Πηγή: Μάσιμο Φίνι
Το περιοδικό 7 , επιστρέφοντας σε άριστη φόρμα, δημοσιεύει ένα ενδιαφέρον ρεπορτάζ από τη Σεούλ, της Daniela Monti. Μας ενημερώνει για την εξαιρετική αύξηση των επισκεπτών στη Νότια Κορέα, όχι για τουρισμό (στην προκειμένη περίπτωση, η Βόρεια Κορέα θα ήταν πιο ενδιαφέρουσα, αν μπορούσε κανείς να μπει) αλλά για αισθητικούς λόγους, και πάνω απ' όλα για «αργή γήρανση». Αυτή η τάση δεν έχει πολύ μακρινή προέλευση, γεννήθηκε με τη Νεωτερικότητα, νοείται ως η έλευση της σκέψης του Διαφωτισμού, και έχει μια ακριβή ημερομηνία: την Αμερικανική Διακήρυξη Ανεξαρτησίας της 4ης Ιουλίου 1776. Στην πραγματικότητα, αυτή η Διακήρυξη προϋποθέτει ένα εύλογο δικαίωμα στην « επιδίωξη » της ευτυχίας, αλλά ο σύγχρονος ατίθασος ηδονισμός την έχει μετατρέψει σε ένα πραγματικό « δικαίωμα » στην ευτυχία. Έτσι, γεννήθηκαν αδύνατα δικαιώματα, εκτός από το δικαίωμα στην ευτυχία, το δικαίωμα στην υγεία και άλλα παρόμοια δικαιώματα. Δεν υπάρχει δικαίωμα στην ευτυχία. Υπάρχει στη ζωή ενός ανθρώπου μια φευγαλέα λάμψη, πάντα μετανιωμένη, την οποία ονομάζουμε ευτυχία, όχι δικαίωμα. Δεν υπάρχει δικαίωμα στην υγεία που ούτε ο Θεός μπορεί να εγγυηθεί. μάλλον, υπάρχει δικαίωμα στην υγειονομική περίθαλψη, δηλαδή στην ιατρική περίθαλψη (ακόμα κι αν οι κυβερνήσεις μας, στους κανονισμούς τους, το αποκαλούν ανόητα «δικαίωμα στην υγεία»). Στην πραγματικότητα, όλα αυτά τα δικαιώματα, ή μάλλον τα ψευδοδικαιώματα, πηγάζουν από μια βαθύτερη ρίζα: τον φόβο του θανάτου, ή μάλλον, την απόρριψη του θανάτου, την οποία κανένας δυτικός πολιτισμός δεν έχει γνωρίσει ποτέ σε τέτοιο βαθμό, και, στην πραγματικότητα, ούτε καν ανατολικός, επειδή ο Βουδισμός προϋποθέτει τη μετενσάρκωση.
Αυτή η πορεία είχε ήδη ακολουθηθεί πριν από αρκετές δεκαετίες, ιδιαίτερα στις Ηνωμένες Πολιτείες, τον προάγγελο κάθε ατιμίας. Ο Philippe Ariès, συγγραφέας του βιβλίου "Ιστορία του Θανάτου στη Δύση", έγραψε : "Τα νέα έθιμα απαιτούν να πεθαίνει κανείς αγνοώντας τον θάνατο. Και είναι η πρώτη φορά που μια κοινωνία έχει τιμήσει παγκοσμίως τους νεκρούς της αρνούμενη την κατάσταση του θανάτου". Αυτό οδηγεί στο αμερικανικό έθιμο των " γραφείων τελετών " όπου, ταριχευμένοι, με επιδέξια ρετούς πρόσωπα, τέλεια περιποιημένα χέρια, μακριά μαλλιά και στολισμένοι με κορδέλες, ο σχεδόν ζωντανός νεκρός υποδέχεται συγγενείς και φίλους υπό τον ήχο χορευτικής μουσικής. Ο προβιομηχανικός άνθρωπος, από την άλλη πλευρά, αποδεχόταν τον θάνατο ως ένα φυσικό και αναπόφευκτο γεγονός. Ο ετοιμοθάνατος θα ένιωθε φρικτά εξαπατημένος (εξαπατημένος από τον θάνατό του) αν κάποιος προσπαθούσε να κρύψει την κατάστασή του, και όταν πλησίαζε το τέλος, προετοιμαζόταν σύμφωνα με μια αρχαία τελετουργία στην οποία κυριαρχούσε η παραίτηση. Όσο για τα νεκροταφεία, ειδικά στον Μεσαίωνα, ήταν δημόσιοι χώροι για συγκεντρώσεις, συναντήσεις, παιχνίδια, χορούς, πανηγύρια και εμπόριο. Σήμερα, με λίγες εξαιρέσεις (το Μνημειακό Νεκροταφείο στο Μιλάνο, το Νεκροταφείο Σταλιένο στη Γένοβα), βρίσκονται όσο το δυνατόν πιο μακριά από τα μάτια των άλλων. Με λίγα λόγια, ο θάνατος έχει αφοριστεί, έχει απαγορευτεί, έχει απαγορευτεί. Είναι το «ανήθικο ον που δεν τολμά να πει το όνομά του», πολύ μακριά από τη βικτωριανή παιδεραστία.
Δεδομένου ότι όλα τα δικαιώματα που αναφέραμε είναι αδύνατα, υπάρχει έστω και ένα δικαίωμα, μια δυνατότητα, να επιτευχθεί η ομορφιά; Θα έλεγα ότι ναι, ειδικά σήμερα, χάρη στις κατασκευές που επινοούνται από τις κορεατικές φάρμες ομορφιάς . Ομορφιά, όχι χάρη. Όσοι δεν έχουν αυτή τη χάρη δεν μπορούν να την δώσουν στον εαυτό τους, ούτε καν να την αγοράσουν: δεν βρίσκεται στα κορεατικά σούπερ μάρκετ ομορφιάς . Είναι κάτι άφθαρτο, άφατο, δύσκολο να οριστεί. Το μόνο βέβαιο είναι ότι είναι το αντίθετο της χυδαιότητας. Είναι μια αρμονία μεταξύ εσωτερικού και εξωτερικού, μεταξύ του είναι και του έχειν, μεταξύ του πώς είμαστε και του πώς παρουσιάζουμε τον εαυτό μας, ενώ η χυδαιότητα είναι, σε κάθε επίπεδο, ένα ξεπέταγμα από το δέρμα κάποιου. Γι' αυτό ένας πρωτόγονος μπορεί να είναι άξεστος αλλά ποτέ χυδαίος. Η χυδαιότητα προκύπτει από μια αντίθεση, από κάτι που συγκρούεται. Ο σύγχρονος άνθρωπος είναι σχεδόν πάντα χυδαίος επειδή θέλει να είναι διαφορετικός από αυτό που είναι και, προσπαθώντας με κάθε τρόπο να κάνει τους ανθρώπους να ξεχάσουν τη ζωικότητά του, καταλήγει να την τονίζει. Αυτό είναι ξεκάθαρα εμφανές όταν παρατηρούμε ένα άτομο στο δρόμο να μιλάει σε κινητό τηλέφωνο: μοιάζει με ντυμένη και εκπαιδευμένη μαϊμού. Το χάσμα μεταξύ του εξαιρετικά τεχνολογικού περιεχομένου του αντικειμένου, το οποίο θα μπορούσε να θεωρηθεί στοιχείο της ένδυσης, και της κουλτούρας και της ανθρωπολογίας του ατόμου που το χρησιμοποιεί αναδεικνύει τη ζωώδη φύση του. Υπάρχει κάτι πρωτόγονο στη χάρη, παιδική, ειλικρινής, αγνή, αυθόρμητη, διακριτική, ανεπιτήδευτη, αυθόρμητη και, ταυτόχρονα, σκανταλιάρικη. Η χάρη, σε αντίθεση με την ομορφιά, δεν είναι στατική, αλλά δυναμική. Εκφράζεται με ένα βλέμμα, ένα χαμόγελο, μια χειρονομία, μια κίνηση, και μερικές φορές ακόμη και με μια σκανταλιάρικη ατέλεια. Δεν είναι τυχαίο που η Αφροδίτη έχει στραβό βλέμμα.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου