Gòmez Dàvila, ο τελευταίος αντιδραστικός

Roberto Pecchioli - 10/12/2025

Πηγή: Αιρετικά

Υπάρχουν πολλοί συγγραφείς του εικοστού αιώνα και σύγχρονοι που ο γραφέας σας θεωρεί δασκάλους, από τον Ορτέγκα ι Γκασέ μέχρι τον Αλέν ντε Μπενουά και τον Γκιγιόμ Φαγιέ, μέχρι τον Γκότφριντ Μπεν, τον Κόνραντ Λόρεντζ, τον Μαρτσέλο Βενετσιάνι, τον Τζιάνο Ακάμε, τον Ρότζερ Σκρουτόν, τον Φράνκο Καρντίνι, τον Χόρχε Λουίς Μπόρχες, τον Έζρα Πάουντ, τον Τόμας Σ. Έλιοτ, τη Σιμόν Βέιλ, την Σεντ Έντιθ Στάιν, τον Κ.Σ. Λιούις, τον Τζούλιους Έβολα και τον Ρενέ Γκενόν. Μια ελλιπής λίστα πολύ διαφορετικών μορφών, που τις ενώνει η ανησυχία τους για τη νεωτερικότητα. Ο διανοούμενος που νιώθω πιο κοντά μου, ο αγαπημένος μου Δάσκαλος, είναι, ωστόσο, ο Κολομβιανός Νικολάς Γκόμεζ Νταβίλα (1913-1994), απομονωμένος, ιδιαίτερα καλλιεργημένος, βουτηγμένος στην ευρωπαϊκή κουλτούρα, πιθανώς ο τελευταίος μεγάλος αντιδραστικός. Όχι με την έννοια μιας στείρας νοσταλγίας για ένα εξιδανικευμένο παρελθόν -μεγάλο μέρος από το οποίο δεν υπήρξε ποτέ- αλλά ως επανάσταση, μια εσωτερική εξέγερση ενάντια στα κακά, τις ανοησίες και τις ανοησίες της εποχής στο όνομα ενός ανώτερου ηθικού και πνευματικού ιδανικού. Καθολικός γιος της ανώτερης μεσαίας τάξης των Κρεολών της Μπογκοτά, ήταν στενός φίλος δύο σπουδαίων συμπατριωτών του: του μυθιστοριογράφου Άλβαρο Μούτις, δημιουργού του χαρακτήρα Μακρόλ του Προμαχώνα, και του Γκαμπριέλ Γκαρσία Μάρκες, συγγραφέα του βιβλίου «Εκατό Χρόνια Μοναξιά». Ο τελευταίος είπε κάποτε ότι, αν δεν ήταν κομμουνιστής, θα σκεφτόταν ακριβώς όπως ο Νταβίλα ή ο Κολάτσο στους φίλους του.
Περιτριγυρισμένος από μια τεράστια βιβλιοθήκη, ήταν ένας εξαιρετικός παρατηρητής γεγονότων και ανθρώπων, στους οποίους αφιέρωσε πολύ σύντομα, λαμπρά γραπτά, τα «σχολία», τα οποία στην αρχαιότητα ήταν σύντομοι σχολιασμοί από μελετητές στα περιθώρια κλασικών κειμένων, ταυτόχρονα σχόλια, ερμηνείες και διευκρινίσεις του κύριου κειμένου. Τα σχολεία του Νταβίλα είναι λαμπρά, διεισδυτικά αφορισμοί, δεξιοτεχνίες σαφήνειας και συνοπτικότητας, αριστουργηματικά έργα τέχνης στη σμίλευση των λέξεων, που συλλέχθηκαν από τον Μούτις σε διάφορους τόμους με τον τίτλο «In margine a un testo implicito» (Στα περιθώρια ενός έμμεσου κειμένου). Για τον Νταβίλα, αυτό το κείμενο αντιπροσωπεύει την αποσύνθεση της νεωτερικότητας και της μετανεωτερικότητας, το ανεπιθύμητο θέαμα της παρακμής όπως φαίνεται μέσα από σκεπτικιστικά μάτια. Απογοητευμένος από τους ανθρώπους αλλά σταθερά ριζωμένος στην πίστη στον χριστιανικό Θεό, παρόλα αυτά παραμένει αντιπαθής από τον παραδοσιακό Καθολικισμό, ίσως επειδή ισχυριζόταν ότι ήταν παγανιστής που πιστεύει στον Χριστό.
Έμμεση αλλά και κρυστάλλινη είναι η αντιμοντέρνα πολιτική ανθρωπολογία του ιδανικού του ορίζοντα. Τα σχολεία του Νταβίλα είναι γραμμένα σε κομψά ισπανικά, μια πνευματική απόλαυση για όσους γνωρίζουν τη γλώσσα του Θερβάντες. Η ποικιλία των θεμάτων τους, οι διεισδυτικές τους γνώσεις και η εκπληκτική τους συνοπτικότητα τα καθιστούν μιά πραγματικά συναρπαστική αντιμοντέρνα σύνοψη. Κάθε γραμμή αποκαλύπτει μια τεράστια, πολύπλευρη και πολύγλωσση κουλτούρα. Αργότερα στη ζωή του, ο Κολάτσο άρχισε να μελετά δανικά για να διαβάσει τον Κίρκεγκωρ στο πρωτότυπο, ενώ πάντα τον γοήτευε ο Δάντης, του οποίου ήταν βαθύς γνώστης, έχοντας μελετήσει και στοχαστεί στη γλώσσα μας. Ο Γκόμεζ Νταβίλα απολαμβάνει πλέον αυξανόμενο κύρος και επιρροή. Από την αρχή, μας προκαλεί σε στοχασμό και ανακάλυψη. Τα σχολεία του είναι σχόλια σε αμέτρητα θέματα και πολλούς στοχαστές, συγγραφείς, καλλιτέχνες και ποιητές, που σπάνια αναφέρονται ρητά, αλλά μάλλον επικαλούνται ως προσκλήσεις στον αναγνώστη.
Το έμμεσο κείμενό του δεν είναι για όλους. Είναι μια πρόταση -επίσης έμμεση- για στοχασμό, που απευθύνεται σε όσους έχουν μια συγκεκριμένη κοσμοθεωρία. Για αυτόν τον λόγο, αυτό το δοκίμιο, κάτι περισσότερο από ένας φόρος τιμής στον Κολάτσο, είναι μια σύνοψη των σκέψεων του συγγραφέα, μέσα από το σαφές, επίμονο ταξίδι της σκέψης του, που επικεντρώνεται σε ένα εσωτερικό ταξίδι γύρω από την ιδέα της αριστοκρατίας. Όχι του αίματος, αλλά του πνεύματος και της διάνοιας. Απρόθυμα, ακόμη και με μετριοφροσύνη, ο ίδιος ομολογεί: «Κανένα πολιτικό είδος δεν με σαγηνεύει τόσο όσο αυτοί οι φιλελεύθεροι αριστοκράτες, των οποίων το έντονο αίσθημα ελευθερίας δεν προέρχεται από σκοτεινές δημοκρατικές φιλοδοξίες, αλλά από μια αναλλοίωτη επίγνωση της ατομικής αξιοπρέπειας και μια σαφή αντίληψη των καθηκόντων μιας άρχουσας τάξης. Ο Τοκβίλ είναι ο ευγενέστερος εκπρόσωπός τους. Οι αποστάσεις μεταξύ εθνών, κοινωνικών τάξεων, πολιτισμών και φυλών είναι μικρές: η άβυσσος βρίσκεται ανάμεσα στο πληβειακό μυαλό και το πατρικιακό μυαλό». Ο καθολικός πολεμιστής Λεόν Μπλουά υποστήριξε ότι μόλις εντοπίσετε την πιο επαναλαμβανόμενη λέξη σε ένα λογοτεχνικό έργο, έχετε το κλειδί για να ανακαλύψετε τον λόγο ύπαρξής του.
Το αγαπημένο σημασιολογικό πεδίο του Gómez Dávila είναι η αριστοκρατία. Εφαρμόζει το επίθετο ευγενής —χωρίς να ανησυχεί για την επανάληψη— σε οτιδήποτε έχει αξία, και πληβειακό σε οτιδήποτε πρέπει να απορριφθεί. Χρησιμοποιεί την αντίθεση τιμής-ατίμωσης για να εκδώσει ακλόνητες κρίσεις και να συλλογιστεί για τον Θεό: «Οποιοσδήποτε σκοπός εκτός από τον Θεό μας ατιμάζει». Υπάρχει επίσης ένας βιογραφικός λόγος που συνδέεται με την κοινωνική του θέση, καθώς και με μια αρχαία ισπανόφωνη κληρονομιά. «Η επίσημη ενδυμασία είναι το πρώτο βήμα προς τον πολιτισμό» ή «κανείς δεν χρειάζεται να καυχιέται για τη μέτρια κατάστασή του. Συνήθως είναι προφανές». Αλλά δεν πρόκειται για αλαζονεία της κάστας ή την αλαζονεία όσων γεννήθηκαν πλούσιοι: «Για περισσότερο από έναν αιώνα, δεν υπήρχε ανώτερη τάξη. Μόνο ένα πιο επιτηδευμένο τμήμα της μεσαίας τάξης». Δεν πρόκειται για λογοτεχνική άνθηση ή ένα υπόλειμμα ταξισμού, αλλά για μια βαθιά, ολοκληρωμένη και έμμεσα συστηματική προσέγγιση. Όπως η ακλόνητη αγάπη για τον Μεσαίωνα, περίεργη για έναν Κολομβιανό, του οποίου η χώρα παρέκαμψε τον Μεσαίωνα και εισήλθε στη δυτική ιστορία μετά την ισπανική κατάκτηση, στη μέση της Αναγέννησης.
Αποτελεί απόδειξη ότι ο Gómez Dávila υπερασπίζεται έναν Μεσαίωνα του πνεύματος: «Σε σύγκριση με μια ρομανική εκκλησία, όλα τα άλλα, χωρίς εξαίρεση, είναι λίγο πολύ πληβειακά». Παίρνει μια σαφή θέση για την ιστορία: «Τρία είδη ηθικής ανταγωνίζονται στην ιστορία: η δημοκρατική ηθική της κοινωνικής ωφέλειας, η φιλελεύθερη ηθική της ατομικής καλής θέλησης, η αριστοκρατική ηθική της προσωπικής ποιότητας». Το ίδιο ισχύει και για τη λογοτεχνία. «Στον Όμηρο, ποιητή της ιωνικής αριστοκρατίας, και στον Δάντη, ποιητή της μεσαιωνικής τάξης πραγμάτων, πρέπει να προσθέσουμε τον Σαίξπηρ, ποιητή της φεουδαρχίας (σύμφωνα με τον Morley). Η αντίδραση δεν είναι κακή, όσον αφορά τους ποιητές». Και για τη θρησκεία: «Η αιωνιότητα είναι η κρυστάλλινη κατάσταση των ευγενών, φευγαλέων και σύντομων συναισθημάτων μας».
Αυτές δεν είναι στυλιστικές ή σημασιολογικές επιτηδεύσεις. Η ευγένεια του πνεύματος είναι η ιδέα που αρθρώνει ολόκληρο το όραμά του. «Ο αληθινός αριστοκράτης είναι αυτός που έχει μια εσωτερική ζωή, ανεξάρτητα από την καταγωγή, την τάξη ή την περιουσία». Αυτή η ιδέα μας επιτρέπει να κατανοήσουμε αυτό το σχόλιο: «Ο ανώτατος αριστοκράτης δεν είναι ο φεουδάρχης στο κάστρο του, αλλά ο στοχαστικός μοναχός στο κελί του». Ο συνειδητός αναγνώστης επαναλαμβάνει αυτό το συναίσθημα: «Η σημαντική γενεαλογία είναι αυτή των πνευματικών προγόνων που υιοθετούμε προσπαθώντας να υιοθετηθούμε». Η αντίληψη του Νταβιλιαν για την αριστοκρατία υπερβαίνει τις παραδοσιακές κοινωνιολογικές κατηγορίες για να τοποθετηθεί στο βασίλειο του πνεύματος και, επομένως, της ανάγκης: «Λίγοι γεννιούνται ευγενείς, αλλά ακόμη λιγότεροι πεθαίνουν ευγενείς».
Ως διορατικός στοχαστής, δεν αρκούνταν στις πιο αιθέριες διαστάσεις των ιδεών. Οι ρίζες του ήταν αυτές ενός νομικού και ενός φιλοσόφου του δικαίου. Όταν κάποιος συλλαμβάνει το νόημα της σκέψης του, κατανοεί την αξίωση της εσωτερικής υποχρέωσης του προνομίου που γίνεται καθήκον. Η ευγένεια υποχρεώνει, δηλαδή, κάποιον σε υψηλή συμπεριφορά. «Ευγενής είναι το άτομο που είναι ικανό να μην κάνει ό,τι μπορεί». Η παράλληλη απόρριψη του θετικισμού και του κρατισμού είναι σαφής: «ο νόμος είναι το έμβρυο του τρόμου». Το συμπέρασμα είναι: «όπου πιστεύεται ότι ο νομοθέτης δεν είναι παντοδύναμος, η μεσαιωνική κληρονομιά επιμένει», προειδοποιώντας ότι «ο νόμος γίνεται εύκολα ένα απλό πολιτικό όπλο όπου δεν είναι συνηθισμένο». Ο Gómez Dávila αντιλαμβάνεται τη νεωτερικότητα ως μια διαδικασία εκφυλισμού που έχει απογυμνώσει τον άνθρωπο από την εγγενή του ευγένεια σε αντάλλαγμα για καθρέφτες και άχρηστα αντικείμενα. «Τα σύγχρονα πολιτικά δόγματα κρύβουν εφησυχασμένες ιδεολογίες. Η τελευταία πολιτική ιδέα ήταν η Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία». Παρά την φαινομενική του απαισιοδοξία, δείχνει τον δρόμο για την αναγέννηση μέσω της αυθεντικής αριστοκρατίας μιας άφθαρτης εσωτερικής ζωής. Το σύνολο των σχολίων του μας παρέχει μια πραγματεία για την ιπποσύνη για τον 21ο αιώνα. Για τον Νταβίλα, η νοημοσύνη είναι αυθόρμητα αριστοκρατική, επειδή είναι η ικανότητα να διακρίνει κανείς τις διαφορές και να καθιερώνει τάξεις.
Στην αντίληψή του για τον άνθρωπο, αντιπαραβάλλει έναν απροκάλυπτο σαρκασμό προς την υποτιθέμενη ορθολογικότητα ως κοινό χαρακτηριστικό του είδους μας με τον σταθερό ισχυρισμό, που υποτίθεται με πλήρη επίγνωση και θέληση, ότι ανήκει σε μια ιδιαίτερη αριστοκρατία, αυτή της νοημοσύνης. Έφτασε στο σημείο να ισχυριστεί ότι αυτή η αριστοκρατία δεν είναι τίποτα λιγότερο από μια πατρίδα. Παραθέτουμε παρακάτω, χωρίς σχόλια - θα ήταν κακής ποιότητας σχολία, κακές απομιμήσεις των πρωτοτύπων - μερικούς από τους αφορισμούς του Νταβίλα, μεταξύ αυτών που έχουμε υπογραμμίσει και σημειώσει σε πολλαπλές αναγνώσεις.

Οι άνθρωποι και οι ιδέες τους αλλάζουν λιγότερο από τις ιδέες και τις μεταμφιέσεις τους. Στο πέρασμα των αιώνων, οι ίδιες φωνές έχουν μιλήσει.
Η ένταση των χειροκροτημάτων δεν αποτελεί μέτρο της αξίας μιας ιδέας. Η επικρατούσα θεωρία μπορεί να είναι πομπώδης ανοησία. Αλλά μια τέτοια παρατήρηση, αν και πραγματικά συνηθισμένη, συνήθως διαφεύγει του εκφοβισμένου θεατή.
Ένα ομοιογενές πλήθος δεν απαιτεί ελευθερία. Η ιεραρχική κοινωνία δεν είναι μόνο η μόνη στην οποία ο άνθρωπος μπορεί να είναι ελεύθερος, αλλά και η μόνη στην οποία τον ενδιαφέρει να είναι ελεύθερος.
Η αφοσίωση είναι η ευγενέστερη μουσική στη γη.
Δεν γνωρίζω καμία αμαρτία που να μην είναι, για την ευγενή ψυχή, η ίδια της η τιμωρία.
Αυτός που νικάει έναν ευγενή σκοπό είναι ο αληθινός ηττημένος.
Για να ξεσκεπάσει έναν ανόητο, δεν υπάρχει καλύτερο αντιδραστήριο από τη λέξη: μεσαιωνικός. Βλέπει αμέσως κόκκινο.
Η πρόοδος τελικά καταλήγει στο να στερούμε από τον άνθρωπο ό,τι τον εξευγενίζει, να του πουλάμε φθηνά ό,τι τον υποβαθμίζει.
Ακόμα κι αν η ανισότητα δεν ήταν αναπόφευκτη, θα έπρεπε να την προτιμούμε από την ισότητα για χάρη του χρώματος. –
Σε αριστοκρατικούς καιρούς, ό,τι είναι πολύτιμο είναι ανεκτίμητο. Σε δημοκρατικούς καιρούς, ό,τι είναι ανεκτίμητο είναι άχρηστο.
Η καταπολέμηση της αταξίας είναι ευγενέστερη από την ίδια την τάξη.
Η ψεύτικη κομψότητα είναι προτιμότερη από την απόλυτη χυδαιότητα. Αυτός που ζει σε ένα φανταστικό παλάτι απαιτεί περισσότερα από τον εαυτό του από αυτόν που αδρανεί σε μια καλύβα.
Η πληθώρα νόμων αποτελεί ένδειξη ότι κανείς δεν ξέρει πια πώς να διατάζει έξυπνα. Ή ότι κανείς δεν ξέρει πώς να υπακούει ελεύθερα.
Οτιδήποτε ανατρέπει μια παράδοση μας αναγκάζει να ξεκινήσουμε από την αρχή. Και κάθε καταγωγή είναι αιματηρή.
Το να αρνούμαστε να θαυμάσουμε είναι το σημάδι του Θηρίου.
Ευγενής δεν είναι αυτός που πιστεύει ότι έχει κατώτερους, αλλά αυτός που ξέρει πώς να έχει ανώτερους.
Η ανισότητα είναι η εμπειρία της καλογενούς ψυχής.
Η επίκληση της ομορφιάς κάποιου πράγματος για την υπεράσπισή του ερεθίζει την πληβειακή ψυχή.
Ο θαυμασμός είναι η υποτέλεια του πνεύματος. Ο φθόνος είναι το άθλιο δημοκρατικό υποκατάστατο του σεβασμού.
Το τρίγωνο χωριού, κάστρου και μοναστηριού δεν είναι μια μεσαιωνική μικρογραφία, αλλά ένα αιώνιο παράδειγμα.
Λίγοι παρατηρούν τη μία απόσπαση της προσοχής που δεν κουράζεται ποτέ: την προσπάθεια να είναι κανείς λίγο λιγότερο αδαής, λίγο λιγότερο βάναυσος, λίγο λιγότερο δειλός, χρόνο με το χρόνο.

Gòmez Dàvila, l’ultimo reazionario