«Ο Χάιντεγκερ, ο Αγρότης και η Τεχνολογία»
Πενήντα χρόνια μετά τον θάνατο του Μάρτιν Χάιντεγκερ, η σχέση μεταξύ τεχνολογίας, νεωτερικότητας και ριζών μέσα από τη μνήμη μιας χαμένης εποχής.
από τον Μαρτσέλο Βενετσιάνι
Στην πεντηκοστή επέτειο του θανάτου του Μάρτιν Χάιντεγκερ , το κείμενο του Μαρτσέλο Βενετσιάνι συνυφαίνει την προσωπική μνήμη, τη φιλοσοφία και την ευρωπαϊκή ιστορία. Ο τελικός του Παγκοσμίου Κυπέλλου του 1966 γίνεται το σύμβολο μιας Δύσης που αιωρείται ανάμεσα στον αγροτικό πολιτισμό και την κυριαρχία της τεχνολογίας, ανάμεσα στο «πήγαινε στο δάσος» του Ερνστ Γιούνγκερ και τη ριζοσπαστική σκέψη του Χάιντεγκερ, του τελευταίου μεγάλου ερμηνευτή της κρίσης της νεωτερικότητας. Ένα ανθρώπινο και πνευματικό πορτρέτο που απεικονίζει έναν φιλόσοφο μακριά από τον ακαδημαϊκό μύθο: έναν ανήσυχο, αντιμοντέρνο άνθρωπο βαθιά συνδεδεμένο με τη γη. (NR)
Πενήντα χρόνια μετά τον θάνατο του τελευταίου γίγαντα της σκέψης
Πόσο θα ήθελα πολύ να είχα παρακολουθήσει τον αξέχαστο τελικό του Παγκοσμίου Κυπέλλου μεταξύ Αγγλίας και Δυτικής Γερμανίας στις 30 Ιουλίου 1966, μαζί με τον Ερνστ Γιούγκερ και τον Μάρτιν Χάιντεγκερ , στο σπίτι του πρώτου στο Βίλφλινγκεν (παρεμπιπτόντως, ο Χάιντεγκερ πέθανε στις 26 Μαΐου 1976, ακριβώς πριν από 50 χρόνια). Ήταν ήδη δύο ηλικιωμένοι κύριοι, εβδομήντα ετών, έχοντας ζήσει δύο παγκόσμιους πολέμους, το ναζιστικό καθεστώς, τις εκκαθαρίσεις, και τώρα ζούσαν χωριστά: ο ένας είχε πάει στο δάσος, ο άλλος είχε βρει καταφύγιο στην καλύβα του στο Μέσκιρκ. Ο Χάιντεγκερ, σε αντίθεση με τον Γιούγκερ, ήταν ένας πραγματικός αντιμοντερνιστής. Δεν είχε τηλεόραση στο σπίτι. Συνήθως πήγαινε στους γείτονές του όταν χρειαζόταν να δει κάτι σε βίντεο. Αλλά εκείνη τη φορά αποφάσισε να ταξιδέψει μόνο και μόνο για να παρακολουθήσει τον τελικό με τον λαμπρό φίλο του, κάτι που έμοιαζε με αθλητική συνέχεια της σύγκρουσης μεταξύ Γερμανίας και Αγγλίας είκοσι χρόνια νωρίτερα. Για άλλη μια φορά, το σκηνικό ήταν το Λονδίνο, το θρυλικό στάδιο Γουέμπλεϊ, και για άλλη μια φορά, η Αγγλία τελικά νίκησε τους Γερμανούς. Όπως κι αυτοί, ακόμα και ως παιδί, ήμουν οπαδός της Γερμανίας και έτρεξα σπίτι αφού παρακολούθησα τον γάμο της Ίσα και του Μπρούνο με τους γονείς μου για να παρακολουθήσω τους θρυλικούς αδελφούς Τσάρλτον, τον τερματοφύλακα Μπανκς και τους άλλους Άγγλους παίκτες να μάχονται ενάντια στην ομάδα των θρυλικών Ούβε Ζίλερ, Χάλερ και Φραντς Μπεκενμπάουερ. Ο Χάιντεγκερ, ο οποίος ήταν αριστερός εξτρέμ στα νιάτα του (όπως κι εγώ), έτρεφε ιδιαίτερη συμπάθεια για τον Μπεκενμπάουερ.
Σε αντίθεση με τον Γιούνγκερ, έναν τολμηρό πολεμιστή και φίλο της τεχνολογίας και των ταξιδιών, ο Χάιντεγκερ βρήκε ένα μικρό τραύμα να εγκαταλείψει το σπίτι του και να ξεκινήσει ένα ταξίδι με τη σύζυγό του, Ελφρίντε, και τον σοφέρ τους. Αλλά ακόμη και ο Γιούνγκερ, αν και ποιητής του εργοστασίου και του εργάτη, αργότερα μετακόμισε στο δάσος, επιστρέφοντας στη φύση, στη μελέτη των φυτών και των εντόμων. Απέχοντας από την κίνηση, τον αποπροσανατολισμό και την τεχνολογία, ο Μάρτιν Χάιντεγκερ είχε βρει καταφύγιο στο Μέλανα Δρυμό και στο χωριό καταγωγής του και είχε γίνει όχι μόνο ποιμένας της ύπαρξης, αλλά και ξυλοκόπος και αγρότης. Δραστηριότητες συνδεδεμένες με τη γη και τα φυσικά στοιχεία που προηγούνται του κόσμου των μηχανών, των τεχνικών και των εργατών. «Όταν, κατά τη διάρκεια του βραδινού μας διαλείμματος, κάθομαι με τους αγρότες στον πάγκο δίπλα στη σόμπα ή στο τραπέζι, στη γωνία του σταυρού, ως επί το πλείστον δεν μιλάμε. Καπνίζουμε τις πίπες μας σιωπηλά», το πολύ ανταλλάσσουν λίγα λόγια για την εργασία. Ο Χάιντεγκερ πιστεύει ότι η φιλοσοφική εργασία είναι «άρρηκτα συνδεδεμένη με την εργασία του αγρότη, μοιράζεται την καρδιά της» . Πράγματι, «όλο το έργο μου κυριολεκτικά υποστηρίζεται και καθοδηγείται από τον κόσμο αυτών των βουνών και των αγροτών του» (Γιατί μένουμε στην επαρχία, 1933). Βιώνει τη μοναξιά, το διευκρινίζει, αλλά όχι την απομόνωση. Αγκαλιάζει την αφοσίωση στη μνήμη των αγροτών. Να τον, τον Χάιντεγκερ, τον γιο του νεωκόρου και του βαρελοποιού, τον εγγονό του υποδηματοποιού, τον ασκούμενο Καθολικό που θεωρεί τον εαυτό του παρεξηγημένο και μόνο. Σε μια δημόσια ομιλία, λέει ότι η γνώση της αυθεντικής επιστήμης δεν διαφέρει καθόλου από τη γνώση του αγρότη. Η γνώση, στην πραγματικότητα, σημαίνει κατανόηση του κόσμου. Φυσικά, πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ αυθεντικής και φαινομενικής γνώσης. Η αληθινή γνώση είναι πρωτότυπη: «Όποιος πραγματικά επιθυμεί να αντιληφθεί αυτό που είναι μεγάλο πρέπει ο ίδιος να κατέχει μεγαλείο. το μικρό βλέπει πάντα μόνο το μικρό, το οποίο είναι πάντα απαραίτητα παρόν ακόμα και όπου υπάρχει μεγαλείο, όπως ακριβώς η σκιά μπορεί να είναι παρούσα μόνο όπου υπάρχει φως».
Σχολιάζοντας ένα συνέδριο για τους νικητές του βραβείου Νόμπελ στο Λιντάου το 1955, ο Χάιντεγκερ δηλώνει: «Προετοιμάζεται μια επίθεση κατά της ανθρώπινης ζωής και ύπαρξης, μια επίθεση που θα χρησιμοποιήσει την τεχνολογία, μια επίθεση σε σύγκριση με την οποία η έκρηξη της βόμβας υδρογόνου σημαίνει ελάχιστα» ( Εγκατάλειψη, Το Δέντρο του Πεπονιού, 1982). Η τεχνολογία θα καταφέρει να «συλλάβει, να μαγέψει, να μαγέψει και να τυφλώσει τον άνθρωπο», αντικαθιστώντας τη στοχαστική σκέψη με την υπολογιστική σκέψη (πάνω στην οποία θα χτιστεί στη συνέχεια ο αλγόριθμος). Ο ίδιος αποπροσανατολισμός θα γίνει αισθητός και με την εξερεύνηση του διαστήματος, μετά την κατάκτηση της σελήνης. Το κείμενο ολοκληρώνεται με ένα απόσπασμα του J.P. Hebel που αποτελεί ύμνο για την επιστροφή στη γη: «Είτε είμαστε πρόθυμοι είτε όχι να το παραδεχτούμε, είμαστε φυτά που πρέπει να ριζώσουν στη γη αν πρόκειται να ανθίσουν στον αιθέρα και να καρποφορήσουν».
Αυτό που ανησυχεί τον Χάιντεγκερ δεν είναι ο κόσμος που κυριαρχείται πλήρως από την τεχνολογία, αλλά ότι «ο άνθρωπος είναι εντελώς απροετοίμαστος για αυτόν τον ριζικό μετασχηματισμό του κόσμου ». Πρέπει να αφυπνίσουμε μια στοχαστική νοοτροπία έναντι της υπολογιστικής νοοτροπίας. Ο θρίαμβος της τεχνολογίας δεν εξαρτάται από τις ανθρώπινες μηχανορραφίες ή το κακό, αλλά από την ανισορροπία μεταξύ της ταχείας επέκτασής της και της ανθρώπινης ικανότητας να την κατανοήσει και να την κυβερνήσει.
Ο Χάιντεγκερ βλέπει την ερήμωση της γης , «τη φθορά όλων των πρώτων υλών, συμπεριλαμβανομένης της πρώτης ύλης «ανθρώπου».» Στην αξιοποίηση της γης αντιπαραβάλλει την ικανότητα να «λαμβάνει κανείς την ευλογία της γης και να εγκαθίσταται στον νόμο αυτής της αποδοχής σαν στο σπίτι του, να φυλάει το μυστικό της ύπαρξης και να επαγρυπνεί για το απαραβίαστο του δυνατού». (Ανθρωπισμός και Επιστήμη, από την Εισαγωγή στη Μεταφυσική). Διαφορετικά, το δαιμονικό θα επικρατήσει. Ο Χάιντεγκερ έχει επίγνωση ότι βρίσκεται στο τέλος ενός κόσμου που είναι επίσης το τέλος της σκέψης, καθώς και του πολιτισμού: «Είμαστε ίσως οι τελευταίοι που γεννήθηκαν μια ιστορία που τώρα κινείται γρήγορα προς το τέλος της· προς ένα τέλος που αφήνει τα πάντα να καταλήγουν σε μια ολοένα και πιο έρημη τάξη ομοιόμορφων οντοτήτων;... Μήπως βρισκόμαστε ακόμη και στην παραμονή της πιο ανησυχητικής αλλαγής ολόκληρης της γης, στο προ-βράδυ του χρόνου του ιστορικού χώρου από τον οποίο εξαρτάται η γη; Είμαστε πραγματικά καθ' οδόν για να μεταναστεύσουμε στην ιστορική ερημιά αυτού του βραδιού της γης;» Μήπως αυτή η γη της Εσπερίας ανατέλλει επιτέλους... πέρα από τη Δύση και την Ανατολή, και σε όλη την Ευρώπη; Αλλά μήπως είμαστε ταυτόχρονα και οι πρόωροι, οι πρώτοι καρποί του πρωινού μιας εντελώς διαφορετικής εποχής του κόσμου; (Φράση του Ανασιμάνδρου, στο Interrupted Paths, Bompiani).
Δικαιολογημένα, μπορούμε να πούμε ότι ο Χάιντεγκερ και οι σύγχρονοί του δεν ήταν «οι πρόωροι, οι πρώτοι καρποί του πρωινού», ούτε εμείς, οι ζωντανοί. Ή ίσως είμαστε και οι δύο εμπνευστές αυτής της παρακμής και αυτής της προγέννησης. Και η Ευρώπη πιθανότατα δεν θα είναι το έδαφος αυτής της μετάλλαξης, αλλά άλλοι, η Αμερική, η Κίνα, ο άτοπος κόσμος του παγκόσμιου σύμπαντος. Ίσως άλλοι θα είναι οι πρώτοι καρποί του πρωινού... «Ο άνθρωπος, με τον σχεδιασμό του, προσπαθεί να βάλει τάξη στον κόσμο... Μόνο ο θόρυβος των μηχανών αντηχεί στα αυτιά τους, τον οποίο σχεδόν πιστεύουν ότι είναι η φωνή του Θεού. Έτσι, ο άνθρωπος αποσπάται και χάνει την κατεύθυνση του». Αυτό που είναι εντυπωσιακό στον Χάιντεγκερ είναι η ώθησή του στα ακραία όρια της τεχνολογίας και του μηδενισμού , «στην λαβή της πλήξης της ομοιομορφίας» και των κινδύνων της, σκιαγραφώντας μελλοντικά και παγκόσμια σενάρια στα οποία βρισκόμαστε ακόμα και σε εξέλιξη σήμερα. Αλλά στη συνέχεια προτείνει αρχαϊκές και πρακτικές λύσεις, όπως η υποχώρηση στις επαρχίες, το τοπικό, την καλύβα και τη γη. Αντιμέτωπος με το τέλος της ανθρωπότητας και του κόσμου, ο Χάιντεγκερ καταφεύγει στην ύπαιθρο, ανάμεσα στους αγρότες. Ο Χάιντεγκερ αντιλήφθηκε το κεντρικό ερώτημα της εποχής - την κυριαρχία της τεχνολογίας και την υποχώρηση της ανθρωπότητας - αλλά δεν επιχείρησε να δώσει απάντηση. Αν μη τι άλλο, πρότεινε ένα καταφύγιο και μια αναμονή, για την οποία μπορούμε μόνο να προετοιμαστούμε. Σαν καλός χωρικός, ο Χάιντεγκερ οργώνει τη γη, σπέρνει τους σπόρους και μετά περιμένει, αν θέλει ο Θεός, τη σοδειά, την οποία δεν θα δει ποτέ.
Πενήντα χρόνια μετά τον θάνατο του τελευταίου γίγαντα της σκέψης
Πόσο θα ήθελα πολύ να είχα παρακολουθήσει τον αξέχαστο τελικό του Παγκοσμίου Κυπέλλου μεταξύ Αγγλίας και Δυτικής Γερμανίας στις 30 Ιουλίου 1966, μαζί με τον Ερνστ Γιούγκερ και τον Μάρτιν Χάιντεγκερ , στο σπίτι του πρώτου στο Βίλφλινγκεν (παρεμπιπτόντως, ο Χάιντεγκερ πέθανε στις 26 Μαΐου 1976, ακριβώς πριν από 50 χρόνια). Ήταν ήδη δύο ηλικιωμένοι κύριοι, εβδομήντα ετών, έχοντας ζήσει δύο παγκόσμιους πολέμους, το ναζιστικό καθεστώς, τις εκκαθαρίσεις, και τώρα ζούσαν χωριστά: ο ένας είχε πάει στο δάσος, ο άλλος είχε βρει καταφύγιο στην καλύβα του στο Μέσκιρκ. Ο Χάιντεγκερ, σε αντίθεση με τον Γιούγκερ, ήταν ένας πραγματικός αντιμοντερνιστής. Δεν είχε τηλεόραση στο σπίτι. Συνήθως πήγαινε στους γείτονές του όταν χρειαζόταν να δει κάτι σε βίντεο. Αλλά εκείνη τη φορά αποφάσισε να ταξιδέψει μόνο και μόνο για να παρακολουθήσει τον τελικό με τον λαμπρό φίλο του, κάτι που έμοιαζε με αθλητική συνέχεια της σύγκρουσης μεταξύ Γερμανίας και Αγγλίας είκοσι χρόνια νωρίτερα. Για άλλη μια φορά, το σκηνικό ήταν το Λονδίνο, το θρυλικό στάδιο Γουέμπλεϊ, και για άλλη μια φορά, η Αγγλία τελικά νίκησε τους Γερμανούς. Όπως κι αυτοί, ακόμα και ως παιδί, ήμουν οπαδός της Γερμανίας και έτρεξα σπίτι αφού παρακολούθησα τον γάμο της Ίσα και του Μπρούνο με τους γονείς μου για να παρακολουθήσω τους θρυλικούς αδελφούς Τσάρλτον, τον τερματοφύλακα Μπανκς και τους άλλους Άγγλους παίκτες να μάχονται ενάντια στην ομάδα των θρυλικών Ούβε Ζίλερ, Χάλερ και Φραντς Μπεκενμπάουερ. Ο Χάιντεγκερ, ο οποίος ήταν αριστερός εξτρέμ στα νιάτα του (όπως κι εγώ), έτρεφε ιδιαίτερη συμπάθεια για τον Μπεκενμπάουερ.
Σε αντίθεση με τον Γιούνγκερ, έναν τολμηρό πολεμιστή και φίλο της τεχνολογίας και των ταξιδιών, ο Χάιντεγκερ βρήκε ένα μικρό τραύμα να εγκαταλείψει το σπίτι του και να ξεκινήσει ένα ταξίδι με τη σύζυγό του, Ελφρίντε, και τον σοφέρ τους. Αλλά ακόμη και ο Γιούνγκερ, αν και ποιητής του εργοστασίου και του εργάτη, αργότερα μετακόμισε στο δάσος, επιστρέφοντας στη φύση, στη μελέτη των φυτών και των εντόμων. Απέχοντας από την κίνηση, τον αποπροσανατολισμό και την τεχνολογία, ο Μάρτιν Χάιντεγκερ είχε βρει καταφύγιο στο Μέλανα Δρυμό και στο χωριό καταγωγής του και είχε γίνει όχι μόνο ποιμένας της ύπαρξης, αλλά και ξυλοκόπος και αγρότης. Δραστηριότητες συνδεδεμένες με τη γη και τα φυσικά στοιχεία που προηγούνται του κόσμου των μηχανών, των τεχνικών και των εργατών. «Όταν, κατά τη διάρκεια του βραδινού μας διαλείμματος, κάθομαι με τους αγρότες στον πάγκο δίπλα στη σόμπα ή στο τραπέζι, στη γωνία του σταυρού, ως επί το πλείστον δεν μιλάμε. Καπνίζουμε τις πίπες μας σιωπηλά», το πολύ ανταλλάσσουν λίγα λόγια για την εργασία. Ο Χάιντεγκερ πιστεύει ότι η φιλοσοφική εργασία είναι «άρρηκτα συνδεδεμένη με την εργασία του αγρότη, μοιράζεται την καρδιά της» . Πράγματι, «όλο το έργο μου κυριολεκτικά υποστηρίζεται και καθοδηγείται από τον κόσμο αυτών των βουνών και των αγροτών του» (Γιατί μένουμε στην επαρχία, 1933). Βιώνει τη μοναξιά, το διευκρινίζει, αλλά όχι την απομόνωση. Αγκαλιάζει την αφοσίωση στη μνήμη των αγροτών. Να τον, τον Χάιντεγκερ, τον γιο του νεωκόρου και του βαρελοποιού, τον εγγονό του υποδηματοποιού, τον ασκούμενο Καθολικό που θεωρεί τον εαυτό του παρεξηγημένο και μόνο. Σε μια δημόσια ομιλία, λέει ότι η γνώση της αυθεντικής επιστήμης δεν διαφέρει καθόλου από τη γνώση του αγρότη. Η γνώση, στην πραγματικότητα, σημαίνει κατανόηση του κόσμου. Φυσικά, πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ αυθεντικής και φαινομενικής γνώσης. Η αληθινή γνώση είναι πρωτότυπη: «Όποιος πραγματικά επιθυμεί να αντιληφθεί αυτό που είναι μεγάλο πρέπει ο ίδιος να κατέχει μεγαλείο. το μικρό βλέπει πάντα μόνο το μικρό, το οποίο είναι πάντα απαραίτητα παρόν ακόμα και όπου υπάρχει μεγαλείο, όπως ακριβώς η σκιά μπορεί να είναι παρούσα μόνο όπου υπάρχει φως».
Σχολιάζοντας ένα συνέδριο για τους νικητές του βραβείου Νόμπελ στο Λιντάου το 1955, ο Χάιντεγκερ δηλώνει: «Προετοιμάζεται μια επίθεση κατά της ανθρώπινης ζωής και ύπαρξης, μια επίθεση που θα χρησιμοποιήσει την τεχνολογία, μια επίθεση σε σύγκριση με την οποία η έκρηξη της βόμβας υδρογόνου σημαίνει ελάχιστα» ( Εγκατάλειψη, Το Δέντρο του Πεπονιού, 1982). Η τεχνολογία θα καταφέρει να «συλλάβει, να μαγέψει, να μαγέψει και να τυφλώσει τον άνθρωπο», αντικαθιστώντας τη στοχαστική σκέψη με την υπολογιστική σκέψη (πάνω στην οποία θα χτιστεί στη συνέχεια ο αλγόριθμος). Ο ίδιος αποπροσανατολισμός θα γίνει αισθητός και με την εξερεύνηση του διαστήματος, μετά την κατάκτηση της σελήνης. Το κείμενο ολοκληρώνεται με ένα απόσπασμα του J.P. Hebel που αποτελεί ύμνο για την επιστροφή στη γη: «Είτε είμαστε πρόθυμοι είτε όχι να το παραδεχτούμε, είμαστε φυτά που πρέπει να ριζώσουν στη γη αν πρόκειται να ανθίσουν στον αιθέρα και να καρποφορήσουν».
Αυτό που ανησυχεί τον Χάιντεγκερ δεν είναι ο κόσμος που κυριαρχείται πλήρως από την τεχνολογία, αλλά ότι «ο άνθρωπος είναι εντελώς απροετοίμαστος για αυτόν τον ριζικό μετασχηματισμό του κόσμου ». Πρέπει να αφυπνίσουμε μια στοχαστική νοοτροπία έναντι της υπολογιστικής νοοτροπίας. Ο θρίαμβος της τεχνολογίας δεν εξαρτάται από τις ανθρώπινες μηχανορραφίες ή το κακό, αλλά από την ανισορροπία μεταξύ της ταχείας επέκτασής της και της ανθρώπινης ικανότητας να την κατανοήσει και να την κυβερνήσει.
Ο Χάιντεγκερ βλέπει την ερήμωση της γης , «τη φθορά όλων των πρώτων υλών, συμπεριλαμβανομένης της πρώτης ύλης «ανθρώπου».» Στην αξιοποίηση της γης αντιπαραβάλλει την ικανότητα να «λαμβάνει κανείς την ευλογία της γης και να εγκαθίσταται στον νόμο αυτής της αποδοχής σαν στο σπίτι του, να φυλάει το μυστικό της ύπαρξης και να επαγρυπνεί για το απαραβίαστο του δυνατού». (Ανθρωπισμός και Επιστήμη, από την Εισαγωγή στη Μεταφυσική). Διαφορετικά, το δαιμονικό θα επικρατήσει. Ο Χάιντεγκερ έχει επίγνωση ότι βρίσκεται στο τέλος ενός κόσμου που είναι επίσης το τέλος της σκέψης, καθώς και του πολιτισμού: «Είμαστε ίσως οι τελευταίοι που γεννήθηκαν μια ιστορία που τώρα κινείται γρήγορα προς το τέλος της· προς ένα τέλος που αφήνει τα πάντα να καταλήγουν σε μια ολοένα και πιο έρημη τάξη ομοιόμορφων οντοτήτων;... Μήπως βρισκόμαστε ακόμη και στην παραμονή της πιο ανησυχητικής αλλαγής ολόκληρης της γης, στο προ-βράδυ του χρόνου του ιστορικού χώρου από τον οποίο εξαρτάται η γη; Είμαστε πραγματικά καθ' οδόν για να μεταναστεύσουμε στην ιστορική ερημιά αυτού του βραδιού της γης;» Μήπως αυτή η γη της Εσπερίας ανατέλλει επιτέλους... πέρα από τη Δύση και την Ανατολή, και σε όλη την Ευρώπη; Αλλά μήπως είμαστε ταυτόχρονα και οι πρόωροι, οι πρώτοι καρποί του πρωινού μιας εντελώς διαφορετικής εποχής του κόσμου; (Φράση του Ανασιμάνδρου, στο Interrupted Paths, Bompiani).
Δικαιολογημένα, μπορούμε να πούμε ότι ο Χάιντεγκερ και οι σύγχρονοί του δεν ήταν «οι πρόωροι, οι πρώτοι καρποί του πρωινού», ούτε εμείς, οι ζωντανοί. Ή ίσως είμαστε και οι δύο εμπνευστές αυτής της παρακμής και αυτής της προγέννησης. Και η Ευρώπη πιθανότατα δεν θα είναι το έδαφος αυτής της μετάλλαξης, αλλά άλλοι, η Αμερική, η Κίνα, ο άτοπος κόσμος του παγκόσμιου σύμπαντος. Ίσως άλλοι θα είναι οι πρώτοι καρποί του πρωινού... «Ο άνθρωπος, με τον σχεδιασμό του, προσπαθεί να βάλει τάξη στον κόσμο... Μόνο ο θόρυβος των μηχανών αντηχεί στα αυτιά τους, τον οποίο σχεδόν πιστεύουν ότι είναι η φωνή του Θεού. Έτσι, ο άνθρωπος αποσπάται και χάνει την κατεύθυνση του». Αυτό που είναι εντυπωσιακό στον Χάιντεγκερ είναι η ώθησή του στα ακραία όρια της τεχνολογίας και του μηδενισμού , «στην λαβή της πλήξης της ομοιομορφίας» και των κινδύνων της, σκιαγραφώντας μελλοντικά και παγκόσμια σενάρια στα οποία βρισκόμαστε ακόμα και σε εξέλιξη σήμερα. Αλλά στη συνέχεια προτείνει αρχαϊκές και πρακτικές λύσεις, όπως η υποχώρηση στις επαρχίες, το τοπικό, την καλύβα και τη γη. Αντιμέτωπος με το τέλος της ανθρωπότητας και του κόσμου, ο Χάιντεγκερ καταφεύγει στην ύπαιθρο, ανάμεσα στους αγρότες. Ο Χάιντεγκερ αντιλήφθηκε το κεντρικό ερώτημα της εποχής - την κυριαρχία της τεχνολογίας και την υποχώρηση της ανθρωπότητας - αλλά δεν επιχείρησε να δώσει απάντηση. Αν μη τι άλλο, πρότεινε ένα καταφύγιο και μια αναμονή, για την οποία μπορούμε μόνο να προετοιμαστούμε. Σαν καλός χωρικός, ο Χάιντεγκερ οργώνει τη γη, σπέρνει τους σπόρους και μετά περιμένει, αν θέλει ο Θεός, τη σοδειά, την οποία δεν θα δει ποτέ.
Σημείωση Σύνταξης:
Το πορτρέτο του Μάρτιν Χάιντεγκερ από τον Μαρτσέλο Βενετσιάνι απεικονίζει έναν ερημίτη, σχεδόν αγρότη, ηλικιωμένο στοχαστή, εχθρικό προς την τεχνολογία και τις ψευδαισθήσεις της νεωτερικότητας. Ωστόσο, πίσω από αυτή τη συγκεντρωμένη και στοχαστική φιγούρα, παραμονεύει η αναπόφευκτη σκιά της προσήλωσής του στον ναζισμό, μια σκιά που δεν σβήστηκε ποτέ πλήρως από την ιστορία. Ίσως ακριβώς αυτή η αντίφαση -μεταξύ της κριτικής του για την τεχνολογία και της εμπλοκής του με έναν από τους μεγάλους σύγχρονους ολοκληρωτισμούς- καθιστά τον Χάιντεγκερ μια από τις πιο ανησυχητικές και αμφιλεγόμενες προσωπικότητες της Ευρώπης του εικοστού αιώνα.
Έφθασα εις της Αθήνας..."
Αλέξανδρος Παπαδιαμάντης
Το πορτρέτο του Μάρτιν Χάιντεγκερ από τον Μαρτσέλο Βενετσιάνι απεικονίζει έναν ερημίτη, σχεδόν αγρότη, ηλικιωμένο στοχαστή, εχθρικό προς την τεχνολογία και τις ψευδαισθήσεις της νεωτερικότητας. Ωστόσο, πίσω από αυτή τη συγκεντρωμένη και στοχαστική φιγούρα, παραμονεύει η αναπόφευκτη σκιά της προσήλωσής του στον ναζισμό, μια σκιά που δεν σβήστηκε ποτέ πλήρως από την ιστορία. Ίσως ακριβώς αυτή η αντίφαση -μεταξύ της κριτικής του για την τεχνολογία και της εμπλοκής του με έναν από τους μεγάλους σύγχρονους ολοκληρωτισμούς- καθιστά τον Χάιντεγκερ μια από τις πιο ανησυχητικές και αμφιλεγόμενες προσωπικότητες της Ευρώπης του εικοστού αιώνα.
«Heidegger, il contadino e la tecnica» - Inchiostronero
"Φευ! Τις μοι δώσει ύδωρ και δάκρυα; Από τον τόπον εκείνον της δοκιμασίας και τον τόπον της μικρής αναψυχής, ήλθα εις τον τόπον της καταδίκης, όπου από πολλού συρω τον σταυρόν μου, μη έχων πλέον δυνάμεις να τον βαστάζω εις την πόλιν της δολοπαροικίας και των πλουτοκρατών.Έφθασα εις της Αθήνας..."
Αλέξανδρος Παπαδιαμάντης
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου