά. Σαν κύμα, προκαλεί συγκέντρωση ενέργειας στα κανάλια της συνείδησης, κάνοντάς τα να διεγείρονται, να τρέμουν και τελικά να ξεχειλίζουν, σαν πηγάδι γεμάτο βροχή. Θα μπορούσαμε επομένως, χρησιμοποιώντας μια σεξουαλική αναλογία, να επιβεβαιώσουμε ότι η ύπαρξή μας είναι ουσιαστικά οργασμική. Προερχόμαστε από μια έκσταση και κατευθυνόμαστε προς την έκσταση. Και ίσως ο θάνατος, διαλύοντας τα όρια του φυσικού εαυτού, να είναι μια εξαιρετική, τελική έκσταση .
Ωστόσο, η έκσταση έχει δύο όψεις: μπορεί να απελευθερώσει το μυαλό ή να το θολώσει. Σκεφτείτε τα ναρκωτικά, τη μέθη, τις μάζες που λατρεύουν πολιτικούς ή θρησκευτικούς ηγέτες · την τρομερή πανδημική έκσταση που έχει παραισθήσεις σε ολόκληρα έθνη. Ακόμα και ο πόνος και ο φόβος μπορούν να προκαλέσουν εκστατικές εκρήξεις, όσο σκοτεινές κι αν είναι. Και ήταν αρκετό να θεοποιήσει έναν χημικό ορό για να προκαλέσει στους ανθρώπους μια έκσταση υπέρβασης και οράματα σωτηρίας. Η εξουσία δεν διστάζει να εκμεταλλευτεί τη φυσιολογία της έκστασης για να παγιδεύσει τον άνθρωπο σε κακοήθεις εκστάσεις και να τον οδηγήσει σε μια προοδευτική κατάβαση προς τις κατώτερες περιοχές της συνείδησής του.
Σε έναν κόσμο που τώρα έχει περιοριστεί σε μια μαύρη μάζα, όπου τα σύμβολα του ιερού είναι ανεστραμμένα και εξοργισμένα, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η έκσταση δεν χρησιμεύει για να οδηγήσει τον άνθρωπο έξω από τον εαυτό του και να τον φέρει πιο κοντά στο θείο, αλλά για να τον βυθίσει σε υποανθρώπινες, υποσυνείδητες σφαίρες, όπου είναι ευκολότερο να χειραγωγήσει τις πράξεις και τις σκέψεις του. Η έκσταση δεν μας συνδέει πλέον με ανώτερες νοημοσύνης ούτε χαλαρώνει τους δεσμούς του εγώ. Είναι μια απόδραση που φυλακίζει. Είναι η ευφορία μιας εξαιρετικά γρήγορης σύνδεσης, το μαντείο μιας τεχνητής νοημοσύνης, η υπνοβατία όσων ζουν σε συμβίωση με ένα smartphone .
Αγορές, παγκοσμιοποίηση, το Μετασύμπαν, ρευστότητα των φύλων, εμβόλια, ένταξη, ποικιλομορφία, περιβαλλοντισμός - οι μαγικές φόρμουλες της Νέας (Απο)Τάξης μετατρέπουν την έκσταση σε άβουλο κομφορμισμό. Οι άνθρωποι αναζητούν τη λήθη στην έκσταση της πολιτικής ορθότητας. Κάθε μέρα μεθάμε από το θυμίαμα της τεχνο-θρησκείας, μεθάμε από την προπαγάνδα που χρησιμοποιεί την έκσταση για να προκαλέσει μέσα μας τις σκοτεινές αυταπάτες του τρανσεξουαλικισμού ή του τρανσουμανισμού . Επομένως, για να ξεφύγει από τον εαυτό του, ο σύγχρονος άνθρωπος πρέπει πρώτα να επιστρέψει στον εαυτό του, να ανακτήσει την ψυχραιμία του. Πριν δώσει φτερά στη «διαφυγή του από το ένα μέρος στο άλλο», πρέπει να επιστρέψει στη γη και να ανακαλύψει ξανά το μονοπάτι του.
Ο θάνατος του Κάτωνα της Ούτικα – Ζαν-Πολ ΛοράνΛίβιο Κάντε
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου