Μεταξύ Χάγιεκ, Ψευδούς Αξιοκρατίας και Ώριμου Καπιταλισμού: Γιατί το να μιλάμε για κοινωνική δικαιοσύνη δεν είναι φθόνος, αλλά ανάλυση της εξουσίας
από την Άντρεα Ζόκ
Στη σύγχρονη δημόσια συζήτηση, οποιαδήποτε κριτική για τις μεγάλες συγκεντρώσεις πλούτου συχνά απορρίπτεται ως απλός «κοινωνικός φθόνος», που παραπέμπει σε μια απλοποιημένη ανάγνωση του Χάγιεκ και σε έναν μορφωμένο Νιτσεϊσμό. Σε αυτό το πρώτο μέρος του βιβλίου «Ο Κόσμος του Έπσταϊν», η Άντρεα Ζοκ αποδομεί αυτήν την αφήγηση, δείχνοντας πώς παρακάμπτει ένα κρίσιμο σημείο: την ποιοτική διαφορά μεταξύ του πλούτου που συνδέεται με την εργασία, τις δεξιότητες και τη θυσία, και του πλούτου που μπορεί να μετατραπεί άμεσα σε πολιτική, μιντιακή και δικαστική εξουσία. Αυτό δεν είναι ηθικό ζήτημα, αλλά δομικό. Στον σύγχρονο καπιταλισμό, το χρήμα δεν είναι πλέον απλώς ένα μέσο ανταλλαγής ή κατανάλωσης: είναι ένα όργανο κυριαρχίας, ικανό να καθοδηγεί θεσμούς, αποφάσεις και συλλογικά πεπρωμένα. Αυτή η ανάλυση ανοίγει ένα κριτικό μονοπάτι που μας προσκαλεί να κοιτάξουμε πέρα από τα συνθήματα για να αμφισβητήσουμε την πραγματική φύση της οικονομικής δύναμης στην εποχή μας. (NR)
Συχνά , όταν συζητάμε για τον πλούτο και την κοινωνική δικαιοσύνη, εμφανίζεται κάποιος που αποδίδει κάθε αντίρρηση που εγείρεται για την περιουσιακή υπερβολή στον «κοινωνικό φθόνο». Η ιδέα ότι η «κοινωνική δικαιοσύνη» είναι μια εσφαλμένη έννοια χρονολογείται από τον Φρίντριχ φον Χάγιεκ, και η δημοφιλής εκδοχή της είναι ότι οποιαδήποτε συζήτηση για την κοινωνική δικαιοσύνη είναι απλώς μια μορφή φθόνου για ανώτερη αξία, ανώτερη ικανότητα ή ανώτερη απόλαυση.
Αυτός ο φτηνός Νιτσεϊσμός είναι επίσης πολύ διαδεδομένος επειδή συνδέεται με τον φόβο ότι οποιαδήποτε κριτική για τις μεγάλες περιουσίες θα καταλήξει να αφορά όλα τα περιουσιακά στοιχεία, σύμφωνα με το ατυχές σύνθημα «η ιδιοκτησία είναι κλοπή».
Αυτό που αυτή η προσέγγιση διαφεύγει σταθερά είναι το ποιοτικό χάσμα μεταξύ μικρών περιουσιών -αυτών που μπορούν να είναι αποτέλεσμα εξειδικευμένης εργασίας, προσωπικής ικανότητας και θυσίας- και περιουσιών ικανών να αγοράσουν ανθρώπους, συντάκτες εφημερίδων, υπουργούς, δικαστές, δορυφορικά συστήματα και τη διαμόρφωση εθνικών πολιτικών.
Με τη μορφή της ιστορικής παραγωγής εντός της οποίας έτυχε να γεννηθούμε και η οποία παίρνει την τεχνική ονομασία «καπιταλισμός», το χρήμα δεν είναι πλέον πρωτίστως μέσο κατανάλωσης, αλλά Εξουσία.
Οι φυσιολογικοί άνθρωποι, αυτοί που έχουν συνηθίσει να εργάζονται για να ζήσουν, σκέφτονται τα χρήματα ως κάτι που τους παρέχει ασφάλεια, εκτρέπει τα χτυπήματα της αντίξοης τύχης, διευκολύνει έργα, προσφέρει ανέσεις, τους επιτρέπει να τρώνε και να πίνουν καλύτερα, ακόμη και τους κάνει να φαίνονται καλύτεροι στα μάτια των άλλων. Όλα αυτά μπορεί να είναι μερικές φορές ιερά, μερικές φορές αμφισβητήσιμα, ανάλογα με το πώς ξοδεύει κανείς τα χρήματά του, αλλά δεν φτάνουν στο υψηλότερο επίπεδο όπου τα χρήματα μετατρέπονται απρόσκοπτα σε δύναμη.
Τα χρήματα που επιτρέπουν στον Μασκ να επηρεάσει την έκβαση ενός πολέμου στην Ευρώπη μέσω του Starlink, στον Τραμπ να θέσει υποψηφιότητα για πρόεδρος των ΗΠΑ, στον Μπιλ Γκέιτς να επηρεάσει τον ΠΟΥ και να φιλοξενηθεί από τον Ματαρέλα στο Quirinale, στον Λάρι Φινκ να εκβιάζει ολόκληρα έθνη με εκροές κεφαλαίων, και πολλά, πολλά άλλα που δεν εμφανίζονται και δεν πρέπει να εμφανίζονται στην επιφάνεια—αυτά τα χρήματα ανήκουν σε μια ποιοτικά διαφορετική κατηγορία.
Η Δύναμη που παρέχεται από το μεγάλο κεφάλαιο, ωστόσο, είναι ένα ιδιαίτερο είδος δύναμης, καθώς δεν πηγάζει από πραγματική ή υποτιθέμενη αξία, ούτε από την αναγνώριση των ικανοτήτων κάποιου από τους άλλους. Η Δύναμη του κεφαλαίου ασκείται μονομερώς, χωρίς να απαιτείται αποδοχή ή αναγνώριση από εκείνους που υπόκεινται σε αυτήν. Η Δύναμη του κεφαλαίου μπορεί να ασκήσει τη δύναμή της ανεξάρτητα από την προέλευσή της: μπορεί να έχει κληρονομηθεί από έναν ληστή προ-προπάππου, να έχει αποκτηθεί μέσω εμπιστευτικού εμπορίου, δουλεμπορίου ή εκμετάλλευσης παιδικής εργασίας, και τίποτα από αυτό το υπόβαθρο δεν εμφανίζεται στο στάδιο όπου το χρήμα γίνεται Δύναμη.
Οι μεγάλης κλίμακας καπιταλιστικές πατρογονικές ιδιοκτησίες είναι η μόνη πραγματικά απόλυτη μορφή Εξουσίας, καθώς δεν οφείλουν αυτό που είναι σε καμία διαδικασία νομιμοποίησης (εκτός από τη λειτουργία των νομικών κανόνων που προστατεύουν την ιδιοκτησία και την κληρονομιά).
Όποιος χειραγωγεί τεράστια Δύναμη, άσχετη εκτός από παρεμπιπτόντως με τις δικές του ιδιότητες και προσόντα, ασκεί εγγενώς βία πάνω στους άλλους, μια βία που συνεχίζεται με την ίδια του την ύπαρξη. Το γεγονός ότι το χρήμα μπορεί να ασκεί εξουσία πάνω στους άλλους χωρίς κανείς να το αναγνωρίζει ως νόμιμη εξουσία έχει το μοναδικό ιστορικό του προηγούμενο σε πολέμους κατάκτησης ή λεηλασίας. Αλλά αυτές οι δραστηριότητες ασκήθηκαν εναντίον «άλλων», «ξένων πληθυσμών», ενώ αυτή η μορφή Δύναμης μπορεί να ασκηθεί εξίσου εντός και εκτός των συνόρων κάποιου: εδώ, όλοι είναι «ξένοι».
Όσοι έχουν συνηθίσει να ασκούν και να θεωρούν την Εξουσία επί των άλλων ανεξάρτητη από τις δικές τους ιδιότητες, ικανότητες ή προσόντα, θεωρούν την Εξουσία αυθαίρετη.
Αυτή η ριζικά μονόπλευρη σχέση απέναντι στους άλλους, οι οποίοι είναι εξ ορισμού ανίσχυροι, παράγει μια κατάσταση νοοτροπίας στην οποία όλα οφείλονται, χωρίς λόγο.
Ταυτόχρονα, η βαθιά επίγνωση της ειλικρινά αυθαίρετης και αβάσιμης φύσης της εξουσίας κάποιου παράγει έναν διαρκή φόβο απώλειάς της, αφού, άλλωστε, αυτή συνδέεται με τον κάτοχό της μόνο με έναν εντελώς εξωτερικό τρόπο και θα μπορούσε κατ' αρχήν να μεταβιβαστεί σε άλλους σε μια στιγμή. Ο πλούτος είναι πάντα αμφισβητήσιμος.
Η συνήθεια της άσκησης απόλυτης, απρόσωπης, αυθαίρετης, αλλά αμφισβητήσιμης εξουσίας τείνει να δημιουργεί μόνιμη ηθική βλάβη.
Τα επιβάλλει στους γύρω του, στην κοινωνία στο σύνολό της, η οποία συνηθίζει στην αυθαιρεσία της εξουσίας-πλούτου και συνηθίζει να βασίζεται όλο και λιγότερο στις δικές της ιδιότητες και όλο και περισσότερο στην ασυνειδησία, τον οπορτουνισμό, την κολακεία, τη δειλία.
Αλλά τα παράγει επίσης κυρίως σε εκείνους που ασκούν αυτή την εξουσία, οι οποίοι καταλήγουν να εξισώνουν τον περιβάλλοντα κόσμο και τους ανθρώπους που τον κατοικούν ως μέσα διαθέσιμα για την αυθαίρετη άσκηση της βούλησης κάποιου, ανεξάρτητα από καλούς ή κακούς λόγους.
Αυτός είναι ο πρώτος από τους δομικούς λόγους που συνδέουν την ύπαρξη των οικονομικών ολιγαρχιών με μορφές ηθικής ανισορροπίας, στις πιο ακραίες περιπτώσεις, αυθεντικής διαστροφής
Συχνά , όταν συζητάμε για τον πλούτο και την κοινωνική δικαιοσύνη, εμφανίζεται κάποιος που αποδίδει κάθε αντίρρηση που εγείρεται για την περιουσιακή υπερβολή στον «κοινωνικό φθόνο». Η ιδέα ότι η «κοινωνική δικαιοσύνη» είναι μια εσφαλμένη έννοια χρονολογείται από τον Φρίντριχ φον Χάγιεκ, και η δημοφιλής εκδοχή της είναι ότι οποιαδήποτε συζήτηση για την κοινωνική δικαιοσύνη είναι απλώς μια μορφή φθόνου για ανώτερη αξία, ανώτερη ικανότητα ή ανώτερη απόλαυση.
Αυτός ο φτηνός Νιτσεϊσμός είναι επίσης πολύ διαδεδομένος επειδή συνδέεται με τον φόβο ότι οποιαδήποτε κριτική για τις μεγάλες περιουσίες θα καταλήξει να αφορά όλα τα περιουσιακά στοιχεία, σύμφωνα με το ατυχές σύνθημα «η ιδιοκτησία είναι κλοπή».
Αυτό που αυτή η προσέγγιση διαφεύγει σταθερά είναι το ποιοτικό χάσμα μεταξύ μικρών περιουσιών -αυτών που μπορούν να είναι αποτέλεσμα εξειδικευμένης εργασίας, προσωπικής ικανότητας και θυσίας- και περιουσιών ικανών να αγοράσουν ανθρώπους, συντάκτες εφημερίδων, υπουργούς, δικαστές, δορυφορικά συστήματα και τη διαμόρφωση εθνικών πολιτικών.
Με τη μορφή της ιστορικής παραγωγής εντός της οποίας έτυχε να γεννηθούμε και η οποία παίρνει την τεχνική ονομασία «καπιταλισμός», το χρήμα δεν είναι πλέον πρωτίστως μέσο κατανάλωσης, αλλά Εξουσία.
Οι φυσιολογικοί άνθρωποι, αυτοί που έχουν συνηθίσει να εργάζονται για να ζήσουν, σκέφτονται τα χρήματα ως κάτι που τους παρέχει ασφάλεια, εκτρέπει τα χτυπήματα της αντίξοης τύχης, διευκολύνει έργα, προσφέρει ανέσεις, τους επιτρέπει να τρώνε και να πίνουν καλύτερα, ακόμη και τους κάνει να φαίνονται καλύτεροι στα μάτια των άλλων. Όλα αυτά μπορεί να είναι μερικές φορές ιερά, μερικές φορές αμφισβητήσιμα, ανάλογα με το πώς ξοδεύει κανείς τα χρήματά του, αλλά δεν φτάνουν στο υψηλότερο επίπεδο όπου τα χρήματα μετατρέπονται απρόσκοπτα σε δύναμη.
Τα χρήματα που επιτρέπουν στον Μασκ να επηρεάσει την έκβαση ενός πολέμου στην Ευρώπη μέσω του Starlink, στον Τραμπ να θέσει υποψηφιότητα για πρόεδρος των ΗΠΑ, στον Μπιλ Γκέιτς να επηρεάσει τον ΠΟΥ και να φιλοξενηθεί από τον Ματαρέλα στο Quirinale, στον Λάρι Φινκ να εκβιάζει ολόκληρα έθνη με εκροές κεφαλαίων, και πολλά, πολλά άλλα που δεν εμφανίζονται και δεν πρέπει να εμφανίζονται στην επιφάνεια—αυτά τα χρήματα ανήκουν σε μια ποιοτικά διαφορετική κατηγορία.
Η Δύναμη που παρέχεται από το μεγάλο κεφάλαιο, ωστόσο, είναι ένα ιδιαίτερο είδος δύναμης, καθώς δεν πηγάζει από πραγματική ή υποτιθέμενη αξία, ούτε από την αναγνώριση των ικανοτήτων κάποιου από τους άλλους. Η Δύναμη του κεφαλαίου ασκείται μονομερώς, χωρίς να απαιτείται αποδοχή ή αναγνώριση από εκείνους που υπόκεινται σε αυτήν. Η Δύναμη του κεφαλαίου μπορεί να ασκήσει τη δύναμή της ανεξάρτητα από την προέλευσή της: μπορεί να έχει κληρονομηθεί από έναν ληστή προ-προπάππου, να έχει αποκτηθεί μέσω εμπιστευτικού εμπορίου, δουλεμπορίου ή εκμετάλλευσης παιδικής εργασίας, και τίποτα από αυτό το υπόβαθρο δεν εμφανίζεται στο στάδιο όπου το χρήμα γίνεται Δύναμη.
Οι μεγάλης κλίμακας καπιταλιστικές πατρογονικές ιδιοκτησίες είναι η μόνη πραγματικά απόλυτη μορφή Εξουσίας, καθώς δεν οφείλουν αυτό που είναι σε καμία διαδικασία νομιμοποίησης (εκτός από τη λειτουργία των νομικών κανόνων που προστατεύουν την ιδιοκτησία και την κληρονομιά).
Όποιος χειραγωγεί τεράστια Δύναμη, άσχετη εκτός από παρεμπιπτόντως με τις δικές του ιδιότητες και προσόντα, ασκεί εγγενώς βία πάνω στους άλλους, μια βία που συνεχίζεται με την ίδια του την ύπαρξη. Το γεγονός ότι το χρήμα μπορεί να ασκεί εξουσία πάνω στους άλλους χωρίς κανείς να το αναγνωρίζει ως νόμιμη εξουσία έχει το μοναδικό ιστορικό του προηγούμενο σε πολέμους κατάκτησης ή λεηλασίας. Αλλά αυτές οι δραστηριότητες ασκήθηκαν εναντίον «άλλων», «ξένων πληθυσμών», ενώ αυτή η μορφή Δύναμης μπορεί να ασκηθεί εξίσου εντός και εκτός των συνόρων κάποιου: εδώ, όλοι είναι «ξένοι».
Όσοι έχουν συνηθίσει να ασκούν και να θεωρούν την Εξουσία επί των άλλων ανεξάρτητη από τις δικές τους ιδιότητες, ικανότητες ή προσόντα, θεωρούν την Εξουσία αυθαίρετη.
Αυτή η ριζικά μονόπλευρη σχέση απέναντι στους άλλους, οι οποίοι είναι εξ ορισμού ανίσχυροι, παράγει μια κατάσταση νοοτροπίας στην οποία όλα οφείλονται, χωρίς λόγο.
Ταυτόχρονα, η βαθιά επίγνωση της ειλικρινά αυθαίρετης και αβάσιμης φύσης της εξουσίας κάποιου παράγει έναν διαρκή φόβο απώλειάς της, αφού, άλλωστε, αυτή συνδέεται με τον κάτοχό της μόνο με έναν εντελώς εξωτερικό τρόπο και θα μπορούσε κατ' αρχήν να μεταβιβαστεί σε άλλους σε μια στιγμή. Ο πλούτος είναι πάντα αμφισβητήσιμος.
Η συνήθεια της άσκησης απόλυτης, απρόσωπης, αυθαίρετης, αλλά αμφισβητήσιμης εξουσίας τείνει να δημιουργεί μόνιμη ηθική βλάβη.
Τα επιβάλλει στους γύρω του, στην κοινωνία στο σύνολό της, η οποία συνηθίζει στην αυθαιρεσία της εξουσίας-πλούτου και συνηθίζει να βασίζεται όλο και λιγότερο στις δικές της ιδιότητες και όλο και περισσότερο στην ασυνειδησία, τον οπορτουνισμό, την κολακεία, τη δειλία.
Αλλά τα παράγει επίσης κυρίως σε εκείνους που ασκούν αυτή την εξουσία, οι οποίοι καταλήγουν να εξισώνουν τον περιβάλλοντα κόσμο και τους ανθρώπους που τον κατοικούν ως μέσα διαθέσιμα για την αυθαίρετη άσκηση της βούλησης κάποιου, ανεξάρτητα από καλούς ή κακούς λόγους.
Αυτός είναι ο πρώτος από τους δομικούς λόγους που συνδέουν την ύπαρξη των οικονομικών ολιγαρχιών με μορφές ηθικής ανισορροπίας, στις πιο ακραίες περιπτώσεις, αυθεντικής διαστροφής
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου