Ο Πάπας Φραγκίσκος υπογράφει έγγραφο για την ανθρώπινη αδελφότητα
Παρουσιάζουμε ένα δοκίμιο σχετικά με τη θεολογική αξιολόγηση της θητείας του Πάπα Φραγκίσκου, το οποίο θα δημοσιευτεί σε έξι μέρη. Το πλήρες κείμενο θα δημοσιευτεί σε μορφή PDF μαζί με το τελευταίο μέρος.
3. Παγκόσμια Αδελφότητα: Ορίζοντας και Σκοπός της Ποντιφίκιας
. Η παγκόσμια αδελφότητα, αν και επισημάνθηκε αργότερα από άλλα θέματα όπως η οικολογία ή η συνοδικότητα, στην πραγματικότητα αποτελεί τον λογικό σκοπό της σκέψης και της δράσης του Πάπα Φραγκίσκου. Φαίνεται μάλιστα να συνοψίζει ολόκληρη την θητεία του:
• η «θεολογία του λαού» παρέχει τις ρίζες της, τοποθετώντας στο επίκεντρό της την ιδέα ότι όλοι οι λαοί είναι αυθεντικοί φορείς μιας πνευματικής αποστολής·
• η ευσπλαχνία είναι η κινητήρια δύναμή της, η ποιμαντική ενέργεια που επιτρέπει σε όλους να ενσωματωθούν και να ξεπεραστούν οι αντιθέσεις.
• η παγκόσμια αδελφότητα είναι ο ορίζοντας, η ολοκληρωμένη μορφή προς την οποία τείνει ολόκληρο το έργο.
Αυτή η έννοια της αδελφότητας διαμορφώνεται σε διάφορα κείμενα, ομιλίες και χειρονομίες, αλλά η πιο ολοκληρωμένη έκφρασή της βρίσκεται στην εγκύκλιο Fratelli Tutti της 3ης Οκτωβρίου 2020.
Ωστόσο, για να κατανοήσουμε το νόημά της, είναι απαραίτητο να επιστρέψουμε σε ένα ιδρυτικό γεγονός: την υπογραφή του Εγγράφου του Άμπου Ντάμπι το 2019. Αυτή η στιγμή διευκρινίζει όχι μόνο την εγκύκλιο, αλλά και το παγκόσμιο όραμα του Φραγκίσκου.
3.1 Άμπου Ντάμπι: Μια Ιδρυτική Πράξη
Στις 4 Φεβρουαρίου 2019, ο Φραγκίσκος ταξίδεψε στο Άμπου Ντάμπι των Ηνωμένων Αραβικών Εμιράτων, όπου υπέγραψε ένα Έγγραφο για την Ανθρώπινη Αδελφότητα για την Παγκόσμια Ειρήνη και τη Συνύπαρξη με τον Μεγάλο Ιμάμη του Αλ-Αζχάρ, Αχμάντ Αλ-Ταγιέμπ . Το γεγονός είναι ιστορικό για διάφορους λόγους: είναι η πρώτη φορά που ένας Πάπας επισκέπτεται την Αραβική Χερσόνησο. η υπογραφή λαμβάνει χώρα ενώπιον εκπροσώπων πολλών θρησκειών, σε ένα δημόσιο και πλούσιο σε μέσα ενημέρωσης πλαίσιο. το υπογεγραμμένο έγγραφο δεν είναι απλώς μια δήλωση προθέσεων, αλλά ένα κείμενο που δεσμεύει θεολογικά και τα δύο μέρη.
Αυτό το έγγραφο αναφέρει συγκεκριμένα ότι «ο πλουραλισμός και η ποικιλομορφία της θρησκείας, του χρώματος, του φύλου, της φυλής και της γλώσσας είναι μια σοφή θεϊκή θέληση, με την οποία ο Θεός δημιούργησε τα ανθρώπινα όντα» (32 ). Μια τέτοια διατύπωση υπερβαίνει κατά πολύ την απλή θρησκευτική ανοχή: παρουσιάζει την πληθώρα των θρησκειών ως μέρος του θετικού σχεδίου του Θεού. Αυτό το απόσπασμα έχει προκαλέσει βαθιά διαμάχη. Στο παραδοσιακό καθολικό δόγμα, αν ο Θεός επιτρέπει το κακό ή το λάθος, δεν μπορεί ποτέ να τα θελήσει θετικά. Ωστόσο, το να βεβαιώσουμε ότι η ποικιλομορφία των θρησκειών είναι θέλημα του Θεού θα ισοδυναμούσε με το να πούμε ότι υπάρχει μια νόμιμη πληθώρα μονοπατιών που οδηγούν σε Αυτόν, γεγονός που αμφισβητεί τη σωτηριώδη ενότητα του Χριστού και της Εκκλησίας.[ΚΑΤΑΡΓΕΙΤΑΙ Η ΕΝΣΑΡΚΩΣΗ]
Μετά την υπογραφή, ξεκίνησε ένα αρχιτεκτονικό έργο στο Άμπου Ντάμπι, το Αβρααμικό Οικογενειακό Σπίτι , το οποίο συγκεντρώνει τρεις χώρους λατρείας δίπλα-δίπλα: μια εκκλησία, μια συναγωγή και ένα τζαμί.
Το συγκρότημα προορίζεται να αποτελέσει ένα ορατό σύμβολο της ανθρώπινης αδελφότητας που προωθείται στο έγγραφο που υπέγραψαν ο Φραγκίσκος και ο Άχμαντ Αλ-Ταγιέμπ, το οποίο θα πρέπει να επιτρέπει την ειρηνική συνύπαρξη των θρησκειών σε έναν κοινό χώρο. Καταδεικνύει την έννοια μιας ενότητας που βασίζεται όχι στην αποκαλυφθείσα αλήθεια, αλλά στην αμοιβαία αναγνώριση και συνεργασία: όλες οι θρησκείες τοποθετούνται δίπλα-δίπλα, ως διαφορετικές οδοί προς το ίδιο ανθρώπινο ιδανικό.[ΕΧΕΙ ΗΔΗ ΚΑΤΑΡΓΗΘΕΙ Η ΕΝΣΑΡΚΩΣΗ. ΜΑΓΙΚΑ ΒΡΙΣΚΟΜΑΣΤΕ ΣΕ ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ ΕΠΟΧΗ]
Για τον Φραγκίσκο, αυτό το Έγγραφο του Άμπου Ντάμπι αποτελεί ορόσημο. Το ισχυρίζεται ρητά στο Fratelli tutti , παρουσιάζοντάς το ως άμεση πηγή έμπνευσης για την εγκύκλιό του, δηλώνοντας ότι θέλει να επαναλάβει και να αναπτύξει τις γνώσεις που εξέφρασε με τον Μεγάλο Ιμάμη. Αυτό δίνει στο γεγονός του 2019 μια σημαντική και καθοριστική δογματική και ποιμαντική σημασία.
3.2 Πολυδιάστατο σύστημα και συμπερίληψη
Στο Fratelli tutti , ο Φραγκίσκος περιγράφει μια αδελφότητα που πρέπει να επεκταθεί σε ολόκληρη την κοινωνία και ακόμη και στην ανθρωπότητα. Στόχος είναι η οικοδόμηση «μιας συμπεριληπτικής κοινωνικής φιλίας και μιας αδελφότητας ανοιχτής σε όλους» (33 ), μέσα σε μια «κουλτούρα συνάντησης» (34 ) και ενός «διαλόγου μεταξύ πολιτισμών» (35 ).
Σε αυτό το όραμα, η Εκκλησία δεν εμφανίζεται πλέον ως η μόνη πηγή ανθρώπινης αδελφοσύνης. Θέτει τον εαυτό της στην υπηρεσία ενός έργου κοινού σε όλους τους πολιτισμούς και τις θρησκείες, ενός έργου ειρήνης, δικαιοσύνης και αλληλεγγύης.
Ο Φραγκίσκος επιμένει ιδιαίτερα στην τύχη των μεταναστών, τους οποίους θεωρεί αποφασιστική δοκιμασία για τις σύγχρονες κοινωνίες: «Οι μετανάστες είναι μια ευλογία, ένας πλούτος, ένα δώρο που προσκαλεί μια κοινωνία να αναπτυχθεί» (36 ). Πρέπει επομένως να αντισταθούμε στον «πειρασμό να δημιουργήσουμε μια κουλτούρα του τείχους, να ανεγείρουμε τείχη, τείχη στην καρδιά, τείχη στη γη για να αποφύγουμε συναντήσεις με άλλους πολιτισμούς, με άλλους ανθρώπους» (37 ).
Όχι τοίχοι αλλά γέφυρες, όχι σύνορα αλλά ανοίγματα.
Για να δείξει το όραμά του, ο Φραγκίσκος χρησιμοποιεί την εικόνα του πολυέδρου, που υπάρχει ήδη στο Evangelii Gaudium . «Ούτε η παγκόσμια σφαίρα, η οποία ακυρώνει, ούτε η απομονωμένη μεροληψία, η οποία καθιστά το άκαρπο. […] Το μοντέλο είναι το πολύεδρο, το οποίο αντανακλά τη συμβολή όλων των μερικών στοιχείων τα οποία, σε αυτό, διατηρούν την πρωτοτυπία τους (38 ). Αυτή η μεταφορά αντιπαραβάλλει τη σφαίρα, η οποία συνθλίβει τις διαφορές σε μια αναγκαστική ομοιομορφία, με το πολύεδρο, το οποίο επιτρέπει τη διατήρηση της ποικιλομορφίας μέσα σε ένα αρμονικό σύνολο. Είναι μια σαγηνευτική εικόνα: κάθε πολιτισμός, κάθε θρησκεία διατηρεί τη δική του ταυτότητα, ενώ συμμετέχει σε μια κοινή κατασκευή.
Ωστόσο, πώς μπορούμε να μην δούμε την αδυναμία μιας τέτοιας αδελφότητας; Πράγματι, αν η επιδιωκόμενη ενότητα δεν βασίζεται σε μια υπερβατική αλήθεια που επιβάλλεται σε όλους, βασίζεται μόνο σε μια καθαρά πολιτική βούληση για συμβίωση: μια πολύ εύθραυστη αδελφότητα, στην οποία η κοινωνική ειρήνη ονειρεύεται έξω από την ενότητα της αλήθειας!
Αλλά πάνω απ 'όλα, αν αυτή η παγκόσμια αδελφότητα παρουσιάζεται ως ηθικό και κοινωνικό ιδανικό, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι αυτή η «περιεκτική κοινωνική φιλία» πρακτικά αποκλείει τον Θεό και, «ανοιχτή σε όλους», είναι συγκεκριμένα κλειστή στον Χριστό.
Πράγματι, ο Χριστός δεν έχει πλέον το δικαίωμα να προσφέρει στην ανθρωπότητα μια υπερβατική αδελφότητα που την επανασυνδέει με τον Θεό θεοποιώντας την. Υποβιβάζεται στο να είναι απλώς ένα μοντέλο ανοιχτότητας και ανθρωπιάς μεταξύ πολλών άλλων... Δεν είναι πλέον ο μόνος Σωτήρας, στο κέντρο της Ιστορίας.
3.3 Οι Νέοι Ορίζοντες της Εκκλησίας
Αυτή η αντίληψη της αδελφοσύνης έχει επομένως σημαντικές επιπτώσεις στην αποστολή της Εκκλησίας. Παραδοσιακά, η Εκκλησία θεωρούσε τον εαυτό της ως την κιβωτό της σωτηρίας: έφερνε τους ανθρώπους κοντά, οδηγώντας τους στην αποκαλυμμένη αλήθεια και την υπερφυσική ζωή... Στο όραμα του Φραγκίσκου, η ενότητα δεν επιτυγχάνεται πλέον μέσω της μεταστροφής και του αγιασμού, αλλά μέσω της συνεργασίας και του διαλόγου. Η Εκκλησία γίνεται ένας μεσολαβητής, ένας παράγοντας μεταξύ άλλων σε μια παγκόσμια διαδικασία αδελφοποίησης. Η συγκεκριμένη αποστολή της απορροφάται σε ένα φαινομενικά μεγαλύτερο, πιο καθολικό κοινό έργο, προς νέους ορίζοντες.
Όταν ο Φραγκίσκος δηλώνει: «Σήμερα, είτε όλοι θα σώσουμε τον εαυτό μας είτε κανείς δεν θα σωθεί» (39 ), δεν μιλάει για αιώνια σωτηρία, αλλά για την καταπολέμηση της φτώχειας, της αδικίας και της κοινωνικής δυστυχίας.
Ο όρος «σωτηρία» χρησιμοποιείται πλέον μόνο με μια γήινη, έμφυτη έννοια, επικεντρωμένη στις συνθήκες ζωής σε αυτόν τον κόσμο.
Η συμπερίληψη όλων των πεποιθήσεων χωρίς διάκριση μπορεί δυστυχώς να συμβεί μόνο με το τίμημα μιας πραγματικής εξουδετέρωσης του ευαγγελικού μηνύματος.
Αυτή η εξέλιξη εκδηλώνεται σε πολιτικό επίπεδο: Ο Φραγκίσκος ζητά την ενίσχυση των διεθνών θεσμών, την προώθηση μιας παγκόσμιας διακυβέρνησης ικανής να ανταποκριθεί στις παγκόσμιες προκλήσεις... (40 ).
Η παγκόσμια αδελφότητα γίνεται έτσι το θεμέλιο μιας νέας παγκόσμιας τάξης, που βασίζεται στα ανθρώπινα δικαιώματα και την παγκόσμια αλληλεγγύη, της οποίας ο Πάπας είναι ταυτόχρονα προφήτης και υπέρμαχος.
Και αυτή η αδελφότητα δεν παραμένει μια αφηρημένη ιδέα. Διαμορφώνεται σε συγκεκριμένους τομείς, πρώτα και κύρια στην οικολογία.
Στο Laudato si' , ο Φραγκίσκος αναπτύσσει την έννοια ενός «κοινού σπιτιού»: η Γη παρουσιάζεται ως ένα παγκόσμιο αγαθό που ανήκει σε όλη την ανθρωπότητα.
Η προστασία του περιβάλλοντος γίνεται έτσι το προνομιακό πεδίο στο οποίο μπορεί να ασκηθεί συγκεκριμένα η αδελφοσύνη.
Φροντίζοντας για τον πλανήτη, οι άνθρωποι φροντίζουν ο ένας τον άλλον. Έτσι, η οικολογική κρίση εμφανίζεται ως μια ευκαιρία για την προώθηση της παγκόσμιας αλληλεγγύης, ξεπερνώντας τα σύνορα και τις διαιρέσεις.
Αυτή η σύγκλιση προετοιμάζει το επόμενο στάδιο της ανάλυσής μας: την ολοκληρωμένη οικολογία, που παρουσιάζεται από τον Φραγκίσκο ως μια ουσιαστική διάσταση της παγκόσμιας αδελφότητας και της αποστολής της Εκκλησίας στον κόσμο.
ΣΗΜΕΙΩΜΑ
32 - Έγγραφο για την Ανθρώπινη Αδελφότητα για την Παγκόσμια Ειρήνη και τη Συμβίωση , 4 Φεβρουαρίου 2019.
33 - Αδέρφια όλοι , αρ. 94.
34 - Στο ίδιο , αρ. 30.
35 - Στο ίδιο , αρ. 136.
36 - Στο ίδιο , αρ. 135.
37 - Στο ίδιο , αρ. 27.
38 - Evangelii Gaudium , αρ. 235-236.
39 - Fratelli tutti , αρ. 137.
40 - Στο ίδιο , σημ. 172-175.
3. Παγκόσμια Αδελφότητα: Ορίζοντας και Σκοπός της Ποντιφίκιας
. Η παγκόσμια αδελφότητα, αν και επισημάνθηκε αργότερα από άλλα θέματα όπως η οικολογία ή η συνοδικότητα, στην πραγματικότητα αποτελεί τον λογικό σκοπό της σκέψης και της δράσης του Πάπα Φραγκίσκου. Φαίνεται μάλιστα να συνοψίζει ολόκληρη την θητεία του:
• η «θεολογία του λαού» παρέχει τις ρίζες της, τοποθετώντας στο επίκεντρό της την ιδέα ότι όλοι οι λαοί είναι αυθεντικοί φορείς μιας πνευματικής αποστολής·
• η ευσπλαχνία είναι η κινητήρια δύναμή της, η ποιμαντική ενέργεια που επιτρέπει σε όλους να ενσωματωθούν και να ξεπεραστούν οι αντιθέσεις.
• η παγκόσμια αδελφότητα είναι ο ορίζοντας, η ολοκληρωμένη μορφή προς την οποία τείνει ολόκληρο το έργο.
Αυτή η έννοια της αδελφότητας διαμορφώνεται σε διάφορα κείμενα, ομιλίες και χειρονομίες, αλλά η πιο ολοκληρωμένη έκφρασή της βρίσκεται στην εγκύκλιο Fratelli Tutti της 3ης Οκτωβρίου 2020.
Ωστόσο, για να κατανοήσουμε το νόημά της, είναι απαραίτητο να επιστρέψουμε σε ένα ιδρυτικό γεγονός: την υπογραφή του Εγγράφου του Άμπου Ντάμπι το 2019. Αυτή η στιγμή διευκρινίζει όχι μόνο την εγκύκλιο, αλλά και το παγκόσμιο όραμα του Φραγκίσκου.
3.1 Άμπου Ντάμπι: Μια Ιδρυτική Πράξη
Στις 4 Φεβρουαρίου 2019, ο Φραγκίσκος ταξίδεψε στο Άμπου Ντάμπι των Ηνωμένων Αραβικών Εμιράτων, όπου υπέγραψε ένα Έγγραφο για την Ανθρώπινη Αδελφότητα για την Παγκόσμια Ειρήνη και τη Συνύπαρξη με τον Μεγάλο Ιμάμη του Αλ-Αζχάρ, Αχμάντ Αλ-Ταγιέμπ . Το γεγονός είναι ιστορικό για διάφορους λόγους: είναι η πρώτη φορά που ένας Πάπας επισκέπτεται την Αραβική Χερσόνησο. η υπογραφή λαμβάνει χώρα ενώπιον εκπροσώπων πολλών θρησκειών, σε ένα δημόσιο και πλούσιο σε μέσα ενημέρωσης πλαίσιο. το υπογεγραμμένο έγγραφο δεν είναι απλώς μια δήλωση προθέσεων, αλλά ένα κείμενο που δεσμεύει θεολογικά και τα δύο μέρη.
Αυτό το έγγραφο αναφέρει συγκεκριμένα ότι «ο πλουραλισμός και η ποικιλομορφία της θρησκείας, του χρώματος, του φύλου, της φυλής και της γλώσσας είναι μια σοφή θεϊκή θέληση, με την οποία ο Θεός δημιούργησε τα ανθρώπινα όντα» (32 ). Μια τέτοια διατύπωση υπερβαίνει κατά πολύ την απλή θρησκευτική ανοχή: παρουσιάζει την πληθώρα των θρησκειών ως μέρος του θετικού σχεδίου του Θεού. Αυτό το απόσπασμα έχει προκαλέσει βαθιά διαμάχη. Στο παραδοσιακό καθολικό δόγμα, αν ο Θεός επιτρέπει το κακό ή το λάθος, δεν μπορεί ποτέ να τα θελήσει θετικά. Ωστόσο, το να βεβαιώσουμε ότι η ποικιλομορφία των θρησκειών είναι θέλημα του Θεού θα ισοδυναμούσε με το να πούμε ότι υπάρχει μια νόμιμη πληθώρα μονοπατιών που οδηγούν σε Αυτόν, γεγονός που αμφισβητεί τη σωτηριώδη ενότητα του Χριστού και της Εκκλησίας.[ΚΑΤΑΡΓΕΙΤΑΙ Η ΕΝΣΑΡΚΩΣΗ]
Μετά την υπογραφή, ξεκίνησε ένα αρχιτεκτονικό έργο στο Άμπου Ντάμπι, το Αβρααμικό Οικογενειακό Σπίτι , το οποίο συγκεντρώνει τρεις χώρους λατρείας δίπλα-δίπλα: μια εκκλησία, μια συναγωγή και ένα τζαμί.
Το συγκρότημα προορίζεται να αποτελέσει ένα ορατό σύμβολο της ανθρώπινης αδελφότητας που προωθείται στο έγγραφο που υπέγραψαν ο Φραγκίσκος και ο Άχμαντ Αλ-Ταγιέμπ, το οποίο θα πρέπει να επιτρέπει την ειρηνική συνύπαρξη των θρησκειών σε έναν κοινό χώρο. Καταδεικνύει την έννοια μιας ενότητας που βασίζεται όχι στην αποκαλυφθείσα αλήθεια, αλλά στην αμοιβαία αναγνώριση και συνεργασία: όλες οι θρησκείες τοποθετούνται δίπλα-δίπλα, ως διαφορετικές οδοί προς το ίδιο ανθρώπινο ιδανικό.[ΕΧΕΙ ΗΔΗ ΚΑΤΑΡΓΗΘΕΙ Η ΕΝΣΑΡΚΩΣΗ. ΜΑΓΙΚΑ ΒΡΙΣΚΟΜΑΣΤΕ ΣΕ ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ ΕΠΟΧΗ]
Για τον Φραγκίσκο, αυτό το Έγγραφο του Άμπου Ντάμπι αποτελεί ορόσημο. Το ισχυρίζεται ρητά στο Fratelli tutti , παρουσιάζοντάς το ως άμεση πηγή έμπνευσης για την εγκύκλιό του, δηλώνοντας ότι θέλει να επαναλάβει και να αναπτύξει τις γνώσεις που εξέφρασε με τον Μεγάλο Ιμάμη. Αυτό δίνει στο γεγονός του 2019 μια σημαντική και καθοριστική δογματική και ποιμαντική σημασία.
3.2 Πολυδιάστατο σύστημα και συμπερίληψη
Στο Fratelli tutti , ο Φραγκίσκος περιγράφει μια αδελφότητα που πρέπει να επεκταθεί σε ολόκληρη την κοινωνία και ακόμη και στην ανθρωπότητα. Στόχος είναι η οικοδόμηση «μιας συμπεριληπτικής κοινωνικής φιλίας και μιας αδελφότητας ανοιχτής σε όλους» (33 ), μέσα σε μια «κουλτούρα συνάντησης» (34 ) και ενός «διαλόγου μεταξύ πολιτισμών» (35 ).
Σε αυτό το όραμα, η Εκκλησία δεν εμφανίζεται πλέον ως η μόνη πηγή ανθρώπινης αδελφοσύνης. Θέτει τον εαυτό της στην υπηρεσία ενός έργου κοινού σε όλους τους πολιτισμούς και τις θρησκείες, ενός έργου ειρήνης, δικαιοσύνης και αλληλεγγύης.
Ο Φραγκίσκος επιμένει ιδιαίτερα στην τύχη των μεταναστών, τους οποίους θεωρεί αποφασιστική δοκιμασία για τις σύγχρονες κοινωνίες: «Οι μετανάστες είναι μια ευλογία, ένας πλούτος, ένα δώρο που προσκαλεί μια κοινωνία να αναπτυχθεί» (36 ). Πρέπει επομένως να αντισταθούμε στον «πειρασμό να δημιουργήσουμε μια κουλτούρα του τείχους, να ανεγείρουμε τείχη, τείχη στην καρδιά, τείχη στη γη για να αποφύγουμε συναντήσεις με άλλους πολιτισμούς, με άλλους ανθρώπους» (37 ).
Όχι τοίχοι αλλά γέφυρες, όχι σύνορα αλλά ανοίγματα.
Για να δείξει το όραμά του, ο Φραγκίσκος χρησιμοποιεί την εικόνα του πολυέδρου, που υπάρχει ήδη στο Evangelii Gaudium . «Ούτε η παγκόσμια σφαίρα, η οποία ακυρώνει, ούτε η απομονωμένη μεροληψία, η οποία καθιστά το άκαρπο. […] Το μοντέλο είναι το πολύεδρο, το οποίο αντανακλά τη συμβολή όλων των μερικών στοιχείων τα οποία, σε αυτό, διατηρούν την πρωτοτυπία τους (38 ). Αυτή η μεταφορά αντιπαραβάλλει τη σφαίρα, η οποία συνθλίβει τις διαφορές σε μια αναγκαστική ομοιομορφία, με το πολύεδρο, το οποίο επιτρέπει τη διατήρηση της ποικιλομορφίας μέσα σε ένα αρμονικό σύνολο. Είναι μια σαγηνευτική εικόνα: κάθε πολιτισμός, κάθε θρησκεία διατηρεί τη δική του ταυτότητα, ενώ συμμετέχει σε μια κοινή κατασκευή.
Ωστόσο, πώς μπορούμε να μην δούμε την αδυναμία μιας τέτοιας αδελφότητας; Πράγματι, αν η επιδιωκόμενη ενότητα δεν βασίζεται σε μια υπερβατική αλήθεια που επιβάλλεται σε όλους, βασίζεται μόνο σε μια καθαρά πολιτική βούληση για συμβίωση: μια πολύ εύθραυστη αδελφότητα, στην οποία η κοινωνική ειρήνη ονειρεύεται έξω από την ενότητα της αλήθειας!
Αλλά πάνω απ 'όλα, αν αυτή η παγκόσμια αδελφότητα παρουσιάζεται ως ηθικό και κοινωνικό ιδανικό, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι αυτή η «περιεκτική κοινωνική φιλία» πρακτικά αποκλείει τον Θεό και, «ανοιχτή σε όλους», είναι συγκεκριμένα κλειστή στον Χριστό.
Πράγματι, ο Χριστός δεν έχει πλέον το δικαίωμα να προσφέρει στην ανθρωπότητα μια υπερβατική αδελφότητα που την επανασυνδέει με τον Θεό θεοποιώντας την. Υποβιβάζεται στο να είναι απλώς ένα μοντέλο ανοιχτότητας και ανθρωπιάς μεταξύ πολλών άλλων... Δεν είναι πλέον ο μόνος Σωτήρας, στο κέντρο της Ιστορίας.
3.3 Οι Νέοι Ορίζοντες της Εκκλησίας
Αυτή η αντίληψη της αδελφοσύνης έχει επομένως σημαντικές επιπτώσεις στην αποστολή της Εκκλησίας. Παραδοσιακά, η Εκκλησία θεωρούσε τον εαυτό της ως την κιβωτό της σωτηρίας: έφερνε τους ανθρώπους κοντά, οδηγώντας τους στην αποκαλυμμένη αλήθεια και την υπερφυσική ζωή... Στο όραμα του Φραγκίσκου, η ενότητα δεν επιτυγχάνεται πλέον μέσω της μεταστροφής και του αγιασμού, αλλά μέσω της συνεργασίας και του διαλόγου. Η Εκκλησία γίνεται ένας μεσολαβητής, ένας παράγοντας μεταξύ άλλων σε μια παγκόσμια διαδικασία αδελφοποίησης. Η συγκεκριμένη αποστολή της απορροφάται σε ένα φαινομενικά μεγαλύτερο, πιο καθολικό κοινό έργο, προς νέους ορίζοντες.
Όταν ο Φραγκίσκος δηλώνει: «Σήμερα, είτε όλοι θα σώσουμε τον εαυτό μας είτε κανείς δεν θα σωθεί» (39 ), δεν μιλάει για αιώνια σωτηρία, αλλά για την καταπολέμηση της φτώχειας, της αδικίας και της κοινωνικής δυστυχίας.
Ο όρος «σωτηρία» χρησιμοποιείται πλέον μόνο με μια γήινη, έμφυτη έννοια, επικεντρωμένη στις συνθήκες ζωής σε αυτόν τον κόσμο.
Η συμπερίληψη όλων των πεποιθήσεων χωρίς διάκριση μπορεί δυστυχώς να συμβεί μόνο με το τίμημα μιας πραγματικής εξουδετέρωσης του ευαγγελικού μηνύματος.
Αυτή η εξέλιξη εκδηλώνεται σε πολιτικό επίπεδο: Ο Φραγκίσκος ζητά την ενίσχυση των διεθνών θεσμών, την προώθηση μιας παγκόσμιας διακυβέρνησης ικανής να ανταποκριθεί στις παγκόσμιες προκλήσεις... (40 ).
Η παγκόσμια αδελφότητα γίνεται έτσι το θεμέλιο μιας νέας παγκόσμιας τάξης, που βασίζεται στα ανθρώπινα δικαιώματα και την παγκόσμια αλληλεγγύη, της οποίας ο Πάπας είναι ταυτόχρονα προφήτης και υπέρμαχος.
Και αυτή η αδελφότητα δεν παραμένει μια αφηρημένη ιδέα. Διαμορφώνεται σε συγκεκριμένους τομείς, πρώτα και κύρια στην οικολογία.
Στο Laudato si' , ο Φραγκίσκος αναπτύσσει την έννοια ενός «κοινού σπιτιού»: η Γη παρουσιάζεται ως ένα παγκόσμιο αγαθό που ανήκει σε όλη την ανθρωπότητα.
Η προστασία του περιβάλλοντος γίνεται έτσι το προνομιακό πεδίο στο οποίο μπορεί να ασκηθεί συγκεκριμένα η αδελφοσύνη.
Φροντίζοντας για τον πλανήτη, οι άνθρωποι φροντίζουν ο ένας τον άλλον. Έτσι, η οικολογική κρίση εμφανίζεται ως μια ευκαιρία για την προώθηση της παγκόσμιας αλληλεγγύης, ξεπερνώντας τα σύνορα και τις διαιρέσεις.
Αυτή η σύγκλιση προετοιμάζει το επόμενο στάδιο της ανάλυσής μας: την ολοκληρωμένη οικολογία, που παρουσιάζεται από τον Φραγκίσκο ως μια ουσιαστική διάσταση της παγκόσμιας αδελφότητας και της αποστολής της Εκκλησίας στον κόσμο.
ΣΗΜΕΙΩΜΑ
32 - Έγγραφο για την Ανθρώπινη Αδελφότητα για την Παγκόσμια Ειρήνη και τη Συμβίωση , 4 Φεβρουαρίου 2019.
33 - Αδέρφια όλοι , αρ. 94.
34 - Στο ίδιο , αρ. 30.
35 - Στο ίδιο , αρ. 136.
36 - Στο ίδιο , αρ. 135.
37 - Στο ίδιο , αρ. 27.
38 - Evangelii Gaudium , αρ. 235-236.
39 - Fratelli tutti , αρ. 137.
40 - Στο ίδιο , σημ. 172-175.
ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΛΙΓΟΤΕΡΟ ΘΑΥΜΑΣΤΟ ΤΟ ΓΕΓΟΝΟΣ ΟΤΙ ΟΙ ΑΛΗΘΙΝΟΙ ΟΡΘΟΔΟΞΟΙ ΣΥΝΕΧΙΖΟΥΝ ΝΑ ΜΙΛΟΥΝ ΓΙΑ ΑΙΡΕΣΗ ΚΑΙ ΠΑΝΑΙΡΕΣΗ.
ΚΑΙ ΝΑ ΘΕΩΡΟΥΝ ΤΟΝ ΛΟΥΔΟΒΙΚΟ ΟΡΘΟΔΟΞΟ.
ΜΑΣ ΜΩΡΑΝΕ ΗΔΗ Ο ΚΥΡΙΟΣ Ή ΕΙΝΑΙ Η ΦΥΣΙΚΗ ΕΞΕΛΙΞΗ ΑΠΟ ΤΑ ΜΙΤΟΧΟΝΔΡΙΑ;
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου