Οι άνθρωποι του ψεύδους 31

 Συνέχεια από Παρασκευή 29. Μαΐου 2026

Οι άνθρωποι του ψεύδους 31

Του M. Scott Peck

Η συνάντηση με το κακό στην καθημερινή ζωή

Κεφάλαιο 5

Περί κατοχής και εξορκισμού-Υπάρχει ο διάβολος;

.....Η επιθυμία παλινδρόμησης σε μια κατάσταση ένωσης με τη μητέρα ήταν ένα από τα τρία χαρακτηριστικά που ο Erich Fromm βρήκε στην ανάλυσή του του μοτίβου της κακής προσωπικότητας, ή του «συνδρόμου της παρακμής» —The Heart of Man: Its Genius for Good and Evil, Harper & Row, 1964. Ονόμασε αυτή την επιθυμία «αιμομικτική συμβίωση». Ασφαλώς βρήκα αυτή την επιθυμία στη Charlene. Αλλά την έχω βρει και σε πολλούς άλλους. Ένας κρίσιμος παράγοντας στο κακό, υποψιάζομαι, δεν είναι απλώς ένας παλινδρομικός πόθος για τη Μητέρα —που μπορεί να χρησιμοποιηθεί για θεραπεία—, αλλά μάλλον η προσπάθεια να αποκτηθεί η Μητέρα χωρίς παλινδρόμηση: μια επιμονή να λαμβάνει κανείς μητρική φροντίδα χωρίς να παραιτείται ούτε από τον ενήλικο ρόλο ούτε από οποιαδήποτε δύναμη συνδέεται με αυτόν........

Σε όλη τη διάρκεια και των δύο εξορκισμών έλεγε συνεχώς ψέματα. Ακόμη και όταν αποκάλυπτε τον εαυτό του, το έκανε με μισές αλήθειες. Αποκαλύφθηκε ότι ήταν ο Αντίχριστος όταν είπε: «Δεν μισούμε τον Ιησού, απλώς τον δοκιμάζουμε». Αλλά η πραγματικότητα είναι ότι πράγματι μισεί τον Ιησού.

Ο κατάλογος των ψεμάτων που έλεγε ήταν ατελείωτος, μερικές φορές σχεδόν μια βαρετή λιτανεία. Τα κυριότερα που θυμάμαι ήταν: οι άνθρωποι πρέπει να υπερασπίζονται τον εαυτό τους για να επιβιώσουν και δεν μπορούν να βασίζονται σε τίποτε άλλο εκτός από τον εαυτό τους για την άμυνά τους· τα πάντα εξηγούνται με όρους αρνητικής και θετικής ενέργειας —οι οποίες εξισορροπούνται στο μηδέν— και δεν υπάρχει μυστήριο στον κόσμο· η αγάπη είναι μια σκέψη και δεν έχει αντικειμενική πραγματικότητα· επιστήμη είναι οτιδήποτε επιλέγει κανείς να ονομάσει επιστήμη· ο θάνατος είναι το απόλυτο τέλος της ζωής —δεν υπάρχει τίποτε περισσότερο· όλοι οι άνθρωποι κινητοποιούνται πρωτίστως από το χρήμα, και αν φαίνεται ότι αυτό δεν συμβαίνει, είναι μόνο επειδή είναι υποκριτές· το να ανταγωνίζεται κανείς για χρήματα, επομένως, είναι ο μόνος ευφυής τρόπος ζωής.

Ο Σατανάς μπορεί να χρησιμοποιήσει οποιαδήποτε ανθρώπινη αμαρτία ή αδυναμία —την απληστία και την υπερηφάνεια, για παράδειγμα. Θα χρησιμοποιήσει οποιαδήποτε διαθέσιμη τακτική: αποπλάνηση, καλοπιάσματα, κολακεία, διανοητική επιχειρηματολογία.

Αλλά το κύριο όπλο του είναι ο φόβος. Και στην περίοδο μετά τον εξορκισμό, αφού τα ψέματά του είχαν αποκαλυφθεί, περιορίστηκε στο να στοιχειώνει και τους δύο ασθενείς με ανιαρά επαναλαμβανόμενες απειλές: «Θα σας σκοτώσουμε. Θα σας πιάσουμε. Θα σας βασανίσουμε. Θα σας σκοτώσουμε».

Εκτός από Πατέρας του Ψεύδους, ο Σατανάς μπορεί να ειπωθεί ότι είναι πνεύμα ψυχικής νόσου. Στο The Road Less Travelled όρισα την ψυχική υγεία ως «μια διαρκή διαδικασία αφοσίωσης στην πραγματικότητα με κάθε κόστος».¹³ Ο Σατανάς είναι ολοκληρωτικά αφοσιωμένος στην αντίθεση προς αυτή τη διαδικασία. Στην πραγματικότητα, ο καλύτερος ορισμός που έχω για τον Σατανά είναι ότι είναι ένα πραγματικό πνεύμα μη-πραγματικότητας. Η παράδοξη πραγματικότητα αυτού του πνεύματος πρέπει να αναγνωριστεί.

Αν και άπιαστο και άυλο, έχει προσωπικότητα, αληθινό είναι. Δεν πρέπει να επιστρέψουμε στο πλέον εγκαταλελειμμένο δόγμα του Αγίου Αυγουστίνου περί privatio boni, σύμφωνα με το οποίο το κακό οριζόταν ως απουσία του καλού. Η προσωπικότητα του Σατανά δεν μπορεί να χαρακτηριστεί απλώς από μια απουσία, από ένα τίποτε. Είναι αλήθεια ότι υπάρχει απουσία αγάπης στην προσωπικότητά του. Είναι επίσης αλήθεια, ωστόσο, ότι αυτή την προσωπικότητα τη διαπερνά μια ενεργός παρουσία μίσους. Ο Σατανάς θέλει να μας καταστρέψει. Είναι σημαντικό να το κατανοήσουμε αυτό.

Υπάρχουν σήμερα αρκετά δημοφιλή συστήματα σκέψης, όπως η Christian Science ή το A Course in Miracles, τα οποία ορίζουν το κακό ως μη-πραγματικότητα. Είναι μισή αλήθεια. Το πνεύμα του κακού είναι πνεύμα μη-πραγματικότητας, αλλά το ίδιο είναι πραγματικό.

Υπάρχει πραγματικά. Το να σκέπτεται κανείς διαφορετικά σημαίνει ότι παραπλανάται. Πράγματι, όπως έχουν σχολιάσει αρκετοί, ίσως η καλύτερη απάτη του Σατανά είναι η γενική επιτυχία του να αποκρύπτει τη δική του πραγματικότητα από τον ανθρώπινο νου.

Αν και έχει πραγματική δύναμη, ο Σατανάς έχει επίσης κραυγαλέες αδυναμίες —τις ίδιες αδυναμίες που προκάλεσαν την εκδίωξή του από τον ουρανό. Ο Martin παρατήρησε ότι οι εξορκισμοί μπορούν να αποκαλύψουν όχι μόνο εξαιρετική δαιμονική ευφυΐα αλλά και εξαιρετική δαιμονική ανοησία. Οι δικές μου παρατηρήσεις το επιβεβαιώνουν. Αν δεν υπήρχε η εξαιρετική του υπερηφάνεια και ο ναρκισσισμός του, ο Σατανάς πιθανότατα δεν θα αποκάλυπτε καθόλου τον εαυτό του. Η υπερηφάνειά του υπερνικά τη νοημοσύνη του, έτσι ώστε ο δαίμονας της απάτης είναι επίσης επιδειξίας. Αν ήταν πλήρως έξυπνος, θα είχε εγκαταλείψει τους δύο ασθενείς πολύ πριν από τους εξορκισμούς τους. Αλλά δεν μπορούσε να επιτρέψει στον εαυτό του να χάσει. Ήθελε μόνο να νικήσει, και έτσι και στις δύο περιπτώσεις παρέμεινε εκεί μέχρι το πικρό τέλος —με αποτέλεσμα εγώ και άλλοι σήμερα να γνωρίζουμε πλέον την πραγματικότητά του.

Με τον ίδιο τρόπο, η νοημοσύνη του Σατανά πλήττεται από δύο ακόμη τυφλά σημεία που έχω παρατηρήσει. Το ένα είναι ότι, λόγω της ακραίας εγωκεντρικότητάς του, δεν έχει καμία πραγματική κατανόηση του φαινομένου της αγάπης. Αναγνωρίζει την αγάπη ως μια πραγματικότητα που πρέπει να πολεμηθεί και ακόμη και να μιμηθεί, αλλά, επειδή ο ίδιος τη στερείται εντελώς, δεν κατανοεί την αγάπη ούτε στο ελάχιστο. Η πραγματικότητά της εμφανίζεται στον Σατανά μόνο σαν η πραγματικότητα ενός κακού αστείου.

Η έννοια της θυσίας του είναι εντελώς ξένη. Όταν οι άνθρωποι σε έναν εξορκισμό μιλούν στη γλώσσα της αγάπης, δεν κατανοεί τι λένε. Και όταν συμπεριφέρονται με αγάπη, ο Σατανάς αγνοεί εντελώς τους βασικούς κανόνες.

Είναι ενδιαφέρον ότι, ιδίως ενόψει του σκοπού αυτού του βιβλίου, ο Σατανάς επίσης δεν κατανοεί την επιστήμη. Η επιστήμη είναι ένα αντιναρκισσιστικό φαινόμενο. Προϋποθέτει μια βαθιά ανθρώπινη τάση προς την αυτοεξαπάτηση, χρησιμοποιεί την επιστημονική μέθοδο για να την αντισταθμίσει, και θέτει την αλήθεια υψηλότερα από κάθε προσωπική επιθυμία. Εξαπατητής του εαυτού του όπως και των άλλων, ο Σατανάς δεν μπορεί να κατανοήσει γιατί οποιαδήποτε όντα δεν θα ήθελαν να εξαπατούν τον εαυτό τους. Ερωτευμένος με τη δική του βούληση και μισώντας το φως της αλήθειας, βρίσκει, βασικά, την ανθρώπινη επιστήμη ακατανόητη.

Οι αδυναμίες του Σατανά δεν πρέπει να μας ενθαρρύνουν να παραβλέπουμε τη δύναμή του. Προβάλλει τα ψέματά του με εξαιρετική ισχύ. Ίσως να μην είναι τόσο αξιοσημείωτο ότι κατέλαβε τους δύο ανθρώπους που περιέγραψα όταν ήταν μοναχικά παιδιά. Αλλά σε κάθε εξορκισμό υπήρξα μάρτυρας του εξορκιστή —ισχυρού, ώριμου και πιστού— να αχρηστεύεται προσωρινά από σύγχυση στη μία περίπτωση και από απελπισία στην άλλη, ως αποτέλεσμα της δύναμης των ψεμάτων του.

Νομίζω ότι είναι αναγκαίο να μισούμε τον Σατανά, όπως και να τον φοβόμαστε. Ωστόσο, όπως και με τους κακούς ανθρώπους, νομίζω ότι, σε τελική ανάλυση, είναι περισσότερο άξιος λύπησης. Στη χριστιανική εσχατολογία —τη μελέτη των εσχάτων ημερών— υπάρχουν δύο σενάρια για τον Σατανά. Στο ένα, όλες οι ανθρώπινες ψυχές, αφού έχουν μεταστραφεί στο φως και στην αγάπη, απλώνουν φιλικά το χέρι προς το πνεύμα του μίσους και του ψεύδους. Συνειδητοποιώντας τελικά ότι είναι ολοκληρωτικά ηττημένος, χωρίς να του έχει απομείνει ανθρώπινο σώμα για να καταλάβει, με όλους άτρωτους στη δύναμή του, από απόλυτη μοναξιά καταρρέει και αποδέχεται την προσφορά φιλίας, και έτσι στο τέλος ακόμη και ο Σατανάς μεταστρέφεται. Αυτό είναι το σενάριο για το οποίο προσεύχομαι.

Αλλά, όπως είπα, η ελεύθερη βούληση έχει προτεραιότητα έναντι της θεραπείας. Στο άλλο σενάριο, αρνούμενος να χάσει ποτέ, ο Σατανάς απορρίπτει για πάντα τα «ταπεινωτικά» χέρια της φιλίας και υποφέρει την παγωμένη μοναχικότητά του μέχρι το τέλος του χρόνου. Ένας φίλος που συμμετείχε μαζί μου σε έναν από τους εξορκισμούς είπε αργότερα: «Ξέρεις, Scotty, μου είχες μιλήσει για την ανία του κακού, και για το πώς είναι περισσότερο άξιο λύπησης παρά μίσους, αλλά δεν σε πίστευα. Κι όμως, μία από τις πιο βαθιές εντυπώσεις που μου άφησε ο εξορκισμός ήταν το πόσο βαρετός ήταν —εκείνη η ατελείωτη αλυσίδα ανόητων ψεμάτων. Και όταν είδα εκείνο το θηρίο να σπαράζει μέσα σε ηλίθια αγωνία για όλη την αιωνιότητα, κατάλαβα τι εννοούσες».

Για χάρη της σαφήνειας, ίσως μίλησα για τον Σατανά με υπερβολική οριστικότητα. Περιέγραψα το μεγαλύτερο μέρος και των δύο εξορκισμών ως διαδικασία διαχωρισμού. Ωστόσο, ακόμη και στις πιο καθαρές στιγμές τους, ήταν συχνά αδύνατο να διακρίνει κανείς πλήρως αν η φωνή που μιλούσε ήταν εκείνη του ασυνειδήτου του ασθενούς ή ενός αληθινού δαίμονα. Ίσως θα είναι για πάντα αδύνατο να διακρίνουμε πλήρως πού ακριβώς τελειώνει η ανθρώπινη Σκιά και πού αρχίζει ο Άρχοντας του Σκότους. Είναι ταιριαστό να ολοκληρώσω εστιάζοντας στο υπερφυσικό μυστήριο του Σατανά. Η μαρτυρία των εξορκισμών ήταν αρκετή ώστε να γίνω πιστός στην ύπαρξή του, και δεν μπορώ να αρνηθώ την πραγματικότητα της θεραπείας που συνέβη, αλλά μένω με πολύ περισσότερα ερωτήματα από πριν —πάρα πολλά ακόμη και για να τα απαριθμήσω.

Ένα από τα σημαντικότερα ερωτήματα αφορά την ύπαρξη κατώτερων δαιμόνων.

Και οι δύο περιπτώσεις των οποίων υπήρξα μάρτυρας ήταν σατανικής κατοχής, ενώ εκείνες στη βιβλιογραφία είναι σχεδόν πάντοτε περιπτώσεις πιο ήπιας κατοχής. Είναι η εμπειρία μου απλώς τυχαία ή οφείλεται κατά κάποιον τρόπο σε μυστηριώδη σχεδιασμό; Στην πραγματικότητα, κατώτεροι δαίμονες φαινομενικά συναντήθηκαν και στις δύο περιπτώσεις. Στη μία, η ομάδα πέρασε από τέσσερα διαδοχικά κατονομασμένα πνεύματα —καθένα από τα οποία αντιπροσώπευε ένα συγκεκριμένο ψεύδος— πριν φθάσει στον Αντίχριστο. Στην άλλη, ο ασθενής απελευθερώθηκε από ένα κατώτερο πνεύμα, με φαινομενικά δραματική αλλά προσωρινή θεραπεία, πριν ο «Lucifer» πάρει μυστηριωδώς τη θέση του.
Τι συνέβαινε; Ήταν αυτά τα κατώτερα πνεύματα ατομικές οντότητες με δική τους υπόσταση ή ήταν απλώς αντανακλάσεις του υποκείμενου Σατανά; Δεν ξέρω. Υπάρχουν, ωστόσο, ορισμένες ενδείξεις που υποδηλώνουν ότι υπάρχει λιγότερη ελευθερία στον κόσμο των δαιμόνων απ’ ό,τι στον κόσμο των ανθρώπινων όντων — ότι, εξαιτίας της δειλίας και του τρόμου τους και της πίστης τους στα ίδια τους τα ψέματα, οι κατώτεροι δαίμονες ενεργούν με τόσο αυστηρή υπακοή προς τους ανωτέρους τους, ώστε τείνουν να στερούνται ατομικότητας όπως τη σκεφτόμαστε συνήθως.

Το σημαντικότερο ερώτημα, ωστόσο, είναι ο ρόλος που παίζει ο Σατανάς στο ανθρώπινο κακό. Ποια είναι η επίδραση του Σατανά σε ολοκληρωτικά κακούς ανθρώπους, όπως οι γονείς του Bobby και του Roger, και η Sarah και η Charlene; Όπως είπα, και οι δύο κατεχόμενοι άνθρωποι που είδα δεν μου φαίνονταν, όπως εκείνοι, κακοί· και ο Martin σωστά δηλώνει ότι οι σπάνιες περιπτώσεις τις οποίες ονομάζουμε κατοχή θα έπρεπε ορθότερα να αποκαλούνται «μερική», «ατελής» ή «ανολοκλήρωτη» κατοχή. Ο Martin προτείνει την υπόθεση ότι μπορεί να υπάρχουν, και μάλιστα να αφθονούν, «τελείως κατεχόμενα» ανθρώπινα όντα, αλλά προσφέρει αυτή την υπόθεση μόνο ως εξαιρετικά δοκιμαστική. Θα μπορούσαν οι ολοκληρωτικά κακοί άνθρωποι που περιέγραψα να είναι περιπτώσεις τέλειας κατοχής; Δεν ξέρω. Ίσως είναι ακόμη και αμφισβητήσιμο ερώτημα. Εφόσον είναι οι λιγότερο πιθανό να υποβάλουν τον εαυτό τους σε ψυχοθεραπεία, οι αληθινά κακοί είναι ακόμη λιγότερο πιθανό να υποστούν έναν εξορκισμό μέσω του οποίου το δαιμονικό θα αποκαλυπτόταν πλήρως. Αν υπάρχει τέτοιο πράγμα όπως η τέλεια κατοχή, είναι πολύ πιθανό να αποκλείει την ίδια της την αποκάλυψη.

Έτσι, δεν έχω ιδέα αν ο Σατανάς στρατολογεί ενεργά τους κοινώς κακούς στο έργο του. Υποψιάζομαι πως όχι. Δεδομένης της δυναμικής της αμαρτίας και του ναρκισσισμού, υποψιάζομαι ότι στρατολογούν οι ίδιοι τον εαυτό τους. Αλλά μέχρι τη στιγμή που θα έχουμε μεγαλύτερη γνώση για τον Σατανά, η κατανόησή μου παραμένει αμυδρή.

Η Τούλσι Γκάμπαρντ εξαπολύει δριμύ κατηγορώ κα΄τα των Δημοκρατικών των ελίτ της Silicon Valley και των παγκόσμιων οργανισμών

Tulsi Gabbard: "They Want to Be God"

Σημειώσεις:

1 Bantam Books, 1977.

2 Η ομιλία που δίνω σε επαγγελματίες θεραπευτές και η οποία ζητείται συχνότερα φέρει τον τίτλο «The Use of Religious Concepts in Psychotherapy».

3 Ένας πεπεισμένος άθεος που υπήρξε μάρτυρας των ίδιων εξορκισμών δεν είχε την ίδια εμπειρία, αν και υπάρχουν πολλά σε αυτούς που δεν μπορεί να εξηγήσει. Για μένα, ωστόσο, η δύναμη του Θεού σε αυτές τις περιστάσεις ήταν χειροπιαστή.

4 Αυτή η τελευταία θέση μπορεί σήμερα να προσεγγίζει το ιδεαλιστικό και το μη πρακτικό. Σε συγκεκριμένες, απελπιστικές περιπτώσεις, πιθανότατα θα την παρέβλεπα. Συντηρητικοί νομικοί θα υποστήριζαν ότι κανένας ασθενής που είναι κατεχόμενος ή έχει ανάγκη εξορκισμού δεν είναι πνευματικά ικανός να δώσει τέτοια εξουσιοδότηση. Και τα δικαστήρια πιθανότατα δεν θα ενέκριναν τη διαδικασία του εξορκισμού, παρά μόνο με τη μαρτυρία παραδοσιακών ψυχιάτρων, οι οποίοι εξ αρχής δεν πιστεύουν σε αυτήν.

5 Αυτή η διασφάλιση δεν έχει απλώς ηθικο-νομική χρησιμότητα· είναι δυνητικά ανεκτίμητη βοήθεια στη διαδικασία της θεραπείας. Η ομάδα του εξορκισμού μπορεί να χρειαστεί το αρχείο για να ελέγξει την ανάμνησή της των γεγονότων μέσα στην ένταση της μάχης με την απαθή εγκυρότητα των ταινιών. Η επανεξέταση των ταινιών μπορεί επίσης να είναι εξαιρετικά χρήσιμη για τον ασθενή, ο οποίος συχνά δυσκολεύεται να πιστέψει ότι «όλα αυτά πράγματι συνέβησαν», και μπορεί να αποτελέσει πολύ αποτελεσματικό εργαλείο στην πιο συνηθισμένη ψυχοθεραπεία που πρέπει απαρέγκλιτα να ακολουθεί έναν εξορκισμό. Τέλος, με την άδεια του ασθενούς, τέτοιες ταινίες θα είναι ανεκτίμητες τόσο για ερευνητικούς όσο και για διδακτικούς σκοπούς.

6 Φαίνεται σαφές από τη βιβλιογραφία περί κατοχής ότι η πλειονότητα των περιπτώσεων είχε εμπλοκή με τον αποκρυφισμό —μια συχνότητα πολύ μεγαλύτερη από ό,τι θα αναμενόταν στον γενικό πληθυσμό. Είναι δύσκολο να διακρίνει κανείς τι προηγείται: η εμπλοκή με τον αποκρυφισμό ή η κατοχή. Δεν εννοώ να υπονοήσω ότι οι περισσότεροι άνθρωποι που εμπλέκονται με τον αποκρυφισμό θα καταληφθούν. Φαίνεται όμως ότι αυξάνουν τις πιθανότητές τους. Η παραδοσιακή Εκκλησία έχει μιλήσει για τον κίνδυνο του αποκρυφισμού όσο πίσω φθάνει η γραμματεία της.
Από την αρχή, η παραδοσιακή Εκκλησία αναγνώρισε την πραγματικότητα ότι ορισμένα ανθρώπινα όντα θα μπορούσαν να έχουν «υπερφυσικές» δυνάμεις, όπως ESP ή προφητική ικανότητα. Ονόμασε τέτοιες δυνάμεις «χαρίσματα», ή δώρα. Με αυτή τη λέξη, «δώρο», η Εκκλησία υπονοεί ότι τέτοιες δυνάμεις πρέπει να δίνονται στους ανθρώπους από τον Θεό σε χρόνο και για σκοπό της δικής Του επιλογής. Όταν κάποιος εμπλέκεται με τον αποκρυφισμό, εν γνώσει ή εν αγνοία του, επιχειρεί να αποκτήσει, να διατηρήσει ή να ενισχύσει τέτοια δύναμη για τους δικούς του σκοπούς. Αυτό η Εκκλησία το ονομάζει μαγεία.
Οι ασκούντες τον αποκρυφισμό συχνά επίσης αναφέρονται σε αυτόν ως μαγεία, αλλά διακρίνουν ανάμεσα σε λευκή μαγεία και μαύρη μαγεία. Οι λευκοί μάγοι καταδικάζουν τους μαύρους μάγους επειδή ασκούν την τέχνη τους με κακόβουλα κίνητρα, αλλά αισθάνονται άνετα με τη δική τους πρακτική επειδή είναι πεπεισμένοι για τα αγαπητικά τους κίνητρα. Είναι όμως πολύ εύκολο να αυτοεξαπατάται κανείς ως προς τα κίνητρά του. Έτσι, όσον αφορά την Εκκλησία, η μαγεία είναι μαγεία, και όλη είναι μαύρη ή δυνητικά τέτοια.

7 Hostage to the Devil.

8 Υπάρχει μεγάλη διαμάχη γύρω από αυτά τα ζητήματα της «καταπίεσης» και της απελευθέρωσης. Πολλοί χαρισματικοί ασκούν απελευθέρωση σε περιπτώσεις στις οποίες εγώ δεν θα έβρισκα καμία ένδειξη δαιμονικής εμπλοκής. Πράγματι, θα επιχειρήσουν να εκβάλουν πράγματα όπως «πνεύμα αλκοολισμού», «πνεύμα κατάθλιψης» ή «πνεύμα εκδίκησης». Αναφέρουν πολλές περιπτώσεις δραματικής επιτυχίας. Ωστόσο, μερικοί από εμάς αναρωτιόμαστε πόσο μακρόβιες είναι τέτοιες «θεραπείες», πόσες αποτυχημένες περιπτώσεις μένουν αδήλωτες, και αν αυτές οι σχεδόν περιστασιακές και γενικά μη εκπαιδευμένες παρεμβάσεις μπορεί να μην είναι συχνά στην πραγματικότητα επιβλαβείς. Δεν υπάρχει τρόπος να γνωρίζουμε, μέχρι να αξιολογηθεί επιστημονικά το έργο των ασκούντων την απελευθέρωση. Προς το παρόν, πρέπει ακόμη να δίνω κάποια προσοχή σε έναν από τους μέντορές μου, ο οποίος πιστεύει ότι η «καταπίεση» είναι ψευδής κατηγορία —ότι είτε υπάρχει κατοχή είτε όχι, και ότι είτε υπάρχει εξορκισμός είτε όχι. Με τα λόγια του: «Οι χαρισματικοί γενικά δεν έχουν να κάνουν με αληθινούς δαίμονες, αλλά περιστασιακά πιάνουν ένα αληθινό ψάρι».

9 Μέσα στους χριστιανικούς κύκλους γίνεται σήμερα πολύς λόγος για «χριστιανική κοινότητα». Αλλά μια ομάδα κατ’ όνομα χριστιανών δεν κάνει μια χριστιανική κοινότητα. Από την άλλη πλευρά, παρά το γεγονός ότι ορισμένα μέλη της ομάδας αυτοπροσδιορίζονταν ως άθεοι ή ομολογουμένως χλιαροί χριστιανοί, δεν υπάρχει καμία αμφιβολία στο μυαλό μου ότι σε κάθε εξορκισμό η ομάδα που συγκροτήθηκε ήταν μια αληθινή «χριστιανική κοινότητα».

10 U.S. Catholic, Feb. 1983, σσ. 7-11.

11 Η αρχική σημασία των λέξεων «satan» και «devil» δεν ήταν μειωτική, όπως είναι σήμερα. Το «Devil» και το «diabolic» προέρχονται από το ελληνικό ρήμα diabalein, που σημαίνει απλώς «αντιτίθεμαι». Η λέξη «satan» συνήθως σήμαινε «αντίπαλος». Στο Βιβλίο των Αριθμών, ο ίδιος ο Θεός δήλωσε ότι επρόκειτο να κινηθεί εναντίον του Βαλαάμ ως σατανάς. Βλέποντας την ανάγκη η ανθρωπότητα να δοκιμάζεται και να πειράζεται από κάτι αντίθετο προς τη δική Του βούληση, ο Θεός ανέθεσε αυτή την αντιθετική —διαβολική— και αντίπαλη —σατανική— λειτουργία στον αρχηγό των αρχαγγέλων Του.

12 Ο John A. Sanford υποστηρίζει ότι η κερασφόρα εικόνα του Σατανά προήλθε από τον προχριστιανικό κερασφόρο αρσενικό Θεό των Βρετανών: «οι θεοί της παλαιάς θρησκείας γίνονται πάντοτε οι διάβολοι της νέας» (Evil: The Shadow Side of Reality [Crossroad, 1981], σ. 118).

13 Arrow Books, 1990, σ. 52.

Συνεχίζεται με:

Κεφάλαιο 6: MyLai: Μια εξέταση του ομαδικού κακού