Ανάμεσα στην ψυχανάλυση, τον μύθο και τα αρχέτυπα της αρχικής σύγκρουσηςΗ αρπαγή της Περσεφόνης (λεπτομέρεια) «Επιθυμία, Έρωτας και Ερωμαχία»
Από το παράδοξο του Αχιλλέα και της χελώνας στη «ζώνη αναταράξεων» της ερωτικής συνάντησης: η επιθυμία δεν προκύπτει από τη συμπληρωματικότητα, αλλά από την αμείωτη απόσταση μεταξύ αρσενικού και θηλυκού.
από τον Μάριο Ματζίνι
Σε αντίθεση με όσα μας έχει διδάξει μια συγκεκριμένη πλατωνική μυθολογία, επανεξετασμένη με χριστιανο-ρομαντικό τρόπο, ο άνδρας και η γυναίκα δεν είναι καθόλου συμπληρωματικά όντα. Από την άλλη πλευρά, δεν είναι δύο παθητικά και στατικά μέρη της ίδιας σφαίρας που αναζητούν κάποιο είδος αρμονικής ολοκλήρωσης. Η φροϋδική ψυχανάλυση, και πιο συγκεκριμένα και βαθιά η λακανική σκέψη, μας έχουν πει ότι υπάρχει κάτι θεμελιώδες μεταξύ άνδρα και γυναίκας που, από άποψη αμοιβαιότητας, δεν λειτουργεί όπως ελπίζουμε, όπως επιθυμούμε, όπως προσποιούμαστε. Υπάρχει κάτι που δεν επιλύεται ποτέ πραγματικά και οριστικά, που δεν ενώνεται και δεν συγχωνεύεται αρμονικά. Υπάρχει μια αέναη ασυμμετρία, ένα χάσμα σε δύο σχεσιακά επίπεδα, μια ασυμβίβαστη ετερότητα και διαφορά που γειώνει και κατευθύνει τον άνδρα και τη γυναίκα στον έρωτα. Υπάρχει μια μόνιμη αστάθεια μεταξύ άνδρα και γυναίκας επειδή οι δικοί τους τρόποι σύλληψης, ύπαρξης και βίωσης του σεξ και της αγάπης είναι διαφορετικοί. Ας το συζητήσουμε αυτό, ας ανοιχτούμε στον διάλογο σαν να ήταν μια πειστική σφίγγα, ας εξερευνήσουμε τις αποκλίσεις και τις προτάσεις που μπορούν να επιτευχθούν σε αυτό, ας ξεκινήσουμε να κατανοήσουμε μέσα μας πέρα από κάθε καλό και κακό.
«Δεν είναι η αρμονία που γεννά την επιθυμία, αλλά η απόσταση που υπάρχει μεταξύ δύο μη αναγώγιμων ετεροτήτων:
Ο Έρωτας γεννιέται εκεί που η συνάντηση γίνεται επικίνδυνη.
Ο Λακάν είχε παρομοιάσει τη σχέση μεταξύ άνδρα και γυναίκας με αυτή του Αχιλλέα και της χελώνας στο περίφημο Παράδοξο του Ζήνωνα: Ο Αχιλλέας, ο ταχύτερος των θνητών, δεν θα μπορούσε ποτέ, λογικά, να φτάσει το πιο αργό ζώο στη γη. Ανάμεσα στα δύο βρίσκεται ένα χάσμα που μπορεί να μειωθεί απείρως αλλά ποτέ να καταργηθεί. Η εμπειρία της συνάντησης μεταξύ του αρσενικού και του θηλυκού δεν είναι ποτέ μια ειρηνική προσγείωση, αλλά μια πλοήγηση μέσα σε νερά που ταράσσονται από αρχαϊκά ρεύματα. Πρέπει επομένως να αποδεχτούμε μια σκληρή αλλά απαραίτητη αλήθεια: η σχέση μεταξύ των φύλων δεν είναι η ένωση δύο συμπληρωματικών ημίσεων που τελικά βρίσκουν ηρεμία, αλλά μια πρωταρχική σύγκρουση. Δεν είναι τυχαίο ότι ο θυμός και η ένταση συχνά γίνονται το καύσιμο του ερωτισμού. Η συνάντηση με τον Άλλο είναι, εξ ορισμού, μια «ζώνη αναταραχής». Η συνάντηση μεταξύ του Εγώ και της Άνιμα, ή μεταξύ του Εγώ και του Άνιμους, δεν συμβαίνει σε ένα κλινικό κενό, αλλά στη σύγκρουση αρχετυπικών δυνάμεων που κλονίζουν τα θεμέλια της ταυτότητάς μας. Ακριβώς όπως ένα αεροπλάνο που πλοηγείται σε μια καταιγίδα, η ερωτική ένωση αντλεί την ενέργειά της από την αναταραχή. Δεν είναι η υπερνίκηση της σύγκρουσης που γεννά τη συνάντηση, αλλά η ίδια η σύγκρουση που παίρνει σάρκα, φωνή και έλξη. Χωρίς αυτό το σοκ, χωρίς τον κίνδυνο της απώλειας και την αγωνία της διαφοράς, η αγάπη θα παρέμενε μια στείρα έννοια, απαλλαγμένη από τη ζωή που μόνο η αντίθεση των αντιθέτων μπορεί να δημιουργήσει. Η ένταση της ερωτικής επαφής
Για να υπάρξει μια αληθινή ερωτική σχέση, τα δύο πρέπει να παραμείνουν ριζικά δύο . Η αγάπη πρέπει να είναι ικανή να αγκαλιάσει την επιθυμία του Άλλου ως κάτι που δεν μπορεί να αναχθεί σε εμάς, ένα μυστήριο που δεν μπορεί να κατέχεται ή να κατανοηθεί πλήρως. Αυτή είναι η δύναμη της επιθυμίας που συνδέεται με την αγάπη: η ικανότητα να επιθυμείς και να αγαπάς τον Άλλο ακριβώς λόγω της ετερότητάς του, αποδεχόμενος την αναταραχή που αυτό συνεπάγεται. Η σχέση, επομένως, δεν είναι ένα ασφαλές καταφύγιο από τις καταιγίδες της ζωής, αλλά η ίδια η καταιγίδα, ένα ταξίδι στην ανοιχτή θάλασσα όπου η σταθερότητα προέρχεται μόνο από τη συνεχή κίνηση και την ικανότητα να πλοηγείσαι στα κύματα της σύγκρουσης και της έλξης.
Από αυτή την οπτική γωνία, η ετερότητα γίνεται ένα ηθικό και αναλυτικό έργο. Σημαίνει την αποκήρυξη της προσποίησης ότι «γνωρίζει» κανείς τον σύντροφό του και αντ' αυτού επιτρέπει στον εαυτό του να εκπλήσσεται από τη συνεχή μεταμόρφωσή του. Σημαίνει την αποδοχή ότι ο έρωτας απαιτεί πάντα ένα μέτρο του «άγνωστου», ένα στοιχείο αποξένωσης που μας εμποδίζει να γλιστρήσουμε στην αδράνεια του ήδη γνωστού. Η ερωτική ζωή ανθίζει σε αυτή την ένταση μεταξύ της ανάγκης να ανήκει κανείς και του επείγοντος της ελευθερίας, μεταξύ της τρυφερότητας της σύνδεσης και της βίας της επιθυμίας. Μόνο όσοι έχουν το θάρρος να κατοικήσουν σε αυτή τη ζώνη αναταραχής, χωρίς να αναζητήσουν καταφύγιο σε μια τεχνητή ηρεμία, μπορούν να πουν ότι έχουν πραγματικά συναντήσει το Άλλο φύλο, μετατρέποντας τη σύγκρουση σε μια ανεξάντλητη πηγή ζωής και εσωτερικής ανακάλυψης. Το Αρκάνο του Μυστικού: Ο Περιτειχισμένος Κήπος της Ατομικότητας
Η σιωπή και η μυστικότητα δεν είναι, όπως συχνά μας κάνει να πιστεύουμε η αφελής ψυχολογία, εμπόδια στην οικειότητα ή σημάδια συναισθηματικής προδοσίας, αλλά μάλλον τα απαραίτητα εμπόδια μέσα στα οποία μπορεί να ρέει το ποτάμι του έρωτα χωρίς να χάνεται στη λάσπη της καθημερινής κοινοτυπίας. Αν δεχτούμε ότι η ερωτική συνάντηση είναι μια αλχημική σύνδεση μεταξύ δύο αμείωτα διαφορετικών όντων, πρέπει επίσης να δεχτούμε ότι μια τέτοια ποικιλομορφία απαιτεί σκιώδεις περιοχές, αχαρτογράφητα εδάφη και σιωπές που προστατεύουν τον ιερό πυρήνα της ατομικότητας. Στη σύγχρονη κοινωνία, που κυριαρχείται από μια αισθητική απόλυτης διαφάνειας και μια επιταγή για πλήρη επικοινωνία, η μυστικότητα γίνεται αντιληπτή ως απειλή.Ωστόσο, από την οπτική γωνία της ψυχής, μια σχέση στην οποία όλα λέγονται, όλα αποκαλύπτονται και όλα μοιράζονται είναι μια σχέση που έχει πάψει να δημιουργεί μυστήριο. Η πλήρης διαφάνεια είναι, στην πραγματικότητα, μια μορφή ψυχικής βίας: εξαλείφει την απόσταση και χωρίς απόσταση δεν μπορεί να υπάρξει επιθυμία, αφού η επιθυμία τρέφεται με ό,τι λείπει, με ό,τι μένει να ανακαλυφθεί, με ό,τι παραμένει, ακριβώς, μυστικό.
Τα μυστικά λειτουργούν ως καταλύτης για την ετερότητα επειδή διατηρούν τον «περιφραγμένο κήπο» του εγώ, αυτό το εσωτερικό τέμενος όπου το άτομο καλλιεργεί τη σχέση του με το ασυνείδητο και τις δικές του αρχετυπικές εικόνες.Όταν ένας σύντροφος κρατάει ένα μυστικό -το οποίο δεν χρειάζεται να είναι εξωτερικό γεγονός, αλλά μπορεί να είναι μια σκέψη, ένα ανέκφραστο συναίσθημα, ένα ανείπωτο όνειρο- επιβεβαιώνουν την οντολογική τους ανεξαρτησία. Λένε, έμμεσα: «Δεν είμαι εσύ, και εσύ δεν κατέχεις το σύνολο της ύπαρξής μου». Αυτή η επιβεβαίωση, αντί να καταστρέφει τον δεσμό, τον εξευγενίζει, επειδή μεταμορφώνει τον άλλον από αντικείμενο κατοχής σε υποκείμενο θαυμασμού. Τα μυστικά δημιουργούν ένα είδος «πνευματικού κενού» στη σχέση, μια ζώνη άγνοιας που αναγκάζει τον σύντροφο να αμφισβητήσει τον εαυτό του, να προσεγγίσει τον άλλον, να τον αναγνωρίσει εκ νέου ως έναν συναρπαστικό και ποτέ εντελώς εξημερωμένο ξένο. Η σιωπή, με αυτή την έννοια, γίνεται ο χώρος στον οποίο η ηχώ του άλλου μπορεί τελικά να αντηχήσει στην καθαρότητά της, χωρίς να ασφυκτιά από τον αδιάκοπο θόρυβο των λογικών εξηγήσεων και των λεκτικών διαβεβαιώσεων.
Σε ένα ζευγάρι που έχει αρνηθεί το δικαίωμα στη μυστικότητα, συχνά βλέπουμε μια μορφή «ψυχικής αιμομιξίας»: οι δύο σύντροφοι γίνονται τόσο διαφανείς ο ένας στον άλλον που καταλήγουν να συγχωνεύονται, γλιστρώντας σε αυτή την οπισθοδρομική συμβίωση που έχουμε δει ότι είναι θανατηφόρα για τον έρωτα. Η σιωπή, από την άλλη πλευρά, λειτουργεί ως μέσο διαχωρισμού. Είναι το πέπλο που προστατεύει το εσωτερικό άδυτο της ψυχής από την εισβολή του εγώ του άλλου. Η καλλιέργεια της μυστικότητας σημαίνει επομένως την τιμή του γεγονότος ότι ο άλλος είναι ένα αμείωτο «Εσύ», ένα αυτόνομο κέντρο συνείδησης που δεν χρειάζεται να λογοδοτεί για κάθε χτύπο της καρδιάς του. Αυτή η πρακτική απαιτεί μεγάλη αναλυτική ωριμότητα, καθώς περιλαμβάνει την ικανότητα να ανεχόμαστε την αγωνία της άγνοιας και την αποποίηση του πλήρους ελέγχου πάνω στον αγαπημένο μας. Ακριβώς σε αυτό το κενό, σε αυτό το «ανείπωτο», η ερωτική φαντασία μπορεί να ανθίσει ξανά: εκεί που σταματά η γνώση, ξεκινά η δημιουργική προβολή και ο άλλος επιστρέφει στο να είναι εκείνη η υπερφυσική φιγούρα, φορτισμένη με την ετερότητα, που συναντήσαμε στην αρχή του ταξιδιού.
Η σιωπή, επομένως, δεν είναι απουσία επικοινωνίας, αλλά μια επικοινωνία ανώτερης τάξης, η οποία συμβαίνει μέσω της αφαίρεσης.Είναι η αναγνώριση ότι οι λέξεις μερικές φορές χρησιμεύουν μόνο για να γεφυρώσουν το χάσμα που χωρίζει δύο ψυχές, ενώ η σιωπή το κατοικεί με θάρρος. Όταν δύο εραστές ξέρουν πώς να είναι μαζί στη σιωπή ή όταν αποδέχονται την ύπαρξη σκιών ο ένας μέσα στον άλλον, ασκούν έναν ασκητισμό επιθυμίας. Επιτρέπουν στην ένταση μεταξύ των αντιθέτων να παραμένει ζωντανή, εμποδίζοντας τον δεσμό να μετατραπεί σε μια γραφειοκρατική ρουτίνα ανταλλαγής πληροφοριών. Το προσεκτικά φυλαγμένο μυστικό γίνεται τότε η πηγή μιας νέας αποπλάνησης: ο άλλος μας εμφανίζεται για άλλη μια φορά ως μια άγνωστη γη, ένα βιβλίο του οποίου έχουμε διαβάσει μόνο λίγες σελίδες και του οποίου το τέλος δεν θα μάθουμε ποτέ. Από αυτή την οπτική γωνία, η πιστότητα δεν συνίσταται πλέον στο να λες τα πάντα, αλλά στο να παραμένεις πιστός στο μυστήριο του άλλου, προστατεύοντας την ελευθερία του να είναι, τουλάχιστον εν μέρει, άπιαστος.Τουλούζ Λωτρέκ, «Στο κρεβάτι, το φιλί»
Αιρετική και Ερωτική Αισθητική
Η μετάφραση της αισθητικής της σκιάς σε καθημερινές χειρονομίες σημαίνει, πρώτα και κύρια, αποιεροποίηση της εγχώριας διαφάνειας, αντίθεση στη σύγχρονη τάση που επιδιώκει να μετατρέψει το σπίτι σε ένα πανοπτικό απόλυτης οικειότητας. Η πρώτη συγκεκριμένη χειρονομία είναι η επανοικειοποίηση χώρων απαραβίαστης μοναξιάς, που βιώνονται όχι ως απόρριψη του άλλου, αλλά ως πράξη αφοσίωσης στην εσωτερική πηγή κάποιου. Η διαβίωση στο ίδιο σπίτι δεν πρέπει ποτέ να ισοδυναμεί με την κατάργηση των ψυχικών ορίων. Αντίθετα, η διατήρηση ενός δωματίου, ενός συρταριού ή απλώς μιας χρονικής περιόδου κατά την οποία απαγορεύεται η πρόσβαση σε έναν σύντροφο μας επιτρέπει να αποκαταστήσουμε το απαραίτητο κενό, ώστε ο έρωτας να μπορέσει να αναπνεύσει ξανά. Όταν παραιτούμαστε από το να μοιραζόμαστε κάθε λεπτομέρεια της ημέρας μας, κάθε μικρή διακύμανση στη διάθεσή μας ή κάθε τυχαία συνάντηση, δεν στερούμε τον εαυτό μας από την αγάπη, αλλά μάλλον προστατεύουμε τη δική μας πυκνότητα. Ένα άτομο που αποκαλύπτει πλήρως τον εαυτό του, που γίνεται τόσο «ευανάγνωστο» όσο ένα εγχειρίδιο οδηγιών, παύει να είναι αντικείμενο επιθυμίας και γίνεται αντικείμενο συνήθειας.Η επιθυμία, στην πραγματικότητα, δεν επιβιώνει υπό πλήρη ορατότητα: απαιτεί φωτοσκίαση, την υποψία ενός ανεξερεύνητου βάθους που διαφεύγει της σύλληψης της διάνοιας.
Μια άλλη θεμελιώδης χειρονομία έγκειται στο να γνωρίζουμε πώς να καλλιεργούμε ενδιαφέροντα, φιλίες ή πάθη που δεν μοιράζονται ή δεν «επικυρώνονται» συστηματικά από τον σύντροφό μας. Αυτό δεν σημαίνει ότι πρέπει να αποκλείουμε τον άλλον από τη ζωή μας, αλλά μάλλον να αποφεύγουμε τη συμβιωτική σύντηξη που μεταμορφώνει το ζευγάρι σε μια μονολιθική και προβλέψιμη οντότητα. Το να φτάνεις στο τραπέζι ή στη συνάντηση το βράδυ, κουβαλώντας μαζί σου το άρωμα μιας εμπειρίας που ο άλλος δεν έχει βιώσει και ίσως δεν θα κατανοήσει ποτέ πλήρως, επαναφέρει μια υγιή αποξένωση στην καθημερινή ζωή. Είναι η εισβολή του «αγνώστου» μέσα στους τοίχους του σπιτιού. Ακόμα και το σώμα, στη συνύπαρξη, κινδυνεύει να περιοριστεί σε καθαρή βιολογική λειτουργικότητα ή σε μια υπερβολικά χαρτογραφημένη περιοχή. Η αισθητική της σκιάς αντίθετα υποδηλώνει τη διατήρηση μιας τελετουργίας σεμνότητας, όχι από ντροπή, αλλά για να διατηρήσουμε το σώμα ως επιφοίτηση και όχι ως απόδειξη. Το να ντύνεσαι, να περιποιείσαι τον εαυτό σου ή απλώς να ονειροπολείς παρουσία κάποιου άλλου, χωρίς όμως να τον προσκαλείς επίσημα στον νοητικό σου χώρο, δημιουργεί μια ζωντανή ένταση: ο άλλος αντιλαμβάνεται ότι είμαστε «αλλού», και ακριβώς αυτή η ψυχική απουσία στη φυσική παρουσία αναζωπυρώνει την περιέργεια και τον φόβο της απώλειας που είναι οι ασυγκίνητες μηχανές κάθε αυθεντικής αποπλάνησης.
Τέλος, η ίδια η γλώσσα πρέπει να γίνει λιγότερο δυναμική και πιο υποβλητική. Η αποφυγή της προσποίησης της ερμηνείας κάθε σιωπής του συντρόφου σας ή η μετάφραση κάθε έκφρασής του σε μια γνωστή κατηγορία αποτελεί πράξη τεράστιου σεβασμού για την ετερότητά του. Η αποδοχή ότι ο άλλος μπορεί να κρύβει μελαγχολία, ενθουσιασμό ή μυστικά που δεν είναι δικά μας σημαίνει ότι τιμούμε την υπερφυσική του φύση. Με αυτόν τον τρόπο, η συνύπαρξη παύει να είναι μια αργή διάβρωση του μυστηρίου και γίνεται ένας χορός στην άκρη του αγνώστου. Κάθε χειρονομία που διατηρεί λίγη αοριστία βοηθά να διατηρείται ζωντανή αυτή η ζώνη αναταραχής για την οποία έχουμε μιλήσει: αυτή η λεπτή γραμμή όπου η αγάπη δεν καταλήγει στην οικειότητα, αλλά συνεχίζει να φτάνει προς το άγνωστο, μετατρέποντας την πλήξη της επανάληψης σε αιώνια επιστροφή της ανακάλυψης.
Αυτή η αισθητική της σκιάς, η οποία στην καθημερινή ζωή εκδηλώνεται ως μια τελετουργία απόστασης, βρίσκει την οριστική της καθαγίαση σε έναν ερωτισμό του βλέμματος και της ύλης, όπου η επιθυμία δεν είναι ποτέ η κατοχή αποδεικτικών στοιχείων, αλλά μια ένταση προς αυτό που παραμένει κρυφό. Ερωμαχία και η Αλχημεία της Ετερότητας: Η Ιερή Σύγκρουση της Επιθυμίας
Η ερωτική έκφραση, όταν παρατηρείται μέσα από το πρίσμα της αλχημικής σύνδεσης , δεν μπορεί παρά να αποκαλυφθεί ως μια υπέρτατη μορφή Ηρωμαχίας : ένας ιερός αγώνας όπου η αγάπη δεν είναι ο στόχος που κατευνάζει τη σύγκρουση, αλλά η δύναμη που τη συντηρεί και την καθιστά δυνατή. Από αυτή την οπτική γωνία, η επιθυμία παύει να είναι μια απλή ένταση προς το αντικείμενο και παίρνει τη μορφή μιας πολεμικής ενέργειας, ενός Ηρακλείτιου πολέμου που αποτελεί τον ακρογωνιαίο λίθο της σχέσης. Δεν υπάρχει αρμονία που να μην είναι προϊόν μιας πρόκλησης, ούτε ένωση που να μην είναι αποτέλεσμα μιας σύγκρουσης μεταξύ δύο αμείωτων ετεροτήτων. Η Ηρωμαχία μας διδάσκει ότι το συζυγικό κρεβάτι δεν είναι ένας τόπος ανάπαυσης, αλλά ένα πεδίο δυνάμεων όπου το αρσενικό και το θηλυκό αντιμετωπίζονται, όχι για να εξοντώσουν το ένα το άλλο, αλλά για να επιδεινώσουν τη διαφορά τους μέχρι το σημείο θραύσης, όπου ο εαυτός αναγκάζεται να δώσει τη θέση του σε μια ετερότητα που τον κατακλύζει.
Η επιθυμία, σε αυτό το πλαίσιο, λειτουργεί σαν μια ανοιχτή πληγή που εμποδίζει τη σάρκα να κλείσει σε ναρκισσιστική στάση. Είναι μια αναταραχή που κατοικεί στο σώμα και το ωθεί προς τα έξω, προς εκείνο το ξένο έδαφος που είναι ο άλλος. Αν η αγάπη τείνει προς τη σταθερότητα του τεμένους , η επιθυμία είναι αντίθετα μια νομαδική και αρπακτική δύναμη που ευδοκιμεί στο ρίσκο και την επισφάλεια.Η αληθινή αρμονία μεταξύ δύο εραστών, επομένως, δεν μοιάζει με ηρεμία, αλλά μάλλον με την ένταση ενός τόξου έτοιμου να απελευθερώσει το βέλος του: είναι μια δυναμική ισορροπία που απαιτεί συνεχή επαγρύπνηση και προθυμία για μάχη. Όταν η πρόκληση ξεθωριάζει, όταν ο άλλος γίνεται πολύ οικείος, πολύ «δικός μου», ο ερωτικός αγώνας πεθαίνει, και μαζί της η επιθυμία πεθαίνει, δίνοντας τη θέση της σε μια μορφή αμοιβαίας φροντίδας που είναι, τελικά, μια απάρνηση της βαθιάς ψυχικής ζωής.
Συνεχίζοντας σε αυτό το μονοπάτι, αναδύεται η ιδέα ότι η αληθινή προδοσία δεν έγκειται στην απιστία προς τον σύντροφο, αλλά σε μια «στατική πιστότητα» που παγώνει τον άλλον σε μια σταθερή εικόνα. Η Ερωμαχία απαιτεί μια συνεχή προδοσία των καθησυχαστικών προσδοκιών. Για να διατηρήσουμε ζωντανή την πρόκληση, πρέπει να είμαστε ικανοί να «προδώσουμε» την οικιακή εικόνα του συντρόφου μας για εμάς, επανεμφανιζόμενοι κάθε φορά ως ξένοι. Αυτή η μορφή συμβολικής προδοσίας είναι ο μόνος τρόπος για να τιμήσουμε το πεπρωμένο της ψυχής, το οποίο δεν ανήκει ποτέ εξ ολοκλήρου στη σχέση, αλλά σε μια βαθύτερη πηγή. Το ζευγάρι που επιβιώνει από την πλήξη είναι αυτό που αποδέχεται ότι δεν ανήκει ο ένας στον άλλον, που αγκαλιάζει τη μοναξιά του άλλου ως αναφαίρετο δικαίωμα. Είναι το παράδοξο ενός δεσμού που ενισχύεται όσο περισσότερο χώρο επιτρέπει για διαφυγή, αφού μόνο όσοι είναι ελεύθεροι να φύγουν μπορούν να επιλέξουν, κάθε μέρα, να παραμείνουν στην καρδιά της ερωτικής μάχης.
Τέλος, μια περαιτέρω σκέψη μας οδηγεί να θεωρήσουμε τη σύγκρουση όχι ως σύμπτωμα κρίσης, αλλά ως τη «λειτουργία της απόστασης» απαραίτητη για τον έρωτα. Ο θυμός ή η ένταση δεν είναι περιστατικά στην πορεία, αλλά τελετουργικές πράξεις μέσω των οποίων η ψυχή ανακτά την ετερότητά της όταν κινδυνεύει να απορροφηθεί από μια αγάπη που είναι υπερβολικά μητρική ή υπερβολικά ασφυκτική.Στην Ερωμαχία, η σύγκρουση είναι μια χειρονομία βαθιάς αγάπης προς την ακεραιότητα του άλλου: αγωνιζόμαστε για να αποτρέψουμε τον άλλον από το να διαλυθεί μέσα μας, για να εγγυηθούμε το δικαίωμά του να παραμείνει ένας έντιμος εχθρός και, ως εκ τούτου, απείρως επιθυμητός. Η ερωτική πρόκληση είναι επομένως μια άσκηση ασκητισμού όπου μαθαίνουμε να επιθυμούμε όχι αυτό που μας λείπει για να είμαστε ολοκληρωμένοι, αλλά αυτό που μας υπερβαίνει και μας τρομάζει. Η αρμονία σε ένα ζευγάρι δεν είναι η απουσία θορύβου, αλλά η ικανότητα να συμφιλιώνουμε δύο δυσαρμονίες χωρίς να τις επιλύουμε σε μπανάλ συμφωνία. Σε αυτό το αέναο «αφύπνισμα της άνοιξης», η Ερωμαχία μεταμορφώνει τη συνύπαρξη σε ένα ζωντανό έργο τέχνης, όπου κάθε βλέμμα είναι μια απειλή και κάθε σιωπή είναι μια ενέδρα που στήνεται από την ψυχή για να μας υπενθυμίσει ότι ο άλλος είναι ο μόνος καθρέφτης στον οποίο δεν μπορούμε ποτέ να δούμε τον εαυτό μας ολοκληρωτικά, παρά μόνο στη λάμψη μιας σπίθας που προκύπτει από την πρόσκρουση.«Το Σπίτι των Αγνών Εραστών», Πομπηία Αγάπη Μοίρα
Η Amor Fati , στο πλαίσιο ενός Γιουνγκιανού και ερωτο-μαχικού οράματος για τις σχέσεις, παύει να είναι μια παθητική παραίτηση από τα γεγονότα και γίνεται μια εκστατική και τρομακτική αποδοχή της αβυσσαλέας φύσης του Άλλου.Το να αγαπάς το πεπρωμένο σου, στο πλαίσιο του δεσμού μεταξύ αρσενικού και θηλυκού, σημαίνει να τιμάς την πληγή της επιθυμίας ως απαραίτητη ευλογία, να αγκαλιάζεις την επίγνωση ότι η τέλεια ένωση είναι μια χίμαιρα και ότι η αληθινή δόξα της συνάντησης έγκειται ακριβώς στην τραγική της αδιαλυτότητα.Αν η Ερωμαχία είναι η δυναμική της ιερής σύγκρουσης, η Amor Fati είναι το νοοτροπικό πλαίσιο με το οποίο το άτομο δέχεται να κατοικεί σε αυτή τη ζώνη αναταραχής χωρίς να προσπαθεί να την τιθασεύσει, αναγνωρίζοντας ότι η αλλοτρίωση του συντρόφου δεν είναι ένα όριο που πρέπει να ξεπεραστεί, αλλά η ίδια η ουσία της ουμινότητας του.
Το να αγκαλιάζεις την Amor Fati μέσα σε ένα ζευγάρι σημαίνει να λες ναι στον χορό των αντιθέτων, ακόμη και γνωρίζοντας ότι αυτός ο χορός δεν θα οδηγήσει ποτέ σε μια οριστική σύνθεση, αλλά μάλλον σε μια συνεχή και γόνιμη ένταση. Είναι αγάπη για το «γεγονός» του πεπρωμένου: το γεγονός ότι ο άλλος είναι ένα σύμπαν κλειστό για μένα, ότι η ψυχή του ανταποκρίνεται σε νόμους που δεν μπορώ ποτέ να νομοθετήσω, και ότι η συνάντησή μας είναι μια σύγκρουση μεταξύ δύο αστεριών που προορίζονται να παραμείνουν μακριά ακόμα και στη στιγμή της μέγιστης λαμπρότητάς τους. Σε αυτή την χαρούμενη αποδοχή, το τραγικό δεν είναι συνώνυμο με το θλιβερό, αλλά με το υψηλό: είναι η επίγνωση της πεπερασμένης φύσης του εαυτού μπροστά στο άπειρο της Ετερότητας. Το να αγαπάς το πεπρωμένο του άλλου σημαίνει επίσης να αγαπάς την ικανότητά του να μας ξεφεύγει, το δικαίωμά του στη μυστικότητα και την εγγενή του φευγαλέα φύση, μετατρέποντας τον πόνο της απόστασης σε μια μορφή ερωτικής λατρείας.
Συνήθως, σε μια σχέση, νιώθουμε ευγνωμοσύνη για ό,τι μας δίνει ο άλλος, για την εγγύτητα ή την κατανόησή του. Αντίθετα, το Amor Fati μας ωθεί να ευχαριστούμε για ό,τι μας στερεί ο άλλος: για τις σιωπές του, τα σκιώδη βασίλειά του και όλα όσα υπάρχουν μέσα του και παραμένουν ξένα προς τις επιθυμίες μας για κατοχή. Αυτή η ευγνωμοσύνη που απευθύνεται στην άρνηση είναι η ίδια η ουσία του ανώτερου ερωτισμού, καθώς αναγνωρίζει ότι ακριβώς χάρη σε αυτήν την άρνηση ο σύντροφος παραμένει μια ανεξάντλητη πηγή επιθυμίας. Η χαρούμενη αποδοχή ότι ο άλλος δεν θα είναι ποτέ δικός μας είναι η χειρονομία που απελευθερώνει την αγάπη από τις αλυσίδες της παιδικής εξάρτησης και την ανυψώνει σε μια ηρωική διάσταση, όπου η χαρά προκύπτει από την ενατένιση ενός μυστηρίου που δεν μπορεί να καταναλωθεί.
Το Amor Fati είναι μια «επιλογή του αναπόφευκτου». Στη νεωτερικότητα, είμαστε εμμονικοί με την ιδέα ότι η αγάπη είναι μια ορθολογική επιλογή, ένα συμβόλαιο που βασίζεται στη συμβατότητα. Αλλά από μια βαθύτερη οπτική γωνία, η συνάντηση με τον Άλλο είναι ένα πεπρωμένο που μας κατακλύζει, μια έκρηξη του αρχέτυπου που κατακλύζει τις άμυνες του εγώ. Το Amor Fati είναι η ικανότητα να επιλέγουμε τι μας έχει συμβεί, να μετατρέπουμε τη μοιραία επίδραση της επιθυμίας σε ένα λειτούργημα. Με αυτή την έννοια, ο ερωτικός αγώνας δεν είναι κάτι που υπομένουμε, αλλά ένα έργο που αποφασίζουμε να σμιλεύσουμε μαζί με τον σύντροφό μας, αποδεχόμενοι τα θραύσματα μαρμάρου που πέφτουν και τις πληγές που απαιτεί το έργο. Το πεπρωμένο γίνεται δόξα όταν σταματάμε να αγωνιζόμαστε ενάντια στην αναπόφευκτη παραδοξότητα του άλλου και αρχίζουμε να αγωνιζόμαστε μαζί της, καθιστώντας την το βάθρο πάνω στο οποίο στηρίζεται ολόκληρη η αρχιτεκτονική της σχέσης . Τέλος, το Amor Fati αντικατοπτρίζεται στην έννοια του χρόνου μέσα στο ζευγάρι. Αν η κοινή επιθυμία αναζητά άμεση ικανοποίηση και την ασφάλεια του αύριο, το Amor Fati γιορτάζει το αιώνιο παρόν της σύγκρουσης και της γοητείας. Είναι η αποδοχή ότι κάθε στιγμή σύνθεσης είναι προσωρινή και ότι η άνοιξη της εφηβείας πρέπει να αναζωπυρώνεται συνεχώς μέσω της καταστροφής των παλιών μορφών. Αυτή η αγάπη του πεπρωμένου δεν φοβάται ούτε τη σκιά ούτε το τέλος, επειδή βλέπει σε κάθε κρίση έναν μικρό αλχημικό θάνατο απαραίτητο για μια νέα αναγέννηση. Η δόξα του ζευγαριού δεν έγκειται στη χρονολογική διάρκεια, αλλά στο οντολογικό βάθος με το οποίο μπόρεσαν να ζήσουν τη δική τους τραγωδία, μετατρέποντας τη συνύπαρξη σε μια λειτουργική πράξη όπου η αμοιβαία αποξένωση γιορτάζεται ως το πιο πολύτιμο δώρο.
Σε αυτό το φιλοσοφικό πλαίσιο, η αισθητική της σκιάς και της Ερωμαχίας βρίσκουν την ολοκλήρωσή τους. Δεν αναζητούμε πλέον μια αρμονία που είναι η απουσία σύγκρουσης, αλλά μια αρμονία που είναι η μουσική που παράγεται από τη σύγκρουση των διαφορών μας. Το Amor Fati είναι η μελωδία αυτής της σύγκρουσης, ένας ύμνος στη ζωή που δεν υποχωρεί μπροστά στην άβυσσο του άλλου, αλλά μάλλον την αντιμετωπίζει με ένα χαμόγελο, γνωρίζοντας ότι μόνο εκεί, ανάμεσα στους απόκρημνους βράχους δύο ψυχών που δεν θα παραδοθούν ποτέ η μία στην άλλη, ανθίζει το σπάνιο και άγριο λουλούδι του αυθεντικού Έρωτα. Είναι το ένδοξο πεπρωμένο να παραμείνουμε δύο για να συνεχίσουμε, αέναα, να αναζητούμε ο ένας τον άλλον.
Η αρπαγή της Περσεφόνης (λεπτομέρεια)
Τουλούζ Λωτρέκ, «Στο κρεβάτι, το φιλί»
«Το Σπίτι των Αγνών Εραστών», Πομπηία
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου