Συνέχεια από Τρίτη 12 Μαίου 2026
Ο Θεός στην πατερική σκέψη 14
Του G. L. Prestige
Εκδόσεις WIPF-STOCK-Eugene, Oregon
ΚΕΦΑΛΑΙΟ IV
Η Αγία Τριάδα
Ο Ειρηναίος άντλησε τη διδασκαλία του από την Καινή Διαθήκη και, πάνω σε καθαρά γραφικές γραμμές, οικοδόμησε μια αντικειμενική σύλληψη του Αγίου Πνεύματος και του έργου Του, συνδεδεμένη με τα δεδομένα της χριστιανικής πνευματικής εμπειρίας. Πριν από αυτόν, ωστόσο, η όποια αντικειμενικότητα είχε επιτευχθεί έφτανε κυρίως σε σχέση με τα φαινόμενα της βιβλικής έμπνευσης και της χριστιανικής προφητείας που συνέχιζε την προφητική παράδοση της Παλαιάς Διαθήκης.
Και εδώ πάλι, όπως πάντοτε, η πρώτη υπόδειξη προερχόταν από τη Βίβλο. «Ο ίδιος ο Δαβίδ είπε εν Αγίω Πνεύματι» είναι η μορφή με την οποία καταγράφεται η παραπομπή του Κυρίου μας στους ψαλμούς στο κατά Μάρκον 12, 36· και ο προφήτης της Αποκάλυψης «ήταν εν Πνεύματι κατά την Κυριακή ημέρα» —Αποκ. 1, 10. Έτσι, όταν ο Κλήμης Ρώμης παραθέτει, για παράδειγμα, το Βιβλίο του Σαμουήλ —ad Cor. I.13.1—, γράφει: «το Άγιο Πνεύμα λέγει», και αυτό είναι χαρακτηριστικό της στάσης του απέναντι στη Γραφή.
Ο Ιουστίνος παρατηρεί —apol. 1.44.1— ότι «το Άγιο προφητικό Πνεύμα μάς δίδαξε αυτό μέσω του Μωυσή»· και —dial. 25.1— «όπως κράζει το Άγιο Πνεύμα μέσω του Ησαΐα». Ο Αθηναγόρας έχει αυστηρή άποψη για τη βιβλική έμπνευση: οι προφήτες «εκστόμισαν το μήνυμα με το οποίο εμπνεύστηκαν (ὃ ἐνηργοῦντο) σε κατάσταση αναστολής της λογικής τους συνείδησης, καθώς το θείο Πνεύμα τους κινούσε, και το Πνεύμα τους χρησιμοποιούσε όπως ο αυλητής φυσά μέσα σε έναν αυλό» —suppl. 9.1.
Κατά τον ίδιο τρόπο, σύμφωνα με τον Κλήμη Ρώμης, οι απόστολοι εξήλθαν κηρύσσοντας το Ευαγγέλιο με την πληρότητα αγίου Πνεύματος, και όρισαν τους πρώτους καρπούς των μεταστραφέντων τους ως επισκόπους και διακόνους, αφού τους δοκίμασαν διά του Πνεύματος —ad Cor. I.42.4· και οι οδηγίες που ο ίδιος έδωσε στους στασιαστικούς Κορινθίους είναι παρομοίως εμπνευσμένες: «να είστε υπάκουοι σε όσα σας γράφουμε διά του Αγίου Πνεύματος» —ό.π. 63.2.
Στη Διδαχή, «εν Πνεύματι» ένας προφήτης είτε εκφέρει λόγο είτε δίνει οδηγίες για την προετοιμασία ενός συμποσίου —11.7, 11.9. Ο Ιγνάτιος, ο υπερασπιστής της μοναρχικής επισκοπής, είναι τυπικός προφήτης· δεν επιχειρηματολογεί, αλλά αποφαίνεται. Έτσι —ad Philad. 7.1—: «αν και κάποιοι επιχείρησαν να με παραπλανήσουν κατά σάρκα, το Πνεύμα όμως δεν παραπλανάται, αφού προέρχεται από τον Θεό… φώναξα με δυνατή φωνή, με φωνή Θεού: Προσέχετε τον επίσκοπο». «Μάρτυράς μου είναι Εκείνος, μέσα στον οποίο είμαι δεμένος, ότι δεν το γνώριζα από ανθρώπινη σάρκα, αλλά το Πνεύμα κήρυττε, λέγοντας τα εξής: Χωρίς τον επίσκοπο, μη κάνετε τίποτε» —ό.π. 7.2.
Ο Ιγνάτιος δεν είχε δώσει αυτή την προτροπή για κανονική υπακοή εξαιτίας κάποιας αναφοράς για προβλεπόμενα σχίσματα, αλλά με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, τόσο άμεση, φαίνεται, στα μάτια του, σαν να ήταν και ο ίδιος αυλός για τη θεία πνοή.
Και ο Ερμάς τονίζει την αμεσότητα της έμπνευσης. Επιτίθεται στην πρακτική να συμβουλεύονται ψευδοπροφήτες, των οποίων η μετάδοση του μηνύματος εξαρτιόταν από το αν κάποιος τους έκανε ερώτηση: κανένα πνεύμα που δίνεται από τον Θεό, λέει —mand. 11.5—, δεν χρειάζεται να συμβουλεύεται κανείς· αλλά κατέχει τη δύναμη της θεότητας και μιλά τα πάντα από μόνο του, επειδή είναι άνωθεν, από τη δύναμη του θείου Πνεύματος.
Έτσι, η έμπνευση που κατέχει έναν αληθινό προφήτη αντιπροσωπεύει άμεσα, κατά την άποψη του Ερμά, το Άγιο Πνεύμα και ενεργεί με αμεσότητα και εξουσία. Η προφητεία ήταν το ένα χαρακτηριστικό της προσωπικής ενέργειας του Πνεύματος που από την αρχή προβαλλόταν συγκεκριμένα και καθαρά στη χριστιανική συνείδηση· εν μέρει, χωρίς αμφιβολία, επειδή η κατοχή προφητικών χαρισμάτων ήταν ένα εντυπωσιακά εξαιρετικό χάρισμα, αλλά κυρίως επειδή είχε καθιερωμένο ιστορικό υπόβαθρο στις Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης, έτσι ώστε ο Ιουστίνος να μπορεί να δηλώσει —dial. 49.3— ότι το Πνεύμα του Θεού που είχε υπάρξει στον Ηλία εξήλθε στον Ιωάννη τον Βαπτιστή ως κήρυκας της πρώτης φανέρωσης του Χριστού.
Αλλά η ουσία της πρωτοχριστιανικής σκέψης για το Άγιο Πνεύμα δεν πρέπει καθόλου να συναχθεί μόνο από τις αντιλήψεις που εκφράζονται για τις ενέργειές Του. Είναι απλώς γεγονός ότι, όσο καλά ή κακά, καθαρά ή ασαφώς κι αν οι πρώτοι συγγραφείς προσεγγίζουν το ζήτημα της ουσιώδους θεότητάς Του —όσο κι αν οι δηλώσεις τους μπορεί μερικές φορές, από την άλλη πλευρά, να υποδηλώνουν την υποταγή Του και την προσέγγιση του είναι Του προς κτιστές ή απρόσωπες δυνάμεις—, παρ’ όλα αυτά στην πράξη χαράσσουν μια σταθερή γραμμή ανάμεσα σε Αυτόν και σε όλα τα κτίσματα.
Στην πράξη, όταν αρχίζει να γίνεται διάκριση ανάμεσα σε αυτό που ανήκει στη θεότητα και σε αυτό που ανήκει στη δημιουργία, η γραμμή χαράσσεται κάτω από την τριάδα των θείων οντοτήτων, και όχι κάτω από μια δυάδα. Η έκφραση της θεότητας είναι τριπλή. Το Άγιο Πνεύμα μπορεί να μην αποκαλείται άμεσα Θεός, αλλά στέκεται αναμφισβήτητα από εκείνη την πλευρά του ορίου που ανήκει στη θεότητα.
Γιατί να βρίσκεστε σε διαμάχη; λέει ο Κλήμης Ρώμης προς τους Κορινθίους —ad Cor. 1.46.6—· δεν έχουμε έναν Θεό, και έναν Χριστό, και ένα Πνεύμα Χάριτος που εκχύθηκε επάνω μας, και μία κλήση εν Χριστώ; Και πάλι, τους εξορκίζει να έχουν εμπιστοσύνη με τα λόγια —ό.π. 1.58.2—: Όπως ζει ο Θεός και όπως ζει ο Κύριος Ιησούς Χριστός και το Άγιο Πνεύμα, που είναι η πίστη και η ελπίδα των εκλεκτών.
Η τριπλή βαπτισματική διατύπωση, όπως διατυπώνεται στο κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο, επανεμφανίζεται ήδη στη Διδαχή —7.1—, όποια κι αν είναι η ακριβής χρονολογία εκείνου του αινιγματικού και αμφισβητούμενου κειμένου. Ο Ιγνάτιος προτρέπει τους αναγνώστες του —Magn. 13.1— να στερεωθούν στις διατάξεις του Κυρίου και των αποστόλων, ώστε να ευοδωθούν σε όλα όσα κάνουν με σάρκα και με πνεύμα, διά πίστεως και διά αγάπης, εν Υιώ και Πατρί και Πνεύματι, στην αρχή και στο τέλος.
Ο Ιουστίνος αναπαράγει τρεις φορές γλώσσα τριάδας στη διάρκεια της Απολογίας. Αντικρούοντας την γελοία κατηγορία της αθεΐας που στρεφόταν εναντίον της χριστιανικής κοινότητας, παρατηρεί όχι μόνο ότι αναγνώριζαν τον Δημιουργό του σύμπαντος με απολύτως επαρκείς μορφές λατρείας, αλλά ότι αναγνώριζαν ως Υιό του ίδιου του Θεού, και κρατούσαν στη δεύτερη θέση, εκείνον τον Ιησού Χριστό που τους είχε διδάξει τη λατρεία και το ευαγγέλιό τους —είχε γεννηθεί ακριβώς για αυτόν τον σκοπό— και κρατούσαν στην τρίτη θέση το Προφητικό Πνεύμα· επιπλέον, ισχυρίζεται ότι αποδεικνύει πως τιμούσαν αυτούς τους δύο τελευταίους με καλό λόγο —apol. 1.13.3.
Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η έμφαση στην τιμή που οφείλεται στο Πνεύμα, όπως και στον Υιό, δίνεται ως απάντηση στην κατηγορία της αθεΐας. Η συνεπαγωγή είναι απολύτως σαφής: η τριάδα που έτσι σχηματίζεται αποτελούσε το σύνολο οποιουδήποτε θείου αντικειμένου ή θείων αντικειμένων που λάτρευαν οι χριστιανοί· και, αν ληφθεί καθαυτή, η επιχειρηματολογία ήταν πολύ καταλληλότερη να κάνει τους ειδωλολάτρες να νομίσουν ότι οι χριστιανοί ήταν τριθεϊστές παρά να υποδηλώσει ότι ήταν μοναρχιανοί ή διθεϊστές.
Αργότερα —ό.π. 61.10-13— ο Ιουστίνος περιγράφει την τελετή του βαπτίσματος. Κανείς δεν θα τολμούσε να προφέρει όνομα για τον άρρητο Θεό, γι’ αυτό Εκείνος επικαλείται με τον τίτλο του Πατέρα· ο νεοφώτιστος πλένεται επίσης στο όνομα του Ιησού Χριστού και στο όνομα του Αγίου Πνεύματος, το οποίο προείπε μέσω των προφητών τα σχετικά με τον Ιησού.
Ακόμη μία φορά, περιγράφοντας την άλλη μεγάλη μυστηριακή τελετή της Ευχαριστίας —ό.π. 65.3—, λέει ότι ο λειτουργός, παίρνοντας τον άρτο και τον οίνο που έχουν ετοιμαστεί και του έχουν προσφερθεί, αναπέμπει έπαινο και δόξα προς τον Πατέρα των όλων, διά του ονόματος του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Έτσι, τόσο στην τελετή της μύησης όσο και στη λειτουργική λατρεία τηρείται η ίδια τριάδα θεότητας που εμφανίζεται στην αφηρημένη διδασκαλία.
Ο Αθηναγόρας προχωρεί το θέμα περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον από τους αρχαιότερους απολογητές. Βεβαιώνει τη θέση του Αγίου Πνεύματος ως της ενυπάρχουσας δύναμης μέσα στη δημιουργία· ο Θεός δημιούργησε τα πάντα διά του Λόγου Του και τα διατηρεί στο είναι διά του Πνεύματος που προέρχεται από Αυτόν —suppl. 6.3.
Είναι εξίσου επίμονος ως προς τον θείο χαρακτήρα της λειτουργίας του Πνεύματος στη βιβλική έμπνευση. Το Άγιο Πνεύμα που ενέπνευσε τις προφητικές ρήσεις, ισχυρίζεται —ό.π. 10.3—, το θεωρούμε εκροή του Θεού, που ρέει προς τα έξω και επιστρέφει σαν ακτίνα του ήλιου· πόσο παράλογο είναι λοιπόν να κατηγορούνται για αθεΐα άνθρωποι που δέχονται τον Θεό Πατέρα, και έναν θείο Υιό, και ένα Άγιο Πνεύμα, και δηλώνουν τόσο τη δύναμή τους μέσα στην ενότητα όσο και τη διάκρισή τους κατά τάξη.
Αυτή η σύζευξη της τριάδας, ας σημειωθεί παρεμπιπτόντως, είναι ακόμη πιο αξιοσημείωτη επειδή ο Αθηναγόρας προχωρεί στη διεύρυνση του θεϊστικού του συστήματος με την ένταξη αγγέλων και λειτουργών κατανεμημένων για την εποπτεία του σύμπαντος, αλλά τους διακρίνει ρητά από την έσχατη θεότητα.
Επιστρέφει ξανά στην ενότητα της τριάδας —ό.π. 12.2—, διακηρύσσοντας την αποκάλυψη «του αληθινού Θεού και του Λόγου που προέρχεται από Αυτόν, την ενότητα του Παιδιού προς τον Πατέρα, την κοινωνία του Πατέρα με τον Υιό, το Πνεύμα, την ενότητα αυτών που έτσι αριθμούνται και τη διάκρισή τους παρότι είναι ενωμένα: Πνεύμα, Παιδί, Πατέρας». Και ακόμη μία φορά το θέμα επανέρχεται —ό.π. 24.1-2. Απαριθμεί τον Θεό και τον Υιό, τον Λόγο Του, και το Άγιο Πνεύμα: ο Πατέρας, ο Υιός, το Πνεύμα, είναι ενωμένοι ως προς τη δύναμη, διότι ο Υιός είναι Νους, Λόγος και Σοφία του Πατέρα, και το Πνεύμα είναι εκροή σαν φως από φωτιά· και εδώ πάλι προχωρεί στη διάκριση, από αυτή την πρωταρχική τριάδα, ενός πλήθους «άλλων δυνάμεων» που σχετίζονται με την υλική φύση. Η ίδια η λέξη τριάδα δεν χρησιμοποιείται ακόμη, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία για το πράγμα που σημαίνεται.
Σε δύο Πατέρες, τον Ειρηναίο στη Δύση και τον Θεόφιλο στην Ανατολή, γίνεται προσπάθεια να δοθεί ορισμός στη διδασκαλία περί Αγίου Πνεύματος με την ταύτισή Του με τη Σοφία της παλαιοδιαθηκικής σκέψης, κατά τον ίδιο τρόπο που ο Χριστός ταυτίστηκε με τον Λόγο. Είναι κάπως παράξενο ότι αυτή η προσπάθεια έγινε από συγγραφείς τόσο μακρινούς μεταξύ τους, σχεδόν την ίδια στιγμή —φαίνεται ότι και οι δύο έγραψαν κατά την ένατη δεκαετία του δεύτερου αιώνα— και ότι σε καμία από τις δύο περιπτώσεις η πρόταση δεν φαίνεται να προχώρησε περισσότερο.
Ακολουθώντας τον Ψαλμό 33, 6 —«με τον λόγο του οι ουρανοί στερεώθηκαν, και όλη η δύναμή τους με το πνεύμα του»— και τις Παροιμίες 3, 19 —«ο Θεός έθεσε τα θεμέλια της γης με τη σοφία και ετοίμασε τους ουρανούς με τη σύνεση»—, ο Θεόφιλος θεωρεί ότι ο Λόγος και ο Λογισμός αναφέρονται στον Υιό, ενώ η Σοφία αντιπροσωπεύει το Πνεύμα, συνοψίζοντας την πράξη της δημιουργίας στη φράση: «Ο Θεός έκανε τα πάντα διά του Λόγου Του και της Σοφίας Του», και το έργο της λύτρωσης στη φράση: «Ο Θεός θεραπεύει και ζωοποιεί διά του Λόγου Του και της Σοφίας Του» —ad Aut. 1.7. Εδώ η κανονική διάκριση λειτουργίας ανάμεσα στον Υιό και στο Πνεύμα διατηρείται προσεκτικά, καθώς ο Χριστός είναι ο θεραπευτής και το Άγιο Πνεύμα ο ζωοποιός.
Ότι αυτή είναι η ακριβής ερμηνεία του χωρίου αποδεικνύεται από περαιτέρω δηλώσεις στο δεύτερο βιβλίο του έργου. Ο Θεός γέννησε τον Λόγο Του όταν Τον εξέπεμψε μαζί με τη δική Του Σοφία πριν από τους αιώνες —ό.π. 2.10· και πάλι —ό.π.— δεν υπήρχαν προφήτες όταν δημιουργήθηκε το σύμπαν, αλλά μόνο η Σοφία του Θεού που είναι μέσα Του και ο άγιος Λόγος Του που είναι πάντοτε παρών μαζί Του.
Ο Λόγος και η Σοφία είναι διακριτοί, παρά το γεγονός ότι λίγο πριν ο Θεόφιλος αποδίδει «πνεύμα Θεού» και «σοφία και δύναμη του Υψίστου» στον Λόγο, ως ένδειξη της θεότητας του Λόγου. Αλλά το ζήτημα τίθεται πέρα από κάθε αμφιβολία λίγο αργότερα με τη χρήση της ίδιας της λέξης «τριάδα» —προφανώς η πρώτη της εμφάνιση σε σχέση με τη θεότητα— σε αναφορά προς τους ίδιους τίτλους. Ερμηνεύει τη σημασία της δημιουργίας όπως περιγράφεται στη Γένεση 1 και δίνει λόγους για τους οποίους τα φωτεινά σώματα δημιουργήθηκαν μόλις την τέταρτη ημέρα. Τα ουράνια σώματα διαφορετικών βαθμίδων θεωρούνται ότι αντιπροσωπεύουν τις διάφορες τάξεις της ανθρωπότητας, και οι τρεις ημέρες πριν από τη δημιουργία τους «είναι τύποι της τριάδας: του Θεού, και του Λόγου Του, και της Σοφίας Του» —ό.π. 2.15.
Η λέξη τριάδα σημαίνει απλώς μια συλλογή τριών αντικειμένων. Θα ήταν εντελώς λανθασμένο να τη μεταφράσουμε εδώ ως «Τριάδα». Υπάρχουν τρεις ημέρες που πρέπει να εξηγηθούν, και αντιπροσωπεύουν την ομάδα των τριών οντοτήτων ή «δυνάμεων» που έπρεπε να καταλογιστούν στη θεία πλευρά του καταλόγου των υπαρχόντων όντων. Το πρόβλημα της συμφιλίωσης της αναγνώρισής τους με την ομολογία του μονοθεϊσμού δεν βρισκόταν υπό εξέταση.
Συνεχίζεται
Του G. L. Prestige
Εκδόσεις WIPF-STOCK-Eugene, Oregon
ΚΕΦΑΛΑΙΟ IV
Η Αγία Τριάδα
Ο Ειρηναίος άντλησε τη διδασκαλία του από την Καινή Διαθήκη και, πάνω σε καθαρά γραφικές γραμμές, οικοδόμησε μια αντικειμενική σύλληψη του Αγίου Πνεύματος και του έργου Του, συνδεδεμένη με τα δεδομένα της χριστιανικής πνευματικής εμπειρίας. Πριν από αυτόν, ωστόσο, η όποια αντικειμενικότητα είχε επιτευχθεί έφτανε κυρίως σε σχέση με τα φαινόμενα της βιβλικής έμπνευσης και της χριστιανικής προφητείας που συνέχιζε την προφητική παράδοση της Παλαιάς Διαθήκης.
Και εδώ πάλι, όπως πάντοτε, η πρώτη υπόδειξη προερχόταν από τη Βίβλο. «Ο ίδιος ο Δαβίδ είπε εν Αγίω Πνεύματι» είναι η μορφή με την οποία καταγράφεται η παραπομπή του Κυρίου μας στους ψαλμούς στο κατά Μάρκον 12, 36· και ο προφήτης της Αποκάλυψης «ήταν εν Πνεύματι κατά την Κυριακή ημέρα» —Αποκ. 1, 10. Έτσι, όταν ο Κλήμης Ρώμης παραθέτει, για παράδειγμα, το Βιβλίο του Σαμουήλ —ad Cor. I.13.1—, γράφει: «το Άγιο Πνεύμα λέγει», και αυτό είναι χαρακτηριστικό της στάσης του απέναντι στη Γραφή.
Ο Ιουστίνος παρατηρεί —apol. 1.44.1— ότι «το Άγιο προφητικό Πνεύμα μάς δίδαξε αυτό μέσω του Μωυσή»· και —dial. 25.1— «όπως κράζει το Άγιο Πνεύμα μέσω του Ησαΐα». Ο Αθηναγόρας έχει αυστηρή άποψη για τη βιβλική έμπνευση: οι προφήτες «εκστόμισαν το μήνυμα με το οποίο εμπνεύστηκαν (ὃ ἐνηργοῦντο) σε κατάσταση αναστολής της λογικής τους συνείδησης, καθώς το θείο Πνεύμα τους κινούσε, και το Πνεύμα τους χρησιμοποιούσε όπως ο αυλητής φυσά μέσα σε έναν αυλό» —suppl. 9.1.
Κατά τον ίδιο τρόπο, σύμφωνα με τον Κλήμη Ρώμης, οι απόστολοι εξήλθαν κηρύσσοντας το Ευαγγέλιο με την πληρότητα αγίου Πνεύματος, και όρισαν τους πρώτους καρπούς των μεταστραφέντων τους ως επισκόπους και διακόνους, αφού τους δοκίμασαν διά του Πνεύματος —ad Cor. I.42.4· και οι οδηγίες που ο ίδιος έδωσε στους στασιαστικούς Κορινθίους είναι παρομοίως εμπνευσμένες: «να είστε υπάκουοι σε όσα σας γράφουμε διά του Αγίου Πνεύματος» —ό.π. 63.2.
Στη Διδαχή, «εν Πνεύματι» ένας προφήτης είτε εκφέρει λόγο είτε δίνει οδηγίες για την προετοιμασία ενός συμποσίου —11.7, 11.9. Ο Ιγνάτιος, ο υπερασπιστής της μοναρχικής επισκοπής, είναι τυπικός προφήτης· δεν επιχειρηματολογεί, αλλά αποφαίνεται. Έτσι —ad Philad. 7.1—: «αν και κάποιοι επιχείρησαν να με παραπλανήσουν κατά σάρκα, το Πνεύμα όμως δεν παραπλανάται, αφού προέρχεται από τον Θεό… φώναξα με δυνατή φωνή, με φωνή Θεού: Προσέχετε τον επίσκοπο». «Μάρτυράς μου είναι Εκείνος, μέσα στον οποίο είμαι δεμένος, ότι δεν το γνώριζα από ανθρώπινη σάρκα, αλλά το Πνεύμα κήρυττε, λέγοντας τα εξής: Χωρίς τον επίσκοπο, μη κάνετε τίποτε» —ό.π. 7.2.
Ο Ιγνάτιος δεν είχε δώσει αυτή την προτροπή για κανονική υπακοή εξαιτίας κάποιας αναφοράς για προβλεπόμενα σχίσματα, αλλά με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, τόσο άμεση, φαίνεται, στα μάτια του, σαν να ήταν και ο ίδιος αυλός για τη θεία πνοή.
Και ο Ερμάς τονίζει την αμεσότητα της έμπνευσης. Επιτίθεται στην πρακτική να συμβουλεύονται ψευδοπροφήτες, των οποίων η μετάδοση του μηνύματος εξαρτιόταν από το αν κάποιος τους έκανε ερώτηση: κανένα πνεύμα που δίνεται από τον Θεό, λέει —mand. 11.5—, δεν χρειάζεται να συμβουλεύεται κανείς· αλλά κατέχει τη δύναμη της θεότητας και μιλά τα πάντα από μόνο του, επειδή είναι άνωθεν, από τη δύναμη του θείου Πνεύματος.
Έτσι, η έμπνευση που κατέχει έναν αληθινό προφήτη αντιπροσωπεύει άμεσα, κατά την άποψη του Ερμά, το Άγιο Πνεύμα και ενεργεί με αμεσότητα και εξουσία. Η προφητεία ήταν το ένα χαρακτηριστικό της προσωπικής ενέργειας του Πνεύματος που από την αρχή προβαλλόταν συγκεκριμένα και καθαρά στη χριστιανική συνείδηση· εν μέρει, χωρίς αμφιβολία, επειδή η κατοχή προφητικών χαρισμάτων ήταν ένα εντυπωσιακά εξαιρετικό χάρισμα, αλλά κυρίως επειδή είχε καθιερωμένο ιστορικό υπόβαθρο στις Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης, έτσι ώστε ο Ιουστίνος να μπορεί να δηλώσει —dial. 49.3— ότι το Πνεύμα του Θεού που είχε υπάρξει στον Ηλία εξήλθε στον Ιωάννη τον Βαπτιστή ως κήρυκας της πρώτης φανέρωσης του Χριστού.
Αλλά η ουσία της πρωτοχριστιανικής σκέψης για το Άγιο Πνεύμα δεν πρέπει καθόλου να συναχθεί μόνο από τις αντιλήψεις που εκφράζονται για τις ενέργειές Του. Είναι απλώς γεγονός ότι, όσο καλά ή κακά, καθαρά ή ασαφώς κι αν οι πρώτοι συγγραφείς προσεγγίζουν το ζήτημα της ουσιώδους θεότητάς Του —όσο κι αν οι δηλώσεις τους μπορεί μερικές φορές, από την άλλη πλευρά, να υποδηλώνουν την υποταγή Του και την προσέγγιση του είναι Του προς κτιστές ή απρόσωπες δυνάμεις—, παρ’ όλα αυτά στην πράξη χαράσσουν μια σταθερή γραμμή ανάμεσα σε Αυτόν και σε όλα τα κτίσματα.
Στην πράξη, όταν αρχίζει να γίνεται διάκριση ανάμεσα σε αυτό που ανήκει στη θεότητα και σε αυτό που ανήκει στη δημιουργία, η γραμμή χαράσσεται κάτω από την τριάδα των θείων οντοτήτων, και όχι κάτω από μια δυάδα. Η έκφραση της θεότητας είναι τριπλή. Το Άγιο Πνεύμα μπορεί να μην αποκαλείται άμεσα Θεός, αλλά στέκεται αναμφισβήτητα από εκείνη την πλευρά του ορίου που ανήκει στη θεότητα.
Γιατί να βρίσκεστε σε διαμάχη; λέει ο Κλήμης Ρώμης προς τους Κορινθίους —ad Cor. 1.46.6—· δεν έχουμε έναν Θεό, και έναν Χριστό, και ένα Πνεύμα Χάριτος που εκχύθηκε επάνω μας, και μία κλήση εν Χριστώ; Και πάλι, τους εξορκίζει να έχουν εμπιστοσύνη με τα λόγια —ό.π. 1.58.2—: Όπως ζει ο Θεός και όπως ζει ο Κύριος Ιησούς Χριστός και το Άγιο Πνεύμα, που είναι η πίστη και η ελπίδα των εκλεκτών.
Η τριπλή βαπτισματική διατύπωση, όπως διατυπώνεται στο κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο, επανεμφανίζεται ήδη στη Διδαχή —7.1—, όποια κι αν είναι η ακριβής χρονολογία εκείνου του αινιγματικού και αμφισβητούμενου κειμένου. Ο Ιγνάτιος προτρέπει τους αναγνώστες του —Magn. 13.1— να στερεωθούν στις διατάξεις του Κυρίου και των αποστόλων, ώστε να ευοδωθούν σε όλα όσα κάνουν με σάρκα και με πνεύμα, διά πίστεως και διά αγάπης, εν Υιώ και Πατρί και Πνεύματι, στην αρχή και στο τέλος.
Ο Ιουστίνος αναπαράγει τρεις φορές γλώσσα τριάδας στη διάρκεια της Απολογίας. Αντικρούοντας την γελοία κατηγορία της αθεΐας που στρεφόταν εναντίον της χριστιανικής κοινότητας, παρατηρεί όχι μόνο ότι αναγνώριζαν τον Δημιουργό του σύμπαντος με απολύτως επαρκείς μορφές λατρείας, αλλά ότι αναγνώριζαν ως Υιό του ίδιου του Θεού, και κρατούσαν στη δεύτερη θέση, εκείνον τον Ιησού Χριστό που τους είχε διδάξει τη λατρεία και το ευαγγέλιό τους —είχε γεννηθεί ακριβώς για αυτόν τον σκοπό— και κρατούσαν στην τρίτη θέση το Προφητικό Πνεύμα· επιπλέον, ισχυρίζεται ότι αποδεικνύει πως τιμούσαν αυτούς τους δύο τελευταίους με καλό λόγο —apol. 1.13.3.
Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η έμφαση στην τιμή που οφείλεται στο Πνεύμα, όπως και στον Υιό, δίνεται ως απάντηση στην κατηγορία της αθεΐας. Η συνεπαγωγή είναι απολύτως σαφής: η τριάδα που έτσι σχηματίζεται αποτελούσε το σύνολο οποιουδήποτε θείου αντικειμένου ή θείων αντικειμένων που λάτρευαν οι χριστιανοί· και, αν ληφθεί καθαυτή, η επιχειρηματολογία ήταν πολύ καταλληλότερη να κάνει τους ειδωλολάτρες να νομίσουν ότι οι χριστιανοί ήταν τριθεϊστές παρά να υποδηλώσει ότι ήταν μοναρχιανοί ή διθεϊστές.
Αργότερα —ό.π. 61.10-13— ο Ιουστίνος περιγράφει την τελετή του βαπτίσματος. Κανείς δεν θα τολμούσε να προφέρει όνομα για τον άρρητο Θεό, γι’ αυτό Εκείνος επικαλείται με τον τίτλο του Πατέρα· ο νεοφώτιστος πλένεται επίσης στο όνομα του Ιησού Χριστού και στο όνομα του Αγίου Πνεύματος, το οποίο προείπε μέσω των προφητών τα σχετικά με τον Ιησού.
Ακόμη μία φορά, περιγράφοντας την άλλη μεγάλη μυστηριακή τελετή της Ευχαριστίας —ό.π. 65.3—, λέει ότι ο λειτουργός, παίρνοντας τον άρτο και τον οίνο που έχουν ετοιμαστεί και του έχουν προσφερθεί, αναπέμπει έπαινο και δόξα προς τον Πατέρα των όλων, διά του ονόματος του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Έτσι, τόσο στην τελετή της μύησης όσο και στη λειτουργική λατρεία τηρείται η ίδια τριάδα θεότητας που εμφανίζεται στην αφηρημένη διδασκαλία.
Ο Αθηναγόρας προχωρεί το θέμα περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον από τους αρχαιότερους απολογητές. Βεβαιώνει τη θέση του Αγίου Πνεύματος ως της ενυπάρχουσας δύναμης μέσα στη δημιουργία· ο Θεός δημιούργησε τα πάντα διά του Λόγου Του και τα διατηρεί στο είναι διά του Πνεύματος που προέρχεται από Αυτόν —suppl. 6.3.
Είναι εξίσου επίμονος ως προς τον θείο χαρακτήρα της λειτουργίας του Πνεύματος στη βιβλική έμπνευση. Το Άγιο Πνεύμα που ενέπνευσε τις προφητικές ρήσεις, ισχυρίζεται —ό.π. 10.3—, το θεωρούμε εκροή του Θεού, που ρέει προς τα έξω και επιστρέφει σαν ακτίνα του ήλιου· πόσο παράλογο είναι λοιπόν να κατηγορούνται για αθεΐα άνθρωποι που δέχονται τον Θεό Πατέρα, και έναν θείο Υιό, και ένα Άγιο Πνεύμα, και δηλώνουν τόσο τη δύναμή τους μέσα στην ενότητα όσο και τη διάκρισή τους κατά τάξη.
Αυτή η σύζευξη της τριάδας, ας σημειωθεί παρεμπιπτόντως, είναι ακόμη πιο αξιοσημείωτη επειδή ο Αθηναγόρας προχωρεί στη διεύρυνση του θεϊστικού του συστήματος με την ένταξη αγγέλων και λειτουργών κατανεμημένων για την εποπτεία του σύμπαντος, αλλά τους διακρίνει ρητά από την έσχατη θεότητα.
Επιστρέφει ξανά στην ενότητα της τριάδας —ό.π. 12.2—, διακηρύσσοντας την αποκάλυψη «του αληθινού Θεού και του Λόγου που προέρχεται από Αυτόν, την ενότητα του Παιδιού προς τον Πατέρα, την κοινωνία του Πατέρα με τον Υιό, το Πνεύμα, την ενότητα αυτών που έτσι αριθμούνται και τη διάκρισή τους παρότι είναι ενωμένα: Πνεύμα, Παιδί, Πατέρας». Και ακόμη μία φορά το θέμα επανέρχεται —ό.π. 24.1-2. Απαριθμεί τον Θεό και τον Υιό, τον Λόγο Του, και το Άγιο Πνεύμα: ο Πατέρας, ο Υιός, το Πνεύμα, είναι ενωμένοι ως προς τη δύναμη, διότι ο Υιός είναι Νους, Λόγος και Σοφία του Πατέρα, και το Πνεύμα είναι εκροή σαν φως από φωτιά· και εδώ πάλι προχωρεί στη διάκριση, από αυτή την πρωταρχική τριάδα, ενός πλήθους «άλλων δυνάμεων» που σχετίζονται με την υλική φύση. Η ίδια η λέξη τριάδα δεν χρησιμοποιείται ακόμη, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία για το πράγμα που σημαίνεται.
Σε δύο Πατέρες, τον Ειρηναίο στη Δύση και τον Θεόφιλο στην Ανατολή, γίνεται προσπάθεια να δοθεί ορισμός στη διδασκαλία περί Αγίου Πνεύματος με την ταύτισή Του με τη Σοφία της παλαιοδιαθηκικής σκέψης, κατά τον ίδιο τρόπο που ο Χριστός ταυτίστηκε με τον Λόγο. Είναι κάπως παράξενο ότι αυτή η προσπάθεια έγινε από συγγραφείς τόσο μακρινούς μεταξύ τους, σχεδόν την ίδια στιγμή —φαίνεται ότι και οι δύο έγραψαν κατά την ένατη δεκαετία του δεύτερου αιώνα— και ότι σε καμία από τις δύο περιπτώσεις η πρόταση δεν φαίνεται να προχώρησε περισσότερο.
Ακολουθώντας τον Ψαλμό 33, 6 —«με τον λόγο του οι ουρανοί στερεώθηκαν, και όλη η δύναμή τους με το πνεύμα του»— και τις Παροιμίες 3, 19 —«ο Θεός έθεσε τα θεμέλια της γης με τη σοφία και ετοίμασε τους ουρανούς με τη σύνεση»—, ο Θεόφιλος θεωρεί ότι ο Λόγος και ο Λογισμός αναφέρονται στον Υιό, ενώ η Σοφία αντιπροσωπεύει το Πνεύμα, συνοψίζοντας την πράξη της δημιουργίας στη φράση: «Ο Θεός έκανε τα πάντα διά του Λόγου Του και της Σοφίας Του», και το έργο της λύτρωσης στη φράση: «Ο Θεός θεραπεύει και ζωοποιεί διά του Λόγου Του και της Σοφίας Του» —ad Aut. 1.7. Εδώ η κανονική διάκριση λειτουργίας ανάμεσα στον Υιό και στο Πνεύμα διατηρείται προσεκτικά, καθώς ο Χριστός είναι ο θεραπευτής και το Άγιο Πνεύμα ο ζωοποιός.
Ότι αυτή είναι η ακριβής ερμηνεία του χωρίου αποδεικνύεται από περαιτέρω δηλώσεις στο δεύτερο βιβλίο του έργου. Ο Θεός γέννησε τον Λόγο Του όταν Τον εξέπεμψε μαζί με τη δική Του Σοφία πριν από τους αιώνες —ό.π. 2.10· και πάλι —ό.π.— δεν υπήρχαν προφήτες όταν δημιουργήθηκε το σύμπαν, αλλά μόνο η Σοφία του Θεού που είναι μέσα Του και ο άγιος Λόγος Του που είναι πάντοτε παρών μαζί Του.
Ο Λόγος και η Σοφία είναι διακριτοί, παρά το γεγονός ότι λίγο πριν ο Θεόφιλος αποδίδει «πνεύμα Θεού» και «σοφία και δύναμη του Υψίστου» στον Λόγο, ως ένδειξη της θεότητας του Λόγου. Αλλά το ζήτημα τίθεται πέρα από κάθε αμφιβολία λίγο αργότερα με τη χρήση της ίδιας της λέξης «τριάδα» —προφανώς η πρώτη της εμφάνιση σε σχέση με τη θεότητα— σε αναφορά προς τους ίδιους τίτλους. Ερμηνεύει τη σημασία της δημιουργίας όπως περιγράφεται στη Γένεση 1 και δίνει λόγους για τους οποίους τα φωτεινά σώματα δημιουργήθηκαν μόλις την τέταρτη ημέρα. Τα ουράνια σώματα διαφορετικών βαθμίδων θεωρούνται ότι αντιπροσωπεύουν τις διάφορες τάξεις της ανθρωπότητας, και οι τρεις ημέρες πριν από τη δημιουργία τους «είναι τύποι της τριάδας: του Θεού, και του Λόγου Του, και της Σοφίας Του» —ό.π. 2.15.
Η λέξη τριάδα σημαίνει απλώς μια συλλογή τριών αντικειμένων. Θα ήταν εντελώς λανθασμένο να τη μεταφράσουμε εδώ ως «Τριάδα». Υπάρχουν τρεις ημέρες που πρέπει να εξηγηθούν, και αντιπροσωπεύουν την ομάδα των τριών οντοτήτων ή «δυνάμεων» που έπρεπε να καταλογιστούν στη θεία πλευρά του καταλόγου των υπαρχόντων όντων. Το πρόβλημα της συμφιλίωσης της αναγνώρισής τους με την ομολογία του μονοθεϊσμού δεν βρισκόταν υπό εξέταση.
Συνεχίζεται
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου