Ντόναλντ Τραμπ
Προϋπόθεση
Ξεκινάω μια σειρά άρθρων σχετικά με τον αμερικανικό θεο/συντηρητισμό που προσπαθεί να μολύνει ακόμη και το παραδοσιακό καθολικό περιβάλλον, το οποίο δεν έχει τηρήσει τις μοντερνιστικές καινοτομίες της Δεύτερης Βατικανού Συνόδου (1962-1965) και της «Μοντινιανής μεταρρύθμισης» (1969) της Ρωμαϊκής Λειτουργίας της Αποστολικής Παράδοσης.
Το πρώτο ασχολείται με το ζήτημα του αμερικανισμού που καταδικάστηκε το 1899 από τον Λέοντα ΙΓ΄ , όπως σχολίασε αριστοτεχνικά ο Μονσινιόρ Ανρί Ντελάσσου στο βιβλίο του L'Américanisme et la Conjuration antichrétienne .
Το δεύτερο ασχολείται α) με το ζήτημα της αμερικανιστικής διείσδυσης στο Ρωμαιοκαθολικό περιβάλλον, μέσω της « Μουσικής του Μπιτ » που τελέστηκε από τη CIA (1943/1967), ως πρόδρομο του Novus Ordo Missae (1969) του Παύλου ΣΤ΄, και επίσης β) με τον Τραμπισμό, ο οποίος δεν μπορεί να διαβαστεί από την οπτική γωνία του παραδοσιακού Ρωμαιοκαθολικισμού, αλλά μόνο από αυτήν ενός συγκεκριμένου αμερικανικού, λουθηρανικού, τεκτονικού και ιουδαϊστικού συντηρητισμού.
Τέλος, το τρίτο αναλύει κατά πόσον - ηθικά - μπορεί κανείς να σφίξει το «τεντωμένο χέρι» του αμερικανικού συντηρητισμού στον παραδοσιακό Ρωμαιοκαθολικό κόσμο.
Εισαγωγή
Από την ίδρυσή τους, οι Ηνωμένες Πολιτείες έχουν ενσαρκώσει το φιλελεύθερο ή «αμερικανικό» ιδανικό, το οποίο καταδικάστηκε από τον Λέοντα ΙΓ΄ στην Εγκύκλιο Testem benevolentiae nostrae της 22ας Ιανουαρίου 1899.
Ο αμερικανισμός θα μπορούσε να οριστεί ως: «Σιών στην Αμερική ή Ιουδαιοαμερικανισμός».
Μονσινιόρ Ερρίκος Ντελάσους
Ο Μονσινιόρος Ερρίκος Ντελάσσος έγραψε ένα πολύ ενδιαφέρον βιβλίο για αυτήν την ασκητική αίρεση (από την οποία αργότερα προέκυψε ο δογματικός και πολιτικός μοντερνισμός) που σταδιακά ανέτρεψε το Ρωμαιοκαθολικό εκκλησιαστικό περιβάλλον και -κατά συνέπεια- το πρόσωπο της γης.
Το βιβλίο του έχει τίτλο: Αμερικανισμός και η Αντιχριστιανική Εξόρμηση (Λιλ-Παρίσι, Desclée De Brouwer, 1899· ιταλική μετάφραση, Proceno, Effedieffe, 2015).
Σε αυτό το έργο, ο Γάλλος ιεράρχης εξηγεί ότι ανάμεσα σε όλα τα ανησυχητικά θέματα στον σημερινό κόσμο, η Βόρεια Αμερική δεν είναι ασήμαντη. Πράγματι, αυτό που την χαρακτηρίζει είναι «η τόλμη στις βιομηχανικές και εμπορικές επιχειρήσεις, αλλά και στις διεθνείς σχέσεις, καταπατώντας όλους τους νόμους του Ρωμαιοκαθολικού πολιτισμού » (σελ. 1).
Δυστυχώς, μέσω του αμερικανισμού, οι Ηνωμένες Πολιτείες προωθούν την τόλμη τους και σε θρησκευτικά ζητήματα .
Ο όρος «Αμερικανικός Καθολικισμός» ή Αμερικανισμός (που καταδικάστηκε από τον Λέοντα ΙΓ΄ το 1899) δεν είναι η ετικέτα ενός σχίσματος ή μιας αίρεσης, είναι « ένα σύνολο δογματικών και πρακτικών τάσεων, που έχουν την έδρα τους στην Αμερική και οι οποίες από εκεί εξαπλώθηκαν σε όλο τον χριστιανικό κόσμο και ιδιαίτερα στην Ευρώπη » (σελ. 3).
Η πιο ανησυχητική πτυχή του αμερικανισμού είναι αυτή των «σχέσεών του με τις ελπίδες και τα σχέδια του Ιουδαϊσμού, ειδικά με τις αντιχριστιανικές τάσεις των νόμων του σύγχρονου κόσμου και της αμερικανικής κοινωνίας, η οποία φιλοδοξεί να κατέχει το μονοπώλιο της επαναστατικής σκέψης» (σελ. 7).
Στην πραγματικότητα, « υπάρχει μια αντιχριστιανική συνωμοσία που εργάζεται, μέσω επαναστάσεων και πολέμων, για να αποδυναμώσει και, ει δυνατόν, να εξαλείψει τα καθολικά έθνη, προκειμένου να δώσει ηγεμονία στα προτεσταντικά έθνη, όπως η Αμερική, η Γερμανία και η Μεγάλη Βρετανία » (σημείωση αρ. 1, σελ. 7).
Ένα από τα «διακριτικά στοιχεία της «Αμερικανικής Αποστολής» είναι η επιστροφή στην ενότητα όλων των θρησκειών, μέσω της καταστροφής των φραγμών και των διαφορών, φτάνοντας σε ένα Συνέδριο Διεθνούς Ανοχής των Θρησκειών, για να αγωνιστούμε μαζί ενάντια στον αθεϊσμό» (σελ. 124).
Η αδιαφορία ή η ανοχή κατ' αρχήν, στην οποία τείνει ο αμερικανισμός, συνίσταται στην εξίσωση «όλων των θρησκειών, ως εξίσου καλών» (σελ. 85).
«Η αντικαθολική συνωμοσία διεισδύει παντού, για να καταστρέψει - αν ήταν δυνατόν - την Εκκλησία και να αναδείξει τον φιλελεύθερο και ανθρωπιστικό Ιουδαϊσμό στη θέση της» (σελ. 89).
«Αυτή η συνωμοσία έχει γίνει παγκόσμια» (σελ. 90). «Μεταξύ του εβραϊκού και του αμερικανικού πνεύματος υπάρχει ένα σημείο επαφής στις αρχές του 1789» (σελ. 91)
.Η αλαζονεία ή η υπερβολική αυτοπεποίθηση είναι το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του αμερικανισμού ... και οι Εβραίοι ελπίζουν να αναδείξουν από αυτόν τον φιλελεύθερο και φιλάνθρωπο Ιουδαϊσμό» (σελ. 92-93), δηλαδή τη νεοθρησκευτικότητα της νέας εποχής.
Ο Μονσινιόρ Ανρί Ντελάσσου (σελ. 94) εξηγεί ότι το Ματζιστέριο της Εκκλησίας έχει καταδικάσει όλες τις ψευδείς αρχές στις οποίες βασίζεται το αμερικανιστικό πνεύμα: τα δικαιώματα του ανθρώπου (καταδικασμένα από τον Πίο ΣΤ΄)· την απόλυτη ελευθερία του ανθρώπινου προσώπου, την ελευθερία της σκέψης, του τύπου, της συνείδησης και της θρησκείας (από τον Γρηγόριο ΙΣΤ΄ και τον Πίο Θ΄), τον χωρισμό μεταξύ κράτους και Εκκλησίας (από τον Λέοντα ΙΓ΄).
Αντ' αυτού, για τους αμερικανιστές είναι απαραίτητο να βασίζονται σε «ευρύ ή πλατυτιδικό φιλελευθερισμό και στη δογματική ανοχή μέχρι τέλους, αποφεύγοντας να μιλούν για οτιδήποτε μπορεί να δυσαρεστήσει τους Προτεστάντες και άλλες θρησκείες» (σελ. 97).
Για την Εκκλησία της Ρώμης «ο Καθολικισμός είναι η αληθινή θρησκεία, ενώ για τους αμερικανιστές είναι μόνο μία θρησκεία μεταξύ πολλών» (σελ. 100).
Δυστυχώς, το αμερικανιστικό ιδανικό (περίπου πενήντα/εβδομήντα χρόνια μετά την καταδίκη του Λέοντα ΙΓ΄) πραγματοποιήθηκε, αρχικά και λανθάνοντα, στη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο και στη συνέχεια, ανοιχτά, στην Ασίζη το 1986.
Στην πραγματικότητα, «οι αμερικανιστές λένε ότι οι αμερικανικές ιδέες είναι αυτές που θέλει ο Θεός για όλους τους λαούς της εποχής μας.
Ο Ιουδαϊσμός και ο αμερικανισμός πιστεύουν ότι έχουν λάβει μια «θεία Αποστολή». Δυστυχώς, η επιρροή της Αμερικής με το πνεύμα της απόλυτης ελευθερίας, επεκτείνεται όλο και περισσότερο μεταξύ των εθνών, έτσι ώστε η Αμερική να κυριαρχήσει στα άλλα έθνη» (σελ. 187-188).
Η Αμερική φαίνεται να είναι το «Έθνος του Μέλλοντος» (σελ. 190).
Ωστόσο - σχολιάζει ο ιεράρχης - «αν αυτό το μέλλον είναι αυτό της βιομηχανικής και εμπορικής, κοινωνικής και πολιτικής ανάπτυξης, σύμφωνα με τις αρχές του 1789, δηλαδή της υλικής προόδου και της απόλυτης ανεξαρτησίας του ανθρώπου από κάθε εξουσία, ακόμη και θεϊκή, η εποχή που πρόκειται να δούμε θα είναι η πιο καταστροφική που έχει γνωρίσει ποτέ». Σε αυτό, η Αμερική θα καταστρέψει τις ευρωπαϊκές εθνικές παραδόσεις, για να τις συγχωνεύσει στην ενότητα ή pax americana » (σελ. 191-192), η οποία έχει πλέον γίνει το « bellum americanum ».
Η βάση, ή ο ελάχιστος κοινός παρονομαστής, αυτού του μείγματος θρησκειών, λαών και πολιτισμών είναι ένας συναισθηματικός ηθικισμός ή «μια αόριστη ηθική» (σελ. 192) που είναι υποκειμενικός και αυτόνομος, καντιανός, «ανεξάρτητος από το δόγμα, όπου ο καθένας είναι ελεύθερος να το ερμηνεύσει με τον δικό του τρόπο» (σελ. 130).
Προϋπόθεση
Ξεκινάω μια σειρά άρθρων σχετικά με τον αμερικανικό θεο/συντηρητισμό που προσπαθεί να μολύνει ακόμη και το παραδοσιακό καθολικό περιβάλλον, το οποίο δεν έχει τηρήσει τις μοντερνιστικές καινοτομίες της Δεύτερης Βατικανού Συνόδου (1962-1965) και της «Μοντινιανής μεταρρύθμισης» (1969) της Ρωμαϊκής Λειτουργίας της Αποστολικής Παράδοσης.
Το πρώτο ασχολείται με το ζήτημα του αμερικανισμού που καταδικάστηκε το 1899 από τον Λέοντα ΙΓ΄ , όπως σχολίασε αριστοτεχνικά ο Μονσινιόρ Ανρί Ντελάσσου στο βιβλίο του L'Américanisme et la Conjuration antichrétienne .
Το δεύτερο ασχολείται α) με το ζήτημα της αμερικανιστικής διείσδυσης στο Ρωμαιοκαθολικό περιβάλλον, μέσω της « Μουσικής του Μπιτ » που τελέστηκε από τη CIA (1943/1967), ως πρόδρομο του Novus Ordo Missae (1969) του Παύλου ΣΤ΄, και επίσης β) με τον Τραμπισμό, ο οποίος δεν μπορεί να διαβαστεί από την οπτική γωνία του παραδοσιακού Ρωμαιοκαθολικισμού, αλλά μόνο από αυτήν ενός συγκεκριμένου αμερικανικού, λουθηρανικού, τεκτονικού και ιουδαϊστικού συντηρητισμού.
Τέλος, το τρίτο αναλύει κατά πόσον - ηθικά - μπορεί κανείς να σφίξει το «τεντωμένο χέρι» του αμερικανικού συντηρητισμού στον παραδοσιακό Ρωμαιοκαθολικό κόσμο.
Εισαγωγή
Από την ίδρυσή τους, οι Ηνωμένες Πολιτείες έχουν ενσαρκώσει το φιλελεύθερο ή «αμερικανικό» ιδανικό, το οποίο καταδικάστηκε από τον Λέοντα ΙΓ΄ στην Εγκύκλιο Testem benevolentiae nostrae της 22ας Ιανουαρίου 1899.
Ο αμερικανισμός θα μπορούσε να οριστεί ως: «Σιών στην Αμερική ή Ιουδαιοαμερικανισμός».
Μονσινιόρ Ερρίκος Ντελάσους
Ο Μονσινιόρος Ερρίκος Ντελάσσος έγραψε ένα πολύ ενδιαφέρον βιβλίο για αυτήν την ασκητική αίρεση (από την οποία αργότερα προέκυψε ο δογματικός και πολιτικός μοντερνισμός) που σταδιακά ανέτρεψε το Ρωμαιοκαθολικό εκκλησιαστικό περιβάλλον και -κατά συνέπεια- το πρόσωπο της γης.
Το βιβλίο του έχει τίτλο: Αμερικανισμός και η Αντιχριστιανική Εξόρμηση (Λιλ-Παρίσι, Desclée De Brouwer, 1899· ιταλική μετάφραση, Proceno, Effedieffe, 2015).
Σε αυτό το έργο, ο Γάλλος ιεράρχης εξηγεί ότι ανάμεσα σε όλα τα ανησυχητικά θέματα στον σημερινό κόσμο, η Βόρεια Αμερική δεν είναι ασήμαντη. Πράγματι, αυτό που την χαρακτηρίζει είναι «η τόλμη στις βιομηχανικές και εμπορικές επιχειρήσεις, αλλά και στις διεθνείς σχέσεις, καταπατώντας όλους τους νόμους του Ρωμαιοκαθολικού πολιτισμού » (σελ. 1).
Δυστυχώς, μέσω του αμερικανισμού, οι Ηνωμένες Πολιτείες προωθούν την τόλμη τους και σε θρησκευτικά ζητήματα .
Ο όρος «Αμερικανικός Καθολικισμός» ή Αμερικανισμός (που καταδικάστηκε από τον Λέοντα ΙΓ΄ το 1899) δεν είναι η ετικέτα ενός σχίσματος ή μιας αίρεσης, είναι « ένα σύνολο δογματικών και πρακτικών τάσεων, που έχουν την έδρα τους στην Αμερική και οι οποίες από εκεί εξαπλώθηκαν σε όλο τον χριστιανικό κόσμο και ιδιαίτερα στην Ευρώπη » (σελ. 3).
Η πιο ανησυχητική πτυχή του αμερικανισμού είναι αυτή των «σχέσεών του με τις ελπίδες και τα σχέδια του Ιουδαϊσμού, ειδικά με τις αντιχριστιανικές τάσεις των νόμων του σύγχρονου κόσμου και της αμερικανικής κοινωνίας, η οποία φιλοδοξεί να κατέχει το μονοπώλιο της επαναστατικής σκέψης» (σελ. 7).
Στην πραγματικότητα, « υπάρχει μια αντιχριστιανική συνωμοσία που εργάζεται, μέσω επαναστάσεων και πολέμων, για να αποδυναμώσει και, ει δυνατόν, να εξαλείψει τα καθολικά έθνη, προκειμένου να δώσει ηγεμονία στα προτεσταντικά έθνη, όπως η Αμερική, η Γερμανία και η Μεγάλη Βρετανία » (σημείωση αρ. 1, σελ. 7).
Ένα από τα «διακριτικά στοιχεία της «Αμερικανικής Αποστολής» είναι η επιστροφή στην ενότητα όλων των θρησκειών, μέσω της καταστροφής των φραγμών και των διαφορών, φτάνοντας σε ένα Συνέδριο Διεθνούς Ανοχής των Θρησκειών, για να αγωνιστούμε μαζί ενάντια στον αθεϊσμό» (σελ. 124).
Η αδιαφορία ή η ανοχή κατ' αρχήν, στην οποία τείνει ο αμερικανισμός, συνίσταται στην εξίσωση «όλων των θρησκειών, ως εξίσου καλών» (σελ. 85).
«Η αντικαθολική συνωμοσία διεισδύει παντού, για να καταστρέψει - αν ήταν δυνατόν - την Εκκλησία και να αναδείξει τον φιλελεύθερο και ανθρωπιστικό Ιουδαϊσμό στη θέση της» (σελ. 89).
«Αυτή η συνωμοσία έχει γίνει παγκόσμια» (σελ. 90). «Μεταξύ του εβραϊκού και του αμερικανικού πνεύματος υπάρχει ένα σημείο επαφής στις αρχές του 1789» (σελ. 91)
.Η αλαζονεία ή η υπερβολική αυτοπεποίθηση είναι το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του αμερικανισμού ... και οι Εβραίοι ελπίζουν να αναδείξουν από αυτόν τον φιλελεύθερο και φιλάνθρωπο Ιουδαϊσμό» (σελ. 92-93), δηλαδή τη νεοθρησκευτικότητα της νέας εποχής.
Ο Μονσινιόρ Ανρί Ντελάσσου (σελ. 94) εξηγεί ότι το Ματζιστέριο της Εκκλησίας έχει καταδικάσει όλες τις ψευδείς αρχές στις οποίες βασίζεται το αμερικανιστικό πνεύμα: τα δικαιώματα του ανθρώπου (καταδικασμένα από τον Πίο ΣΤ΄)· την απόλυτη ελευθερία του ανθρώπινου προσώπου, την ελευθερία της σκέψης, του τύπου, της συνείδησης και της θρησκείας (από τον Γρηγόριο ΙΣΤ΄ και τον Πίο Θ΄), τον χωρισμό μεταξύ κράτους και Εκκλησίας (από τον Λέοντα ΙΓ΄).
Αντ' αυτού, για τους αμερικανιστές είναι απαραίτητο να βασίζονται σε «ευρύ ή πλατυτιδικό φιλελευθερισμό και στη δογματική ανοχή μέχρι τέλους, αποφεύγοντας να μιλούν για οτιδήποτε μπορεί να δυσαρεστήσει τους Προτεστάντες και άλλες θρησκείες» (σελ. 97).
Για την Εκκλησία της Ρώμης «ο Καθολικισμός είναι η αληθινή θρησκεία, ενώ για τους αμερικανιστές είναι μόνο μία θρησκεία μεταξύ πολλών» (σελ. 100).
Δυστυχώς, το αμερικανιστικό ιδανικό (περίπου πενήντα/εβδομήντα χρόνια μετά την καταδίκη του Λέοντα ΙΓ΄) πραγματοποιήθηκε, αρχικά και λανθάνοντα, στη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο και στη συνέχεια, ανοιχτά, στην Ασίζη το 1986.
Στην πραγματικότητα, «οι αμερικανιστές λένε ότι οι αμερικανικές ιδέες είναι αυτές που θέλει ο Θεός για όλους τους λαούς της εποχής μας.
Ο Ιουδαϊσμός και ο αμερικανισμός πιστεύουν ότι έχουν λάβει μια «θεία Αποστολή». Δυστυχώς, η επιρροή της Αμερικής με το πνεύμα της απόλυτης ελευθερίας, επεκτείνεται όλο και περισσότερο μεταξύ των εθνών, έτσι ώστε η Αμερική να κυριαρχήσει στα άλλα έθνη» (σελ. 187-188).
Η Αμερική φαίνεται να είναι το «Έθνος του Μέλλοντος» (σελ. 190).
Ωστόσο - σχολιάζει ο ιεράρχης - «αν αυτό το μέλλον είναι αυτό της βιομηχανικής και εμπορικής, κοινωνικής και πολιτικής ανάπτυξης, σύμφωνα με τις αρχές του 1789, δηλαδή της υλικής προόδου και της απόλυτης ανεξαρτησίας του ανθρώπου από κάθε εξουσία, ακόμη και θεϊκή, η εποχή που πρόκειται να δούμε θα είναι η πιο καταστροφική που έχει γνωρίσει ποτέ». Σε αυτό, η Αμερική θα καταστρέψει τις ευρωπαϊκές εθνικές παραδόσεις, για να τις συγχωνεύσει στην ενότητα ή pax americana » (σελ. 191-192), η οποία έχει πλέον γίνει το « bellum americanum ».
Η βάση, ή ο ελάχιστος κοινός παρονομαστής, αυτού του μείγματος θρησκειών, λαών και πολιτισμών είναι ένας συναισθηματικός ηθικισμός ή «μια αόριστη ηθική» (σελ. 192) που είναι υποκειμενικός και αυτόνομος, καντιανός, «ανεξάρτητος από το δόγμα, όπου ο καθένας είναι ελεύθερος να το ερμηνεύσει με τον δικό του τρόπο» (σελ. 130).
Έχει πραγματοποιηθεί σήμερα, μέσω της ένωσης μεταξύ αμερικανιστών και χριστιανών «θεο-(ή νεο)-συντηρητικών», με τον σιωνισμό και τα συντηρητικά-φιλελεύθερα στοιχεία του καθολικισμού, τα οποία ενώνονται (με το «πρόγραμμα Βενέδικτου ΙΣΤ΄») για να υπερασπιστούν τη ζωή, το έμβρυο, ενάντια στον αθεϊστικό υλισμό (κάτι καλό από μόνο του), αλλά εις βάρος της ιδιαιτερότητας της καθαρότητας του δόγματος (κάτι που είναι απαράδεκτο), της πολιτιστικής παράδοσης κάθε έθνους και των εθνοτικών διαφορών (οι οποίες, αν δεν υπερεκτιμηθούν με τη θεωρία της υπεράσπισης της «καθαρής φυλής», η οποία - λαμβανόμενη με απόλυτη έννοια - δεν υπάρχει· ούτε θα έπρεπε να καταστρέφονται προσβάλλοντας τη φυλή - με την ευρεία έννοια - ή την εθνικότητα, η οποία έχει τις δικές της ιδιαιτερότητες γλώσσας, πολιτισμού, νοοτροπίας και θρησκείας).
«Το νεοχριστιανικό ή αμερικανικό κίνημα τείνει να απελευθερωθεί από το δόγμα για να βασιστεί στην ομορφιά της ηθικής» (σελ. 60), «να αντικαταστήσει την πίστη με μια ανεξάρτητη ηθική κουλτούρα ή ευαισθησία, σε μια αόριστη θρησκευτικότητα ανώτερη από όλες τις άλλες θετικές θρησκείες» (σελ. 76). Σύμφωνα με το καθολικό δόγμα, «η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή» (Άγιος Ιάκωβος, II, 17), αλλά «χωρίς πίστη δεν μπορεί κανείς να ευαρεστήσει τον Θεό» (Άγιος Παύλος, Εβρ ., ΙΑ΄, 6). Επομένως, η ηθική δεν πρέπει να περιφρονείται, αλλά ούτε και η θρησκεία πρέπει να περιορίζεται μόνο στην ηθική, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η δογματική ακεραιότητα.
Ο Μονσινιόρ Ντελάσσος εξηγεί τον εαυτό του ακόμα καλύτερα γράφοντας ότι: « Υπάρχει συμφωνία μεταξύ Ιουδαϊσμού και Αμερικανισμού, για την αντικατάσταση της Καθολικής θρησκείας με αυτήν την «οικουμενιστική ή παγκοσμιοποιημένη Εκκλησία», αυτήν την «δημοκρατική θρησκεία», την έλευση της οποίας προετοιμάζει η Παγκόσμια Ισραηλιτική Συμμαχία » (σελ. 193).
Ο αμερικανισμός είναι το όργανο του φιλελεύθερου και φιλανθρωπικού-ανθρωπιστικού Ιουδαϊσμού, ο οποίος έχει αντικαταστήσει την «πίστη» του Ορθόδοξου Ιουδαϊσμού (σε έναν προσωπικό και μαχητικό Μεσσία, ο οποίος θα αποκαθιστούσε την παγκόσμια κυριαρχία στο Ισραήλ), με την «ανθρώπινη πίστη» του φιλελεύθερου Ιουδαϊσμού (σε μια «ιδέα μεσσία», δηλαδή τον σύγχρονο κόσμο, που γεννήθηκε από τον Ουμανισμό, τον Προτεσταντισμό και τον αγγλικό, αμερικανικό και γαλλικό επαναστατικό Διαφωτισμό, που θα προκαλέσει την πτώση του κόσμου στον σχετικισμό και τον ειρηνισμό, που θα διαβρώσει το Καθολικό Σύμβολο της Πίστεως και ό,τι απομένει από τον ευρωπαϊκό Χριστιανισμό), «για να οδηγήσει την ανθρωπότητα, απαλά, προς τη Νέα Ιερουσαλήμ» (σελ. 195).
Το πνεύμα του «Νέου Κόσμου» ή του αμερικανισμού χαρακτηρίζεται (σύμφωνα με τον Ντελασού) από τις αρχές του '89, οι οποίες είναι «η ανεξαρτησία του ανθρώπου από κάθε ανθρώπινη, ακόμη και θεϊκή, δύναμη» (σελ. 196), δηλαδή: τα δικαιώματα (ή η λατρεία) του ανθρώπου και η αποστέρηση του Θεού και της Εκκλησίας του .
Ο αμερικανισμός έχει διπλή πτυχή: πολιτική και θρησκευτική
Χαρακτηρίζεται από έναν ορισμένο κοσμοπολιτισμό, ο οποίος οδηγεί στήν παγκοσμιότητα και την παγκοσμιοποίηση, οι οποίες, διεισδύοντας σε κάθε έθνος, καθώς και σε κάθε οντότητα ή «οντότητα», το διαφθείρουν για να το κυριαρχήσουν.
Αυτό το «παγκόσμιο βασίλειο ή δημοκρατία» είναι το όνειρο της Παγκόσμιας Ισραηλιτικής Συμμαχίας , «το κέντρο, η εστία και ο δεσμός της αντιχριστιανικής συνωμοσίας, στην οποία ο αμερικανισμός παρέχει σημαντική υποστήριξη» (σελ. 15). Ο Ταλμουδικός Ιουδαϊσμός βασίζεται στην υλική (και όχι στην κυριολεκτική) ανάγνωση των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Δελάσσος γράφει: «Διαβάστε αυτές τις προφητείες στην υλική-γήινη σημασία τους και θα βρείτε την απάντηση στο αίνιγμα, την εξήγηση της πυρετώδους εβραϊκής δραστηριότητας, το όνειρο του Ιουδαϊσμού. Στην πραγματικότητα, ο Ιουδαϊσμός εξακολουθεί να πιστεύει, σήμερα, ότι είναι ο λαός που προορίζεται από τον Θεό να κυριαρχήσει, υλικά και χρονικά, σε όλα τα έθνη... μέσω των οικονομικών, των τραπεζών, του τύπου και των μέσων μαζικής επικοινωνίας [ή καταστροφής, επιμ.] » (σελ. 20-21).
Ενώ η Πρώτη Σύνοδος του Βατικανού ξεκίνησε στη Ρώμη στις 29 Ιουνίου 1869, πραγματοποιήθηκε στη Λειψία μια Σύνοδος Ιουδαϊσμού , η οποία υποστήριξε ότι «η υλοποίηση των αρχών της νεωτερικότητας είναι η μεγαλύτερη εγγύηση για το παρόν και το μέλλον του Ιουδαϊσμού» (σελ. 22). Δυστυχώς, συνεχίζει ο Γάλλος ιεράρχης, «δύο φαινόμενα βρίσκονται μπροστά στα μάτια μας: η αυξανόμενη υπεροχή του εβραϊκού λαού και η πολύ θλιβερή κρίση του Χριστιανισμού» (σελ. 24).
Το σημείο συνάντησης μεταξύ Ιουδαϊσμού και Αμερικανισμού βρίσκεται στις επαναστατικές αρχές του 1789, και ιδιαίτερα σε δύο θέσεις: « 1) Ότι όλα τα έθνη απαρνούνται την αγάπη για την πατρίδα και βρίσκονται σε μια παγκόσμια δημοκρατία· 2) ότι οι άνθρωποι απαρνούνται εξίσου κάθε θρησκευτική ιδιαιτερότητα, για να συγχωνευθούν στην ίδια αόριστη θρησκευτικότητα» (σελ. 25).
Αυτά τα ιδανικά προωθήθηκαν από την Παγκόσμια Ισραηλιτική Συμμαχία , που ιδρύθηκε το 1860 από τον Εβραίο Adolphe Crémieux , Μεγάλο Διδάσκαλο της Μεγάλης Ανατολής της Γαλλίας. Η AIU «δεν ήταν μόνο μια εβραϊκή διεθνής, στόχευε υψηλότερα: να είναι μια ένωση ανοιχτή σε όλους τους ανθρώπους, χωρίς διάκριση εθνικότητας ή θρησκείας, υπό την υψηλή διεύθυνση του Ισραήλ... Θέλει να διεισδύσει σε όλες τις θρησκείες, σε όλες τις Εκκλησίες, όπως έχει ήδη διεισδύσει σε όλες τις χώρες και να γκρεμίσει τα εμπόδια που χωρίζουν αυτό που πρέπει μια μέρα να ενωθεί σε μια κοινή αδιαφορία » (σελ. 26-27).
Ο ιεράρχης ρωτά: «Τι σημαίνει να διεισδύεις σε μια θρησκεία ή μια Εκκλησιαστική Εκκλησία; Πάνω απ' όλαεισάγει τις δικές του ιδέες. Μήπως ο Ιουδαϊσμός προσπαθεί να διεισδύσει στην Καθολική Εκκλησία και τις κοινότητές της; «Ναι , το ισχυρίζονται οι εκπρόσωποί του» (σελ. 28).
Οι πολιτικές δυνάμεις που χρησιμοποιεί ο φιλελεύθερος και φιλανθρωπικός (ή μασονικός) Ιουδαϊσμός είναι: 1°) η δημοκρατία, 2°) η ελευθερία ως απόλυτη αξία, 3°) η ριζική αλλαγή (βλ., σελ. 153). Αυτή η ριζική αλλαγή αφορά επίσης την πνευματική ζωή, με στόχο την πρωτοκαθεδρία της δράσης έναντι της στοχασμού. Η εξύψωση της ατομικής πρωτοβουλίας (τυπική του αμερικανικού πουριτανικού φιλελευθερισμού), με υπερβολική αυτοπεποίθηση (βλ., σελ. 154-155). Η σωματική και σωματική ευεξία (διαφορετική από την εγκόσμια κοινή ευεξία), ως «μεταμόρφωση του σώματος» (σελ. 159). «Ο εμπειριστικός εντυπωσιασμός, ως ριζοσπαστική αντιμεταφυσική και αντιχριστιανισμός» (σελ. 161).
Ο ιεράρχης σημειώνει ότι τώρα οι νέοι αμερικανιστές Χριστιανοί, μαζί με τους φιλελεύθερους και ανθρωπιστές Εβραίους, «επιδιώκουν έναν Μεσσία που δεν είναι ο Ιησούς Χριστός, ούτε καν ο «μαχητικός και προσωπικός μεσσίας του ορθόδοξου Ιουδαϊσμού, αλλά μια ιδέα υλικής και σωματικής ευεξίας που θα κάνει «άνθρωπος ευτυχισμένος και πλούσιος σε αυτή τη γη» (σελ. 164-165). Αυτή η Ευημερία (με κεφαλαίο το Λ) δεν συνίσταται στην κατοχή του απαραίτητου ή του βολικού, αλλά στο «περιττό» (σελ. 166). Οι οπαδοί αυτής της νέας θρησκευτικότητας δεν πρέπει να παρενοχλούνται. Πρέπει πάντα να συμφωνούν μαζί τους, να ακολουθούν τη ροή, να τους λένε τι ευχαριστεί και ικανοποιεί τις αισθήσεις τους (βλ., σελ. 167).
II - Από θρησκευτικής άποψης
Ο αμερικανισμός χρησιμοποιεί τον εσωτερισμό, τον Τεκτονισμό και τον οικουμενισμό για να διεισδύσει στην καθολική θρησκεία και -αν είναι δυνατόν- να την καταστρέψει. «Ο Τεκτονισμός έχει τις ίδιες αξιώσεις και τις εκφράζει με τα ίδια λόγια» (σελ. 29).
Ο φιλελεύθερος Ιουδαϊσμός είναι ακόμη πιο σαφής όταν λέει ότι πρέπει να αγωνιστούμε για « μια νέα Ιερουσαλήμ, η οποία πρέπει να αντικαταστήσει τη Ρώμη ... (όπως είπε πρόσφατα και ο Νετανιάχου, επιμ.). Η εβραϊκή φυλή θέλει να εγκαθιδρύσει το βασίλειό της σε ολόκληρο τον κόσμο, με χρονική και πνευματική τάξη» (σελ. 30).
Ο αμερικανισμός χρησιμοποιεί επίσης μυστικές εταιρείες για να επιτύχει τους στόχους του (βλ., σελ. 31), να καταστρέψει τις Πατρίδες και τη θρησκεία. Η νέα «παγκόσμια δημοκρατία θα κυβερνάται από τον εβραϊκό λαό, τη μόνη αληθινή κοσμοπολίτικη, χωρίς κράτος και παγκόσμια φυλή» (σελ. 33). Και τέλος «από τον Αντίχριστο, τον ανώτατο δικτάτορα που έχει γίνει η μοναδική θεότητα αυτού του νέου κόσμου» (σελ. 42).
Οι Ηνωμένες Πολιτείες έχουν το θλιβερό «προνόμιο να καταστρέφουν τις ευρωπαϊκές εθνικές και θρησκευτικές παραδόσεις και ιδιαιτερότητες, για να τις συγχωνεύσουν στην αμερικανική ενότητα» (σελ. 44).
Ο αμερικανισμός επιδιώκει να αντικαταστήσει την «πολεμική» ( polemikòs = που αφορά τη δογματική διαμάχη και διαφωνία) με την «ειρηνική» ( eirenikòs = που αφορά την ειρήνη, ή μάλλον τον πασιφισμό, την ανοχή και τη συμφιλίωση μέχρι το πικρό τέλος).
Ο αμερικανισμός είναι «απόλυτα πεπεισμένος ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες είναι προορισμένες να παράγουν ένα κοινωνικό κράτος ανώτερο από αυτό που έχει βιωθεί μέχρι σήμερα» (σελ. 130).
Ένας άλλος ακρογωνιαίος λίθος του αμερικανισμού είναι ο θρησκευτικός εξελικτικός (βλ. σελ. 101-108), σύμφωνα με τον οποίο το δόγμα εξελίσσεται ή αλλάζει ριζικά, ουσιαστικά με ετερογενή και μη ομοιογενή τρόπο· δηλαδή, κάποιος περνάει από τη μία αλήθεια στην άλλη, σύμφωνα με τις ανάγκες και τις απαιτήσεις των καιρών (βλ., σελ. 109), αφού η αλήθεια δεν είναι πλέον η «συμμόρφωση της σκέψης με την πραγματικότητα», αλλά «η προσαρμογή της σκέψης στις ανάγκες των καιρών και στις ανάγκες του σύγχρονου ανθρώπου» ( Herbert Spencer ).
Ο άλλος πυλώνας στον οποίο βασίζεται ο αμερικανισμός είναι ο οικουμενισμός. Ο Μονσινιόρ Ντελάσσος (σελ. 133) μας πληροφορεί ότι στο Σικάγο, μεταξύ 11 και 28 Σεπτεμβρίου 1893 (περίπου ογδόντα/εκατό χρόνια πριν από τη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο και την οικουμενική συνάντηση στην Ασίζη το 1986), έλαβε χώρα ένα οικουμενιστικό Συνέδριο ή Συμβούλιο όλων των θρησκειών (εκτός από την Καθολική).
Σε αυτή τη συνάντηση καθορίστηκε ότι «η Καθολική Εκκλησία πρέπει να κάνει τις πιο γενναιόδωρες παραχωρήσεις προς τις άλλες θρησκείες» (σελ. 134). Φυσικά, η Ρώμη το καταδίκασε. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να μην παρατηρήσει πώς το 1962-1965, τέτοιες αμερικανικές ιδέες διείσδυσαν και στο καθολικό περιβάλλον, κατά τη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο.
Ακόμη και ένας κοσμικός στοχαστής, ο Sergio Romano , μπόρεσε να σημειώσει ότι ενώ η Πρώτη Βατικανή Σύνοδος είχε επιβεβαιώσει το πρωτείο του Πάπα, η Β' Βατικανό δίδαξε τη συλλογικότητα· και ότι ενώ ο Πίος Θ' καταδίκασε τη νεωτερικότητα, ο Παύλος ΣΤ' την ασπάστηκε· δυστυχώς, αυτή είναι η θλιβερή πραγματικότητα.
Υπήρχε η επιθυμία, ήδη από το 1893, να «συγκεντρωθούν ιερείς και λειτουργοί από τις πιο διαφορετικές λατρείες, να τους συνδέσουν σε μια κοινή προσευχή» (σελ. 147), φυσικά χωρίς να πέσουν (κανείς δεν ξέρει πώς) στην αδιαφορία (όπως ακριβώς στην Ασίζη το 1986).
Αυτό το συνέδριο του Σικάγο ορίζεται από τον Delassus ως «μια αληθινή οικουμενική σύνοδος των νέων καιρών» (σελ. 148). Οι αναλογίες με τη Β' Βατικανό είναι, δυστυχώς, αντικειμενικές και εντυπωσιακές.
Ο Delassus, ολοκληρώνοντας τη μελέτη του για τον αμερικανισμό, τον ορίζει με μερικές αλλά αποτελεσματικές εκφράσεις: « Συμβιβασμός με την δυσπιστία, παραχωρήσεις στο λάθος, ακρωτηριασμός του δόγματος, εξασθένηση του υπερφυσικού και επιφανειακότητα ή επιφανειακότητα κάθε είδους » (σελ. 226).
Προτείνει, λοιπόν, τη θεραπεία για ένα τέτοιο κακό: « Αποφύγετε την αποθάρρυνση, ως στάση όσων γνωρίζουν και έχουν επίγνωση της πραγματικότητας, αλλά δεν έχουν το θάρρος να αντιδράσουν [είναι το κακό που παραλύει πολλούς Καθολικούς σήμερα, επιμ.]. (…) Γι' αυτό, ποτέ μην σταυρώνετε τα χέρια σας, εγκαταλείποντας τον αγώνα. Αντίθετα, πρέπει να τα χρησιμοποιείτε για προσευχή, μετάνοια και πολιτιστική και δογματική δράση με πρακτικές συνέπειες (…). Πρέπει να είστε προσεκτικοί ώστε να μην προσφέρετε, έστω και ακούσια, βοήθεια στον Ιουδαιοαμερικανισμό. Επομένως, μην κηρύττετε την Ευημερία ως τον τελικό στόχο, … την επιτυχία σε αυτόν τον κόσμο , … τη μεταμόρφωση του ανθρώπινου σώματος , … την άτακτη μέριμνα για τα ανθρώπινα συμφέροντα , … την κατάργηση των φραγμών μεταξύ θρησκειών και πολιτισμών , … την παύση των πολεμικών για την αντικατάστασή τους με ειρηνικές , … την αποδυνάμωση του δόγματος υπέρ μιας υποκειμενικής ηθικής , … τη συμφιλίωση μεταξύ του πνεύματος του Χριστού και του πνεύματος του κόσμου » (σελ. 262-265).
Εν ολίγοις, ο αμερικανισμός, όπως και ο ευρωπαϊκός μοντερνισμός, διείσδυσε στην Εκκλησία, κρύφτηκε μέσα σε αυτήν και ήθελε να παραμείνει μέσα σε αυτήν προκειμένου να αλλάξει εγγενώς τη φύση της .
Χαρακτηρίζεται από έναν ορισμένο κοσμοπολιτισμό, ο οποίος οδηγεί στήν παγκοσμιότητα και την παγκοσμιοποίηση, οι οποίες, διεισδύοντας σε κάθε έθνος, καθώς και σε κάθε οντότητα ή «οντότητα», το διαφθείρουν για να το κυριαρχήσουν.
Αυτό το «παγκόσμιο βασίλειο ή δημοκρατία» είναι το όνειρο της Παγκόσμιας Ισραηλιτικής Συμμαχίας , «το κέντρο, η εστία και ο δεσμός της αντιχριστιανικής συνωμοσίας, στην οποία ο αμερικανισμός παρέχει σημαντική υποστήριξη» (σελ. 15). Ο Ταλμουδικός Ιουδαϊσμός βασίζεται στην υλική (και όχι στην κυριολεκτική) ανάγνωση των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Δελάσσος γράφει: «Διαβάστε αυτές τις προφητείες στην υλική-γήινη σημασία τους και θα βρείτε την απάντηση στο αίνιγμα, την εξήγηση της πυρετώδους εβραϊκής δραστηριότητας, το όνειρο του Ιουδαϊσμού. Στην πραγματικότητα, ο Ιουδαϊσμός εξακολουθεί να πιστεύει, σήμερα, ότι είναι ο λαός που προορίζεται από τον Θεό να κυριαρχήσει, υλικά και χρονικά, σε όλα τα έθνη... μέσω των οικονομικών, των τραπεζών, του τύπου και των μέσων μαζικής επικοινωνίας [ή καταστροφής, επιμ.] » (σελ. 20-21).
Ενώ η Πρώτη Σύνοδος του Βατικανού ξεκίνησε στη Ρώμη στις 29 Ιουνίου 1869, πραγματοποιήθηκε στη Λειψία μια Σύνοδος Ιουδαϊσμού , η οποία υποστήριξε ότι «η υλοποίηση των αρχών της νεωτερικότητας είναι η μεγαλύτερη εγγύηση για το παρόν και το μέλλον του Ιουδαϊσμού» (σελ. 22). Δυστυχώς, συνεχίζει ο Γάλλος ιεράρχης, «δύο φαινόμενα βρίσκονται μπροστά στα μάτια μας: η αυξανόμενη υπεροχή του εβραϊκού λαού και η πολύ θλιβερή κρίση του Χριστιανισμού» (σελ. 24).
Το σημείο συνάντησης μεταξύ Ιουδαϊσμού και Αμερικανισμού βρίσκεται στις επαναστατικές αρχές του 1789, και ιδιαίτερα σε δύο θέσεις: « 1) Ότι όλα τα έθνη απαρνούνται την αγάπη για την πατρίδα και βρίσκονται σε μια παγκόσμια δημοκρατία· 2) ότι οι άνθρωποι απαρνούνται εξίσου κάθε θρησκευτική ιδιαιτερότητα, για να συγχωνευθούν στην ίδια αόριστη θρησκευτικότητα» (σελ. 25).
Αυτά τα ιδανικά προωθήθηκαν από την Παγκόσμια Ισραηλιτική Συμμαχία , που ιδρύθηκε το 1860 από τον Εβραίο Adolphe Crémieux , Μεγάλο Διδάσκαλο της Μεγάλης Ανατολής της Γαλλίας. Η AIU «δεν ήταν μόνο μια εβραϊκή διεθνής, στόχευε υψηλότερα: να είναι μια ένωση ανοιχτή σε όλους τους ανθρώπους, χωρίς διάκριση εθνικότητας ή θρησκείας, υπό την υψηλή διεύθυνση του Ισραήλ... Θέλει να διεισδύσει σε όλες τις θρησκείες, σε όλες τις Εκκλησίες, όπως έχει ήδη διεισδύσει σε όλες τις χώρες και να γκρεμίσει τα εμπόδια που χωρίζουν αυτό που πρέπει μια μέρα να ενωθεί σε μια κοινή αδιαφορία » (σελ. 26-27).
Ο ιεράρχης ρωτά: «Τι σημαίνει να διεισδύεις σε μια θρησκεία ή μια Εκκλησιαστική Εκκλησία; Πάνω απ' όλαεισάγει τις δικές του ιδέες. Μήπως ο Ιουδαϊσμός προσπαθεί να διεισδύσει στην Καθολική Εκκλησία και τις κοινότητές της; «Ναι , το ισχυρίζονται οι εκπρόσωποί του» (σελ. 28).
Οι πολιτικές δυνάμεις που χρησιμοποιεί ο φιλελεύθερος και φιλανθρωπικός (ή μασονικός) Ιουδαϊσμός είναι: 1°) η δημοκρατία, 2°) η ελευθερία ως απόλυτη αξία, 3°) η ριζική αλλαγή (βλ., σελ. 153). Αυτή η ριζική αλλαγή αφορά επίσης την πνευματική ζωή, με στόχο την πρωτοκαθεδρία της δράσης έναντι της στοχασμού. Η εξύψωση της ατομικής πρωτοβουλίας (τυπική του αμερικανικού πουριτανικού φιλελευθερισμού), με υπερβολική αυτοπεποίθηση (βλ., σελ. 154-155). Η σωματική και σωματική ευεξία (διαφορετική από την εγκόσμια κοινή ευεξία), ως «μεταμόρφωση του σώματος» (σελ. 159). «Ο εμπειριστικός εντυπωσιασμός, ως ριζοσπαστική αντιμεταφυσική και αντιχριστιανισμός» (σελ. 161).
Ο ιεράρχης σημειώνει ότι τώρα οι νέοι αμερικανιστές Χριστιανοί, μαζί με τους φιλελεύθερους και ανθρωπιστές Εβραίους, «επιδιώκουν έναν Μεσσία που δεν είναι ο Ιησούς Χριστός, ούτε καν ο «μαχητικός και προσωπικός μεσσίας του ορθόδοξου Ιουδαϊσμού, αλλά μια ιδέα υλικής και σωματικής ευεξίας που θα κάνει «άνθρωπος ευτυχισμένος και πλούσιος σε αυτή τη γη» (σελ. 164-165). Αυτή η Ευημερία (με κεφαλαίο το Λ) δεν συνίσταται στην κατοχή του απαραίτητου ή του βολικού, αλλά στο «περιττό» (σελ. 166). Οι οπαδοί αυτής της νέας θρησκευτικότητας δεν πρέπει να παρενοχλούνται. Πρέπει πάντα να συμφωνούν μαζί τους, να ακολουθούν τη ροή, να τους λένε τι ευχαριστεί και ικανοποιεί τις αισθήσεις τους (βλ., σελ. 167).
II - Από θρησκευτικής άποψης
Ο αμερικανισμός χρησιμοποιεί τον εσωτερισμό, τον Τεκτονισμό και τον οικουμενισμό για να διεισδύσει στην καθολική θρησκεία και -αν είναι δυνατόν- να την καταστρέψει. «Ο Τεκτονισμός έχει τις ίδιες αξιώσεις και τις εκφράζει με τα ίδια λόγια» (σελ. 29).
Ο φιλελεύθερος Ιουδαϊσμός είναι ακόμη πιο σαφής όταν λέει ότι πρέπει να αγωνιστούμε για « μια νέα Ιερουσαλήμ, η οποία πρέπει να αντικαταστήσει τη Ρώμη ... (όπως είπε πρόσφατα και ο Νετανιάχου, επιμ.). Η εβραϊκή φυλή θέλει να εγκαθιδρύσει το βασίλειό της σε ολόκληρο τον κόσμο, με χρονική και πνευματική τάξη» (σελ. 30).
Ο αμερικανισμός χρησιμοποιεί επίσης μυστικές εταιρείες για να επιτύχει τους στόχους του (βλ., σελ. 31), να καταστρέψει τις Πατρίδες και τη θρησκεία. Η νέα «παγκόσμια δημοκρατία θα κυβερνάται από τον εβραϊκό λαό, τη μόνη αληθινή κοσμοπολίτικη, χωρίς κράτος και παγκόσμια φυλή» (σελ. 33). Και τέλος «από τον Αντίχριστο, τον ανώτατο δικτάτορα που έχει γίνει η μοναδική θεότητα αυτού του νέου κόσμου» (σελ. 42).
Οι Ηνωμένες Πολιτείες έχουν το θλιβερό «προνόμιο να καταστρέφουν τις ευρωπαϊκές εθνικές και θρησκευτικές παραδόσεις και ιδιαιτερότητες, για να τις συγχωνεύσουν στην αμερικανική ενότητα» (σελ. 44).
Ο αμερικανισμός επιδιώκει να αντικαταστήσει την «πολεμική» ( polemikòs = που αφορά τη δογματική διαμάχη και διαφωνία) με την «ειρηνική» ( eirenikòs = που αφορά την ειρήνη, ή μάλλον τον πασιφισμό, την ανοχή και τη συμφιλίωση μέχρι το πικρό τέλος).
Ο αμερικανισμός είναι «απόλυτα πεπεισμένος ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες είναι προορισμένες να παράγουν ένα κοινωνικό κράτος ανώτερο από αυτό που έχει βιωθεί μέχρι σήμερα» (σελ. 130).
Ένας άλλος ακρογωνιαίος λίθος του αμερικανισμού είναι ο θρησκευτικός εξελικτικός (βλ. σελ. 101-108), σύμφωνα με τον οποίο το δόγμα εξελίσσεται ή αλλάζει ριζικά, ουσιαστικά με ετερογενή και μη ομοιογενή τρόπο· δηλαδή, κάποιος περνάει από τη μία αλήθεια στην άλλη, σύμφωνα με τις ανάγκες και τις απαιτήσεις των καιρών (βλ., σελ. 109), αφού η αλήθεια δεν είναι πλέον η «συμμόρφωση της σκέψης με την πραγματικότητα», αλλά «η προσαρμογή της σκέψης στις ανάγκες των καιρών και στις ανάγκες του σύγχρονου ανθρώπου» ( Herbert Spencer ).
Ο άλλος πυλώνας στον οποίο βασίζεται ο αμερικανισμός είναι ο οικουμενισμός. Ο Μονσινιόρ Ντελάσσος (σελ. 133) μας πληροφορεί ότι στο Σικάγο, μεταξύ 11 και 28 Σεπτεμβρίου 1893 (περίπου ογδόντα/εκατό χρόνια πριν από τη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο και την οικουμενική συνάντηση στην Ασίζη το 1986), έλαβε χώρα ένα οικουμενιστικό Συνέδριο ή Συμβούλιο όλων των θρησκειών (εκτός από την Καθολική).
Σε αυτή τη συνάντηση καθορίστηκε ότι «η Καθολική Εκκλησία πρέπει να κάνει τις πιο γενναιόδωρες παραχωρήσεις προς τις άλλες θρησκείες» (σελ. 134). Φυσικά, η Ρώμη το καταδίκασε. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να μην παρατηρήσει πώς το 1962-1965, τέτοιες αμερικανικές ιδέες διείσδυσαν και στο καθολικό περιβάλλον, κατά τη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο.
Ακόμη και ένας κοσμικός στοχαστής, ο Sergio Romano , μπόρεσε να σημειώσει ότι ενώ η Πρώτη Βατικανή Σύνοδος είχε επιβεβαιώσει το πρωτείο του Πάπα, η Β' Βατικανό δίδαξε τη συλλογικότητα· και ότι ενώ ο Πίος Θ' καταδίκασε τη νεωτερικότητα, ο Παύλος ΣΤ' την ασπάστηκε· δυστυχώς, αυτή είναι η θλιβερή πραγματικότητα.
Υπήρχε η επιθυμία, ήδη από το 1893, να «συγκεντρωθούν ιερείς και λειτουργοί από τις πιο διαφορετικές λατρείες, να τους συνδέσουν σε μια κοινή προσευχή» (σελ. 147), φυσικά χωρίς να πέσουν (κανείς δεν ξέρει πώς) στην αδιαφορία (όπως ακριβώς στην Ασίζη το 1986).
Αυτό το συνέδριο του Σικάγο ορίζεται από τον Delassus ως «μια αληθινή οικουμενική σύνοδος των νέων καιρών» (σελ. 148). Οι αναλογίες με τη Β' Βατικανό είναι, δυστυχώς, αντικειμενικές και εντυπωσιακές.
Ο Delassus, ολοκληρώνοντας τη μελέτη του για τον αμερικανισμό, τον ορίζει με μερικές αλλά αποτελεσματικές εκφράσεις: « Συμβιβασμός με την δυσπιστία, παραχωρήσεις στο λάθος, ακρωτηριασμός του δόγματος, εξασθένηση του υπερφυσικού και επιφανειακότητα ή επιφανειακότητα κάθε είδους » (σελ. 226).
Προτείνει, λοιπόν, τη θεραπεία για ένα τέτοιο κακό: « Αποφύγετε την αποθάρρυνση, ως στάση όσων γνωρίζουν και έχουν επίγνωση της πραγματικότητας, αλλά δεν έχουν το θάρρος να αντιδράσουν [είναι το κακό που παραλύει πολλούς Καθολικούς σήμερα, επιμ.]. (…) Γι' αυτό, ποτέ μην σταυρώνετε τα χέρια σας, εγκαταλείποντας τον αγώνα. Αντίθετα, πρέπει να τα χρησιμοποιείτε για προσευχή, μετάνοια και πολιτιστική και δογματική δράση με πρακτικές συνέπειες (…). Πρέπει να είστε προσεκτικοί ώστε να μην προσφέρετε, έστω και ακούσια, βοήθεια στον Ιουδαιοαμερικανισμό. Επομένως, μην κηρύττετε την Ευημερία ως τον τελικό στόχο, … την επιτυχία σε αυτόν τον κόσμο , … τη μεταμόρφωση του ανθρώπινου σώματος , … την άτακτη μέριμνα για τα ανθρώπινα συμφέροντα , … την κατάργηση των φραγμών μεταξύ θρησκειών και πολιτισμών , … την παύση των πολεμικών για την αντικατάστασή τους με ειρηνικές , … την αποδυνάμωση του δόγματος υπέρ μιας υποκειμενικής ηθικής , … τη συμφιλίωση μεταξύ του πνεύματος του Χριστού και του πνεύματος του κόσμου » (σελ. 262-265).
Εν ολίγοις, ο αμερικανισμός, όπως και ο ευρωπαϊκός μοντερνισμός, διείσδυσε στην Εκκλησία, κρύφτηκε μέσα σε αυτήν και ήθελε να παραμείνει μέσα σε αυτήν προκειμένου να αλλάξει εγγενώς τη φύση της .
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου