Τζον Ρόναλντ Τόλκιν
« Δεν είναι δική μας δουλειά να κυριαρχήσουμε σε όλες τις παλίρροιες του κόσμου ...»: Ο Λέων ΙΔ΄ χρησιμοποιεί τη φράση που ο συγγραφέας του « Άρχοντα των Δαχτυλιδιών» βάζει τον Γκάνταλφ να προφέρει , για να πει ότι δεν μπορούμε να προσποιηθούμε ότι δημιουργούμε την τέλεια κοινωνία. Καμία διαφυγή από την πραγματικότητα, αλλά ούτε και καμία ουτοπία που κινδυνεύει να γίνει δυστοπία.
Η εγκύκλιος Magnifica humanitas του Πάπα Λέοντα ΙΔ΄ είναι γεμάτη με αποσπάσματα λογοτεχνών.
Ένα από αυτά έχει προκαλέσει κάποια έκπληξη, επειδή αναφέρεται σε έναν συγγραφέα της ποπ κουλτούρας, τον Τζον Ρόναλντ Τόλκιν , συγγραφέα του «Άρχοντα των Δαχτυλιδιών» .
Ο Άγγλος Καθολικός συγγραφέας δεν ήταν απλώς ένας συγγραφέας φαντασίας, ένα εξειδικευμένο λογοτεχνικό είδος, αλλά πρέπει να θεωρείται ένα πραγματικό λογοτεχνικό κλασικό. Το έργο του Τόλκιν υπερισχύει κάθε απλοποιημένης ανάγνωσης, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής.
Το ερμηνευτικό κλειδί για την κατανόηση όλης της ομορφιάς που προσφέρουν ο «Άρχοντας των Δαχτυλιδιών» , το « Χόμπιτ» και το «Σιλμαρίλλιον» , είναι θρησκευτικό.
Ο Αμερικανός Πάπας το κατάλαβε αυτό τέλεια. Το απόσπασμα που χρησιμοποίησε στην εγκύκλιό του, προειδοποιώντας για τις πιο ανησυχητικές πτυχές της Τεχνητής Νοημοσύνης και ζητώντας την υπεράσπιση της ανθρωπότητας, είναι μια φράση που ο συγγραφέας βάζει τον σοφό Γκάνταλφ να προφέρει : « Δεν εξαρτάται από εμάς να ελέγξουμε όλες τις παλίρροιες του κόσμου. Το καθήκον μας είναι να κάνουμε ό,τι μπορούμε για να σώσουμε τα χρόνια που ζούμε, εξαλείφοντας το κακό από τα χωράφια που γνωρίζουμε, προκειμένου να αφήσουμε υγιή και καθαρή γη για όσους έρθουν μετά να την καλλιεργήσουν ».
Είναι ένα είδος μανιφέστου του χριστιανικού ρεαλισμού: δεν χρειάζεται να ελέγχουμε τα πάντα, δεν πρέπει να σκεφτόμαστε να δημιουργήσουμε την τέλεια κοινωνία: είναι αρκετό -και απαραίτητο- να παραδώσουμε έναν καλύτερο κόσμο σε όσους έρθουν μετά από εμάς.
Καμία διαφυγή από την πραγματικότητα, αλλά ούτε και ουτοπία, η οποία μπορεί στη συνέχεια να γίνει δυστοπία. Οι ιδεολογίες του εικοστού αιώνα ισχυρίζονταν ότι δημιουργούσαν τέλειους κόσμους και παρήγαγαν στρατόπεδα συγκέντρωσης.
Μια πρόταση αυτού του είδους θα μπορούσε να προέλθει μόνο από την πένα ενός Άγγλου Καθολικού όπως ο Τόλκιν, ο οποίος γνώριζε απόλυτα τη θρησκευτική ιστορία της χώρας του, από τους αγίους μοναχούς του Μεσαίωνα μέχρι τους μάρτυρες που είχαν καταθέσει τη μαρτυρία τους μέχρι αίματος υπό τον Ερρίκο Η΄ , υπό την Ελισάβετ Α΄ , υπό τον Κρόμγουελ .
Ο Τόλκιν αποκαλύπτει με σαφήνεια τη δική του θεολογία της ιστορίας, η οποία βασίζεται στην Αυγουστινιανή αντίληψη για δύο πόλεις: την επίγεια Πόλη, το έργο των ανθρώπων στην οποία λειτουργεί το κακό, και την Πόλη του Θεού, τον στόχο προς τον οποίο πρέπει να κατευθύνονται οι προσδοκίες, οι προσπάθειες και οι ελπίδες.
Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Άγιος Αυγουστίνος - ο οποίος ενέπνευσε την τάξη από την οποία προήλθε ο Πάπας Λέων - βρέθηκε να ζει στο κατώφλι μεταξύ του λυκόφωτος ενός κάποτε μεγάλου αρχαίου κόσμου και της αυγής μιας νέας εποχής της οποίας τα περιγράμματα είναι ακόμη αβέβαια. Δίδαξε ότι η ιστορία καθοδηγείται από την Πρόνοια και, ως εκ τούτου, κάθε γεγονός - από μικρές προσωπικές εμπειρίες έως τα μεγάλα σημεία καμπής της ανθρωπότητας - διαθέτει ένα νόημα που διαλύει το σκοτάδι και στηρίζει την ανθρώπινη δύναμη.
Τα ερείπια, τα πολυάριθμα σημάδια πολιτισμών που αναπτύχθηκαν, ανέβηκαν σε μεγαλείο και στη συνέχεια τερματίστηκαν ανεπανόρθωτα και ξεχάστηκαν, είναι διάσπαρτα στη Μέση Γη παντού, υπενθυμίζοντάς μας την παροδικότητα της επίγειας Πόλης.
Αν αυτή είναι η ιστορία, πρέπει να αντιμετωπιστεί με ηρωισμό, σύμφωνα με την αντίληψή του Τόλκιν: όχι αυτή της δύναμης και της υπερηφάνειας, αλλά της αγάπης και της θυσίας.
Τα λόγια ενός από τους πιο αγαπητούς συγγραφείς του καθηγητή της Οξφόρδης, του Γκίλμπερτ Κ. Τσέστερτον, αντηχούν ως εξής : « Είναι απολύτως απαραίτητο να είσαι καλός άνθρωπος: να έχεις αίσθημα φιλίας και τιμής και βαθιά τρυφερότητα. Πάνω απ' όλα, είναι απαραίτητο να είσαι ανοιχτά και χωρίς ντροπή άνθρωπος, να ομολογείς πλήρως όλους τους αρχέγονους οίκτους και φόβους του Αδάμ ».
Ο Τόλκιν άντλησε άφθονα στο έργο του από τη διδασκαλία της χάρης, τόσο αγαπητή στον Άγιο Αυγουστίνο. Η χάρη είναι η αίσθηση που βιώνει κανείς μπροστά στην πραγματικότητα για τη φυσική της αρμονία. Η χάρη είναι η ευχαρίστηση της δημιουργίας με τις γεύσεις και τα αρώματά της. Η χάρη είναι επίσης η φιλικότητα, η καλοσύνη στις πράξεις της καθημερινής ζωής, η απουσία αγένειας και χυδαιότητας. Η χάρη είναι έτσι παρούσα στον βασιλικό Άραγκορν , στον ευγενή Φάραμιρ , στον σοφό μάγο Γκάνταλφ , καθώς και στον κηπουρό Σαμ Γκάμγκι . Η χάρη είναι ευγνωμοσύνη, αναγνώριση και μεγαλοψυχία, που δεν λείπουν ποτέ από τους χαρακτήρες του Τόλκιν, όπως ακριβώς τα αντίθετά τους - η φιλαργυρία, η αχαριστία και η ακόρεστη απληστία - είναι τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της απόρριψης της χάρης, της πτώσης.
Ο Τόλκιν διευκρίνισε τι σκόπευε να αναπαραστήσει στη σύγκρουση μεταξύ καλού και κακού, μεταξύ της θρησκείας του αληθινού Θεού και της ειδωλολατρίας, σε μια επιστολή σχετικά με το νόημα του αριστουργήματός του: « Στον Άρχοντα των Δαχτυλιδιών η θεμελιώδης σύγκρουση δεν αφορά την ελευθερία, η οποία παρ' όλα αυτά περιλαμβάνεται. Αφορά τον Θεό και το δικαίωμα που μόνο Αυτός έχει να λαμβάνει θεϊκές τιμές ».
Η εγκύκλιος Magnifica humanitas του Πάπα Λέοντα ΙΔ΄ είναι γεμάτη με αποσπάσματα λογοτεχνών.
Ένα από αυτά έχει προκαλέσει κάποια έκπληξη, επειδή αναφέρεται σε έναν συγγραφέα της ποπ κουλτούρας, τον Τζον Ρόναλντ Τόλκιν , συγγραφέα του «Άρχοντα των Δαχτυλιδιών» .
Ο Άγγλος Καθολικός συγγραφέας δεν ήταν απλώς ένας συγγραφέας φαντασίας, ένα εξειδικευμένο λογοτεχνικό είδος, αλλά πρέπει να θεωρείται ένα πραγματικό λογοτεχνικό κλασικό. Το έργο του Τόλκιν υπερισχύει κάθε απλοποιημένης ανάγνωσης, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής.
Το ερμηνευτικό κλειδί για την κατανόηση όλης της ομορφιάς που προσφέρουν ο «Άρχοντας των Δαχτυλιδιών» , το « Χόμπιτ» και το «Σιλμαρίλλιον» , είναι θρησκευτικό.
Ο Αμερικανός Πάπας το κατάλαβε αυτό τέλεια. Το απόσπασμα που χρησιμοποίησε στην εγκύκλιό του, προειδοποιώντας για τις πιο ανησυχητικές πτυχές της Τεχνητής Νοημοσύνης και ζητώντας την υπεράσπιση της ανθρωπότητας, είναι μια φράση που ο συγγραφέας βάζει τον σοφό Γκάνταλφ να προφέρει : « Δεν εξαρτάται από εμάς να ελέγξουμε όλες τις παλίρροιες του κόσμου. Το καθήκον μας είναι να κάνουμε ό,τι μπορούμε για να σώσουμε τα χρόνια που ζούμε, εξαλείφοντας το κακό από τα χωράφια που γνωρίζουμε, προκειμένου να αφήσουμε υγιή και καθαρή γη για όσους έρθουν μετά να την καλλιεργήσουν ».
Είναι ένα είδος μανιφέστου του χριστιανικού ρεαλισμού: δεν χρειάζεται να ελέγχουμε τα πάντα, δεν πρέπει να σκεφτόμαστε να δημιουργήσουμε την τέλεια κοινωνία: είναι αρκετό -και απαραίτητο- να παραδώσουμε έναν καλύτερο κόσμο σε όσους έρθουν μετά από εμάς.
Καμία διαφυγή από την πραγματικότητα, αλλά ούτε και ουτοπία, η οποία μπορεί στη συνέχεια να γίνει δυστοπία. Οι ιδεολογίες του εικοστού αιώνα ισχυρίζονταν ότι δημιουργούσαν τέλειους κόσμους και παρήγαγαν στρατόπεδα συγκέντρωσης.
Μια πρόταση αυτού του είδους θα μπορούσε να προέλθει μόνο από την πένα ενός Άγγλου Καθολικού όπως ο Τόλκιν, ο οποίος γνώριζε απόλυτα τη θρησκευτική ιστορία της χώρας του, από τους αγίους μοναχούς του Μεσαίωνα μέχρι τους μάρτυρες που είχαν καταθέσει τη μαρτυρία τους μέχρι αίματος υπό τον Ερρίκο Η΄ , υπό την Ελισάβετ Α΄ , υπό τον Κρόμγουελ .
Ο Τόλκιν αποκαλύπτει με σαφήνεια τη δική του θεολογία της ιστορίας, η οποία βασίζεται στην Αυγουστινιανή αντίληψη για δύο πόλεις: την επίγεια Πόλη, το έργο των ανθρώπων στην οποία λειτουργεί το κακό, και την Πόλη του Θεού, τον στόχο προς τον οποίο πρέπει να κατευθύνονται οι προσδοκίες, οι προσπάθειες και οι ελπίδες.
Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Άγιος Αυγουστίνος - ο οποίος ενέπνευσε την τάξη από την οποία προήλθε ο Πάπας Λέων - βρέθηκε να ζει στο κατώφλι μεταξύ του λυκόφωτος ενός κάποτε μεγάλου αρχαίου κόσμου και της αυγής μιας νέας εποχής της οποίας τα περιγράμματα είναι ακόμη αβέβαια. Δίδαξε ότι η ιστορία καθοδηγείται από την Πρόνοια και, ως εκ τούτου, κάθε γεγονός - από μικρές προσωπικές εμπειρίες έως τα μεγάλα σημεία καμπής της ανθρωπότητας - διαθέτει ένα νόημα που διαλύει το σκοτάδι και στηρίζει την ανθρώπινη δύναμη.
Τα ερείπια, τα πολυάριθμα σημάδια πολιτισμών που αναπτύχθηκαν, ανέβηκαν σε μεγαλείο και στη συνέχεια τερματίστηκαν ανεπανόρθωτα και ξεχάστηκαν, είναι διάσπαρτα στη Μέση Γη παντού, υπενθυμίζοντάς μας την παροδικότητα της επίγειας Πόλης.
Αν αυτή είναι η ιστορία, πρέπει να αντιμετωπιστεί με ηρωισμό, σύμφωνα με την αντίληψή του Τόλκιν: όχι αυτή της δύναμης και της υπερηφάνειας, αλλά της αγάπης και της θυσίας.
Τα λόγια ενός από τους πιο αγαπητούς συγγραφείς του καθηγητή της Οξφόρδης, του Γκίλμπερτ Κ. Τσέστερτον, αντηχούν ως εξής : « Είναι απολύτως απαραίτητο να είσαι καλός άνθρωπος: να έχεις αίσθημα φιλίας και τιμής και βαθιά τρυφερότητα. Πάνω απ' όλα, είναι απαραίτητο να είσαι ανοιχτά και χωρίς ντροπή άνθρωπος, να ομολογείς πλήρως όλους τους αρχέγονους οίκτους και φόβους του Αδάμ ».
Ο Τόλκιν άντλησε άφθονα στο έργο του από τη διδασκαλία της χάρης, τόσο αγαπητή στον Άγιο Αυγουστίνο. Η χάρη είναι η αίσθηση που βιώνει κανείς μπροστά στην πραγματικότητα για τη φυσική της αρμονία. Η χάρη είναι η ευχαρίστηση της δημιουργίας με τις γεύσεις και τα αρώματά της. Η χάρη είναι επίσης η φιλικότητα, η καλοσύνη στις πράξεις της καθημερινής ζωής, η απουσία αγένειας και χυδαιότητας. Η χάρη είναι έτσι παρούσα στον βασιλικό Άραγκορν , στον ευγενή Φάραμιρ , στον σοφό μάγο Γκάνταλφ , καθώς και στον κηπουρό Σαμ Γκάμγκι . Η χάρη είναι ευγνωμοσύνη, αναγνώριση και μεγαλοψυχία, που δεν λείπουν ποτέ από τους χαρακτήρες του Τόλκιν, όπως ακριβώς τα αντίθετά τους - η φιλαργυρία, η αχαριστία και η ακόρεστη απληστία - είναι τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της απόρριψης της χάρης, της πτώσης.
Ο Τόλκιν διευκρίνισε τι σκόπευε να αναπαραστήσει στη σύγκρουση μεταξύ καλού και κακού, μεταξύ της θρησκείας του αληθινού Θεού και της ειδωλολατρίας, σε μια επιστολή σχετικά με το νόημα του αριστουργήματός του: « Στον Άρχοντα των Δαχτυλιδιών η θεμελιώδης σύγκρουση δεν αφορά την ελευθερία, η οποία παρ' όλα αυτά περιλαμβάνεται. Αφορά τον Θεό και το δικαίωμα που μόνο Αυτός έχει να λαμβάνει θεϊκές τιμές ».
Είναι μια μάχη μεταξύ Θεού και ειδωλολατρίας. Ένα σπουδαίο θρησκευτικό μυθιστόρημα όπως ο Άρχοντας των Δαχτυλιδιών θα μπορούσε να βρει αναφορά μόνο στην εγκύκλιο που στοχεύει να βοηθήσει τους Χριστιανούς να αντιμετωπίσουν τις προκλήσεις του μετανθρωπισμού.
ΔΙΔΑΞΕ ΚΑΙ ΤΟΝ ΠΡΟΟΡΙΣΜΟ Ο ΑΥΓΟΥΣΤΙΝΟΣ ΜΑΖΙ ΜΕ ΤΗΝ ΠΡΟΝΟΙΑ. ΟΛΟΚΛΗΡΩΝΟΝΤΑΣ ΤΗΝ ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΜΕ ΤΟΥΣ ΚΑΤΟΙΚΟΥΣ ΤΗΣ.
ΕΧΟΥΜΕ ΜΠΡΟΣΤΑ ΜΑΣ ΕΝΑΝ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟ Ο ΟΠΟΙΟΣ ΣΤΗΘΗΚΕ ΜΕΤΑ ΤΗΝ ΚΑΤΑΚΤΗΣΗ ΤΗΣ ΡΩΜΗΣ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΒΑΡΒΑΡΟΥΣ. ΤΟΥΣ ΟΠΟΙΟΥΣ ΕΚΠΟΛΙΤΗΣΕ ΚΑΙ ΣΤΗΝ ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΤΟΥΣ ΒΟΗΘΗΣΕ ΝΑ ΣΥΝΤΡΙΨΟΥΝ ΚΑΙ ΤΗΝ ΑΛΛΗ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑ.
ΟΙ ΟΡΘΟΔΟΞΟΙ ΑΝΤΙΣΤΑΘΗΚΑΝ ΜΕ ΕΠΙΤΥΧΙΑ ΣΤΗΝ ΒΑΡΒΑΡΗ ΜΕΙΩΣΗ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΔΙΑ ΤΟΥ ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΣΜΟΥ. ΜΕΧΡΙ ΤΗΝ Β' ΒΑΤΙΚΑΝΕΙΟ ΣΥΝΟΔΟ. ΣΗΜΕΡΑ ΚΥΡΙΑΡΧΕΙ Η ΠΡΩΤΟΓΟΝΗ ΓΝΩΜΗ ΝΤΥΜΕΝΗ ΤΟ ΕΝΔΥΜΑ ΤΗΣ ΒΟΥΛΗΣΕΩΣ ΓΙΑ ΔΥΝΑΜΗ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου