Υπάρχει ακόμα χώρος για ομορφιά στην εποχή της τεχνολογίας, των οικονομικών και του αφυπνισμένου κανόνα; Η ομορφιά φαίνεται ξεπερασμένη, άχρηστη, μεροληπτική, κυριαρχούμενη από ένα αισθητικό όραμα του κόσμου. Πριν από είκοσι πέντε χρόνια, με τον Giorgio Albertazzi, έγραψα και ξεκίνησα το μανιφέστο της ομορφιάς. Λάτρης και αναγνώστης του Δάντη και του d'Annunzio, ο Albertazzi ανέβαζε τότε τα Απομνημονεύματα του Αδριανού της Marguerite Yourcenar , ένα μνημείο ομορφιάς. Θυμάμαι μια αξέχαστη παράστασή του στη Βίλα του Αδριανού στο Τίβολι, και νιώσαμε ότι ο μεγάλος αυτοκράτορας ήταν παρών. Στο μανιφέστο, το οποίο έγραψα και υπέγραψα μαζί του και μερικούς άλλους φίλους, προσπάθησα να ορίσω την ομορφιά σε δέκα σημεία, τα οποία συνοψίζω εδώ.
Η ομορφιά είναι φίλη του μέτρου και εχθρός του απεραντοσύνης , φίλη του πραγματικού κόσμου και εχθρός του αφηρημένου, φίλη του δώρου και εχθρός της χρησιμότητας, φίλη της αριστείας και εχθρός της μετριότητας, φίλη της ελαφρότητας και εχθρός της βαρύτητας, φίλη της ποικιλίας και εχθρός της ομοιομορφίας, φίλη της διάκρισης και εχθρός του χωρισμού, φίλη του μύθου και εχθρός της λογικής, φίλη του χώρου και εχθρός του χρόνου, φίλη της ύπαρξης και εχθρός του μηδενός. Κάθε δήλωση είχε μια συνοπτική εξήγηση.
Η ομορφιά είναι η δόξα του κόσμου που τραγουδιέται από το φως. Η ομορφιά στην απόλυτη έννοιά της είναι το σύμβολο του Καλού, το ορατό μισό του πλακιδίου. Το άλλο μισό κατοικεί στους ουρανούς. Η ομορφιά εδώ κάτω είναι η αντανάκλαση της υπερβατικής ομορφιάς.
Αυτή η θέση απηχούσε τον Πλάτωνα και τον Πλωτίνο, τον φιλόσοφο της ομορφιάς. Αντανακλούσε την ελληνική αγάπη για την ομορφιά και τη χριστιανική αγάπη για την ομορφιά. Η τάξη είναι ομορφιά, και η ομορφιά είναι τάξη. Και οι δύο βασίζονται στο μέτρο και την αρμονία. Και οι δύο δίνουν μορφή στο άμορφο και αντιτίθενται στο χάος που παραμορφώνει και συγχέει τα στοιχεία. Οι θεμελιώδεις αρχές της τάξης αντιστοιχούν στις συστατικές αρχές της ομορφιάς, που περιγράφονται από τον Άγιο Θωμά: proportio, integritas και claritas - αναλογία, ακεραιότητα και σαφήνεια. Στον ουρανό και στη γη, από τις μουσικές παρτιτούρες μέχρι τα γλυπτά, μέχρι το στημόνι και το υφάδι των χαλιών, η σύνδεση μεταξύ τάξης και ομορφιάς είναι στενή. Η τάξη φθείρεται όταν γίνεται μηχανική και μη οργανική. Ομοίως, η ομορφιά φθείρεται όταν δεν σχεδιάζεται από το φως αλλά είναι απλώς ένα κέλυφος και εμφάνιση, και ως εκ τούτου είναι μόνο εξωτερική και όχι εγγενής. Η τάξη είναι αρσενική και η ομορφιά είναι θηλυκή, η τάξη είναι ενήλικη και η ομορφιά είναι νεανική, η τάξη ενσταλάζει γαλήνη και η ομορφιά χαρά. Η τάξη είναι το παράθυρο και η ομορφιά είναι το φως που το διαπερνά. Η τάξη και η ομορφιά είναι μεταφυσικές αρχές που έχουν ανθίσει στην πραγματικότητα. Η τάξη είναι ο ευφυής σχεδιασμός που οργανώνει τον κόσμο.
«Η αλήθεια είναι ομορφιά», έλεγε ο Keats, «αν και άλλοι συγγραφείς, από τον Leopardi μέχρι τον Nietzsche, μας διδάσκουν ότι η ομορφιά είναι μάλλον το Απολλώνιο και απατηλό πέπλο που απλώνεται πάνω στην τραγωδία του κόσμου. Πέρα από τον Απόλλωνα, έλεγε ο Nietzsche, υπάρχει ο Διόνυσος που σκίζει το πέπλο των χρυσών ψεμάτων και μας οδηγεί πέρα από την ομορφιά. Πού; Προς την τραγωδία, το άπειρο, το παραλήρημα. Ή προς το υψηλό, όπως το οραματίστηκαν ο Burke και ο Kant, που είναι η ανησυχητική, απεριόριστη ομορφιά που μας ενοχλεί αλλά και μας συναρπάζει».
Ακόμα και ένας μισητός συγγραφέας όπως ο Μποντλέρ τόνισε τη σύνδεση μεταξύ τάξης και ομορφιάς, σε εκείνους τους διάσημους στίχους που παρέθεσαν οι Μάνλιο Σγκαλάμπρο και Φράνκο Μπατιάτο στο Invito al viaggio: «Εκεί κάτω, όλα είναι τάξη και ομορφιά, ηρεμία και ηδονή. Ο κόσμος αποκοιμιέται σε ένα ζεστό φως από υάκινθο και χρυσό».
Η ομορφιά μπορεί να είναι φυσική ή υπερφυσική, ή να εμπνέεται από την τέχνη ή την ευφυΐα. Η ομορφιά εκπέμπει μια αύρα, η οποία δεν περιορίζεται σε ένα έργο τέχνης, όπως είπε ο Βάλτερ Μπένγιαμιν, επειδή μπορεί να προέρχεται από το χάρισμα, τη χάρη ή το φως που είναι εγγενή σε ένα θέμα και έναν τόπο, και όχι αποκλειστικά από το προϊόν του καλλιτέχνη.
Η ομορφιά έχει μεγάλη σχέση με τον μεσογειακό πολιτισμό, τον παγανιστικό, τον καθολικό και τον βυζαντινό, ο οποίος, στο όνομα του φωτός, είχε τη λατρεία των εικόνων και μια μεταφορική θρησκεία, στην οποία ακόμη και η θεότητα ήταν κατ' εικόνα και ομοίωση του ανθρώπου, έστω και αν για την πίστη είναι ο άνθρωπος κατ' εικόνα και ομοίωση του Θεού.
Η χάρη της ομορφιάς θεωρούνταν στον κλασικό κόσμο στατική, αδρανής, «για να επιδεικνύει θαύματα». Έτσι, στη νεωτερικότητα, η ομορφιά, στατική στην ύπαρξή της, έχει κατακλυστεί από την ασχήμια, δυναμική στο γίγνεσθαι και στή λειτουργική της. Η ασχήμια είναι κινητή, προχωρά, η ομορφιά όχι, και ως εκ τούτου είναι χαμένη. Ο φουτουρισμός προσπάθησε να θέσει την ομορφιά σε κίνηση, να τη φανταστεί δυναμική και όχι πλέον στατική, προϊόν της τεχνολογίας και όχι μόνο της φύσης· την ομορφιά των μηχανών, της ταχύτητας. Η ομορφιά δεν ήταν μόνο στη δημιουργία και στη μίμηση της δημιουργίας, αλλά ήταν καρπός δημιουργικής και φανταστικής εργασίας, τεχνάσματος. Τι θα απογίνει στην εποχή της τεχνητής νοημοσύνης; «Η Πολιτική της Ομορφιάς» ήταν ο τίτλος ενός λαμπρού κειμένου του James Hillman, ενός ψυχαναλυτή του Γιουνγκ, αφιερωμένου στην ανάγκη η ομορφιά να ζωντανέψει πόλεις και κοινότητες, σε μια εποχή που κυριαρχείται από τη δικτατορία της ασχήμιας. Φυσικά, η πολιτική της ομορφιάς δεν είναι η ομορφιά της πολιτικής: αλλά σήμερα, και από τις δύο έννοιες, η σύνδεση μεταξύ ομορφιάς και πολιτικής είναι μια σχέση καθαρής φαντασίας, ένα παραλήρημα. Ωστόσο, το θέμα της ομορφιάς και της πόλης θα πρέπει να αγγίξει ιδιαίτερα εμάς τους Ιταλούς, δεδομένης της παγκόσμιας πρωτοπορίας της Ιταλίας στην ομορφιά των τεχνών, των ιστορικών κέντρων και του τοπίου της.
«Η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο », έλεγε ο Ντοστογιέφσκι, «και εμείς θα συνεχίσουμε να αναρωτιόμαστε: ποιος όμως θα σώσει την ομορφιά, η οποία είναι ένα ευαίσθητο και φθαρτό αγαθό;»
Η ομορφιά είναι φίλη του μέτρου και εχθρός του απεραντοσύνης , φίλη του πραγματικού κόσμου και εχθρός του αφηρημένου, φίλη του δώρου και εχθρός της χρησιμότητας, φίλη της αριστείας και εχθρός της μετριότητας, φίλη της ελαφρότητας και εχθρός της βαρύτητας, φίλη της ποικιλίας και εχθρός της ομοιομορφίας, φίλη της διάκρισης και εχθρός του χωρισμού, φίλη του μύθου και εχθρός της λογικής, φίλη του χώρου και εχθρός του χρόνου, φίλη της ύπαρξης και εχθρός του μηδενός. Κάθε δήλωση είχε μια συνοπτική εξήγηση.
Η ομορφιά είναι η δόξα του κόσμου που τραγουδιέται από το φως. Η ομορφιά στην απόλυτη έννοιά της είναι το σύμβολο του Καλού, το ορατό μισό του πλακιδίου. Το άλλο μισό κατοικεί στους ουρανούς. Η ομορφιά εδώ κάτω είναι η αντανάκλαση της υπερβατικής ομορφιάς.
Αυτή η θέση απηχούσε τον Πλάτωνα και τον Πλωτίνο, τον φιλόσοφο της ομορφιάς. Αντανακλούσε την ελληνική αγάπη για την ομορφιά και τη χριστιανική αγάπη για την ομορφιά. Η τάξη είναι ομορφιά, και η ομορφιά είναι τάξη. Και οι δύο βασίζονται στο μέτρο και την αρμονία. Και οι δύο δίνουν μορφή στο άμορφο και αντιτίθενται στο χάος που παραμορφώνει και συγχέει τα στοιχεία. Οι θεμελιώδεις αρχές της τάξης αντιστοιχούν στις συστατικές αρχές της ομορφιάς, που περιγράφονται από τον Άγιο Θωμά: proportio, integritas και claritas - αναλογία, ακεραιότητα και σαφήνεια. Στον ουρανό και στη γη, από τις μουσικές παρτιτούρες μέχρι τα γλυπτά, μέχρι το στημόνι και το υφάδι των χαλιών, η σύνδεση μεταξύ τάξης και ομορφιάς είναι στενή. Η τάξη φθείρεται όταν γίνεται μηχανική και μη οργανική. Ομοίως, η ομορφιά φθείρεται όταν δεν σχεδιάζεται από το φως αλλά είναι απλώς ένα κέλυφος και εμφάνιση, και ως εκ τούτου είναι μόνο εξωτερική και όχι εγγενής. Η τάξη είναι αρσενική και η ομορφιά είναι θηλυκή, η τάξη είναι ενήλικη και η ομορφιά είναι νεανική, η τάξη ενσταλάζει γαλήνη και η ομορφιά χαρά. Η τάξη είναι το παράθυρο και η ομορφιά είναι το φως που το διαπερνά. Η τάξη και η ομορφιά είναι μεταφυσικές αρχές που έχουν ανθίσει στην πραγματικότητα. Η τάξη είναι ο ευφυής σχεδιασμός που οργανώνει τον κόσμο.
«Η αλήθεια είναι ομορφιά», έλεγε ο Keats, «αν και άλλοι συγγραφείς, από τον Leopardi μέχρι τον Nietzsche, μας διδάσκουν ότι η ομορφιά είναι μάλλον το Απολλώνιο και απατηλό πέπλο που απλώνεται πάνω στην τραγωδία του κόσμου. Πέρα από τον Απόλλωνα, έλεγε ο Nietzsche, υπάρχει ο Διόνυσος που σκίζει το πέπλο των χρυσών ψεμάτων και μας οδηγεί πέρα από την ομορφιά. Πού; Προς την τραγωδία, το άπειρο, το παραλήρημα. Ή προς το υψηλό, όπως το οραματίστηκαν ο Burke και ο Kant, που είναι η ανησυχητική, απεριόριστη ομορφιά που μας ενοχλεί αλλά και μας συναρπάζει».
Ακόμα και ένας μισητός συγγραφέας όπως ο Μποντλέρ τόνισε τη σύνδεση μεταξύ τάξης και ομορφιάς, σε εκείνους τους διάσημους στίχους που παρέθεσαν οι Μάνλιο Σγκαλάμπρο και Φράνκο Μπατιάτο στο Invito al viaggio: «Εκεί κάτω, όλα είναι τάξη και ομορφιά, ηρεμία και ηδονή. Ο κόσμος αποκοιμιέται σε ένα ζεστό φως από υάκινθο και χρυσό».
Η ομορφιά μπορεί να είναι φυσική ή υπερφυσική, ή να εμπνέεται από την τέχνη ή την ευφυΐα. Η ομορφιά εκπέμπει μια αύρα, η οποία δεν περιορίζεται σε ένα έργο τέχνης, όπως είπε ο Βάλτερ Μπένγιαμιν, επειδή μπορεί να προέρχεται από το χάρισμα, τη χάρη ή το φως που είναι εγγενή σε ένα θέμα και έναν τόπο, και όχι αποκλειστικά από το προϊόν του καλλιτέχνη.
Η ομορφιά έχει μεγάλη σχέση με τον μεσογειακό πολιτισμό, τον παγανιστικό, τον καθολικό και τον βυζαντινό, ο οποίος, στο όνομα του φωτός, είχε τη λατρεία των εικόνων και μια μεταφορική θρησκεία, στην οποία ακόμη και η θεότητα ήταν κατ' εικόνα και ομοίωση του ανθρώπου, έστω και αν για την πίστη είναι ο άνθρωπος κατ' εικόνα και ομοίωση του Θεού.
Η χάρη της ομορφιάς θεωρούνταν στον κλασικό κόσμο στατική, αδρανής, «για να επιδεικνύει θαύματα». Έτσι, στη νεωτερικότητα, η ομορφιά, στατική στην ύπαρξή της, έχει κατακλυστεί από την ασχήμια, δυναμική στο γίγνεσθαι και στή λειτουργική της. Η ασχήμια είναι κινητή, προχωρά, η ομορφιά όχι, και ως εκ τούτου είναι χαμένη. Ο φουτουρισμός προσπάθησε να θέσει την ομορφιά σε κίνηση, να τη φανταστεί δυναμική και όχι πλέον στατική, προϊόν της τεχνολογίας και όχι μόνο της φύσης· την ομορφιά των μηχανών, της ταχύτητας. Η ομορφιά δεν ήταν μόνο στη δημιουργία και στη μίμηση της δημιουργίας, αλλά ήταν καρπός δημιουργικής και φανταστικής εργασίας, τεχνάσματος. Τι θα απογίνει στην εποχή της τεχνητής νοημοσύνης; «Η Πολιτική της Ομορφιάς» ήταν ο τίτλος ενός λαμπρού κειμένου του James Hillman, ενός ψυχαναλυτή του Γιουνγκ, αφιερωμένου στην ανάγκη η ομορφιά να ζωντανέψει πόλεις και κοινότητες, σε μια εποχή που κυριαρχείται από τη δικτατορία της ασχήμιας. Φυσικά, η πολιτική της ομορφιάς δεν είναι η ομορφιά της πολιτικής: αλλά σήμερα, και από τις δύο έννοιες, η σύνδεση μεταξύ ομορφιάς και πολιτικής είναι μια σχέση καθαρής φαντασίας, ένα παραλήρημα. Ωστόσο, το θέμα της ομορφιάς και της πόλης θα πρέπει να αγγίξει ιδιαίτερα εμάς τους Ιταλούς, δεδομένης της παγκόσμιας πρωτοπορίας της Ιταλίας στην ομορφιά των τεχνών, των ιστορικών κέντρων και του τοπίου της.
«Η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο », έλεγε ο Ντοστογιέφσκι, «και εμείς θα συνεχίσουμε να αναρωτιόμαστε: ποιος όμως θα σώσει την ομορφιά, η οποία είναι ένα ευαίσθητο και φθαρτό αγαθό;»
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου