Η υποτακτική ως χώρος πιθανότητας, μεταξύ νου, λόγου και αλήθειας.
από τον Λίβιο Κάντε
Στο άρθρο του «Η Χαμένη Υποτακτική», ο Livio Cadè ερμηνεύει την προοδευτική εξαφάνιση της υποτακτικής όχι ως μια απλή γλωσσική ολίσθηση, αλλά ως ένα βαθύ πολιτισμικό σύμπτωμα. Η παρακμή αυτής της λεκτικής μορφής σηματοδοτεί τη σύγχρονη δυσκολία στη διάκριση μεταξύ γεγονότος και πιθανότητας, μεταξύ αυτού που έχει συμβεί και αυτού που απλώς ήταν σκέψη, φόβος ή ελπίδα. Μέσα από ένα ταξίδι που συνυφαίνει την ετυμολογία, τη φιλοσοφία της γλώσσας και τον ανθρωπολογικό στοχασμό, ο Cadè δείχνει πώς ο άνθρωπος και η λέξη είναι αχώριστοι, αντικατοπτρίζοντας ο ένας τον άλλον: όταν η γλώσσα γίνεται επίπεδη, η εσωτερικότητα χάνει επίσης τη σημασία της. Η υποτακτική, ένας τόπος εικασιών και υποθέσεων, διατηρεί την ίδια την ένταση του νου προς την αλήθεια. Η κατάργησή της σημαίνει διακοπή ενός ουσιώδους δεσμού μεταξύ των επιπέδων της πραγματικότητας και αποκήρυξη αυτής της ακανόνιστης πορείας - φτιαγμένης από αμφιβολίες, προσδοκίες και πιθανότητες - στην οποία διαμορφώνεται η αυθεντική σκέψη . (NR)
«Είμαστε ένα σημάδι που δεν δείχνει τίποτα,
είμαστε χωρίς πόνο, και παραλίγο να χάσουμε τη γλώσσα σε μια ξένη χώρα.
(Φρίντριχ Χέλντερλιν)
είμαστε χωρίς πόνο, και παραλίγο να χάσουμε τη γλώσσα σε μια ξένη χώρα.
(Φρίντριχ Χέλντερλιν)
Ένα σαφές σημάδι του εκφυλισμού των καιρών είναι η τρέχουσα τάση να περιορίζεται ή να καταργείται η υποτακτική. Έτσι, μπορεί να ακούμε: «Νόμιζα ότι με αγαπούσες», το οποίο είναι ένα σοβαρό λάθος, αλλά τώρα δεν λαμβάνεται υπόψη. Δεν βλέπουμε ότι ο άνθρωπος και η γλώσσα είναι εικόνες καθρέφτη και ότι τα ελαττώματα του ενός αντανακλώνται στο άλλο. Η εσωτερικότητα του ανθρώπου γίνεται ορατή στη γλώσσα που μας την αποκαλύπτει. Τό σανσκριτικό άνθρωπος , η σκέψη, είναι η κοινή ρίζα του ανθρώπου , του νου και του man, του ανθρώπου. Ο άνθρωπος είναι Λόγος, η πραγματικότητα είναι Ρήμα και ο κόσμος είναι ένας λόγος που περιμένει να διαβαστεί και να κατανοηθεί.
Η λέξη «ανάγνωση» προέρχεται από την αρχαία ρίζα leg , που σημαίνει συναθροίζω, συγκρατώ, από την οποία προέρχονται οι λέξεις ligare και legge , μια συλλογή κανόνων, αλλά και λόγος και λογική , που δίνουν μια συνεκτική τάξη στις ιδέες μας. Από εδώ προέρχεται και το religare , που σημαίνει θρησκευτικό, αγωνιζόμενο για ένωση με τον Θεό. Και το unire σημαίνει ενώνομαι. Η απώλεια της υποτακτικής επομένως διασπά μια συγκεκριμένη σχέση μεταξύ διαφορετικών επιπέδων πραγματικότητας, μεταξύ μιας ενδεικτικής και μιας υποθετικής διάστασης, μεταξύ μιας πράξης και της δυνατότητάς της.
Το «νόμιζα» είναι γεγονός, το «ότι με αγαπούσες» είναι εικασία. Το «νόμιζα ότι με αγαπούσες» συγχέει δύο γεγονότα που θα έπρεπε να διακριθούν, καθιστώντας τα δύο σημάδια της ίδιας φύσης, ισοπεδώνοντας εκείνο το μονοπάτι των τραχιών ανάγλυφων και των βαθιών λακκούβων —δηλαδή, των αμηχανιών και των υποθέσεων— πάνω στο οποίο βαδίζει το μυαλό αναζητώντας την αλήθεια.
Η υποτακτική αποκαλύπτει έτσι τη φύση του ανθρώπου, τη σύνδεση μεταξύ των αμφιβολιών του και των βεβαιοτήτων του, την αναπόφευκτη coincidentia oppositorum στην οποία βασίζεται η σκέψη του. Και ταυτόχρονα του δείχνει το μονοπάτι προς μια πιθανή σύνθεση. Το να φτάσεις σημαίνει, στην πραγματικότητα, να ενωθείς - να ενώσεις τα χέρια σου - αλλά και να φτάσεις σε έναν τόπο. Το να ενωθείς σημαίνει επομένως να φτάσεις μαζί σε έναν τόπο και να βρεθείς ενωμένος. Αντίθετα, το να φύγεις σημαίνει να χωριστείς, όπως η μητέρα και το παιδί στον τοκετό , να γίνουν διακριτά μέρη αυτού που κάποτε ήταν ενωμένο.
Το να ενώνω (integne) είναι παρόμοιο με το να κλίνω (conjuge), μια λέξη που μπορεί να αναφέρεται τόσο σε ρήματα όσο και σε ανθρώπους. Δύο άνθρωποι που παντρεύονται, στην πραγματικότητα, κλίνουν (conjuge). Μια μυστηριώδης συγγένεια έλκει τόσο τις λέξεις όσο και τους ανθρώπους και τους ωθεί να αγαπούν ο ένας τον άλλον. Το να κλίνω (conjuge) σημαίνει να κουβαλάς το ίδιο jugum , έναν ζυγό, ακόμα κι αν κάποιοι το μπερδεύουν με θήραμα . Ακριβώς όπως τα βόδια ή τα άλογα είναι δεμένα για να οργώσουν τη γη και να μαζέψουν τα προϊόντα της, ένας άντρας και μια γυναίκα είναι δεμένοι (hard).
Η ίδια ρίζα yug , η ένωση, βρίσκεται στη γιόγκα , η οποία είναι μια πειθαρχία, μια προσπάθεια που στοχεύει στην ένωση ανθρώπου και Θεού, φύσης και πνεύματος, συνειδητού και ασυνειδήτου, ηλιακών και σεληνιακών χαρακτηριστικών. Ο γάμος είναι επομένως μια σύνθετη μορφή γιόγκα , μια δύσκολη και επίπονη τέχνη, η θρησκευτικότητα του ενός εαυτού και του άλλου . Ο Μύθος του Ανδρόγυνου υποδηλώνει τον λόγο για αυτό το τολμηρό εγχείρημα.
Ο άνθρωπος, η εικόνα του Θεού, αποκοιμάται και στα όνειρά του προβάλλει την εικόνα του θηλυκού έξω από τον εαυτό του. Έτσι, το Είναι χωρίζεται σε δύο αντίθετες και συμπληρωματικές Αρχές: η μία κυρτή, προορισμένη να διεισδύσει και να περιοριστεί, η άλλη κοίλη, ικανή να δεχτεί και να προστατεύσει. Η αμοιβαία αναζήτηση και ο ενθουσιασμός τους παράγουν μια τριβή από την οποία απελευθερώνεται η ζωή στον κόσμο. Το Αρσενικό μεταδίδει την εικόνα του στο Θηλυκό, και το Θηλυκό, αντανακλώντας αυτήν την εικόνα, την περιέχει , περιορίζοντας την επεκτατική της ενέργεια έτσι ώστε να μην γίνει φαλλική και καταστροφική.
Ωστόσο, δεν πρέπει να φανταζόμαστε τα δύο μισά του Είναι ως καθαρές ουσίες. Το σύμβολο του Τάο καταδεικνύει την αμφιθυμία τους: το Γιανγκ περιέχει μέσα του ένα στοιχείο Γιν και αντίστροφα. Αν δεν ίσχυε αυτό, οι δύο ιδιότητες ( τα βάμματα , όπως θα έλεγε ο Μπέμε) θα παρέμεναν ξένες μεταξύ τους και τίποτα κοινό δεν θα μπορούσε να τις ενώσει.
Είναι ακριβώς η θηλυκή λανθάνουσα κατάσταση του άνδρα που του επιτρέπει να επανενταχθεί σε ένωση με τη γυναίκα, και αντίστροφα, εμποδίζοντας την επανένωσή τους να εκφυλιστεί σε μια άλυτη σύγκρουση καθαρών αντιθέτων . Ο άνδρας παραδίδεται παθητικά στην αισθησιακότητα της γυναίκας, ενώ εκείνη έλκει ενεργά το χαμένο αρσενικό στον εαυτό της και το ανακτά. Για αυτόν τον λόγο, ο Σίβα τοποθετείται κάτω από τη Σάκτι της, το ομοίωμα ενός Πνεύματος που παραμένει πτωματικό μέχρι να αναζωογονηθεί από τη μέθη της ζωντανής Φύσης.
Κι όμως, αυτή η επανένωση δεν οδηγεί απλώς στην έκσταση, στην καθαρή απόλαυση, ούτε καν στην ανάδυση μιας χαμένης αλήθειας, που τελικά ανακαλύπτεται ξανά ως αντικειμενικό, επιστημονικό γεγονός. Κάθε επανένωση των αντιθέτων είναι, στην πραγματικότητα, η εκδήλωση μιας ζωής που φέρει μαζί της αντίφαση. Επομένως, υπάρχει πάντα πόνος στην ηδονή της, δυσαρμονία στην αρμονία της, καχυποψία στη βεβαιότητά της και αντίστροφα.
Ο άνδρας και η γυναίκα δεν είναι απλά θηλαστικά που αναπαράγονται, καθοδηγούμενα από ορμονικούς μηχανισμούς, αλλά εκφράσεις μιας διαλεκτικής έντασης της οποίας οι ρίζες βρίσκονται σε μια απύθμενη άβυσσο. Ολόκληρο το σύμπαν στενάζει κάτω από την πληγή του χωρισμού και αγωνίζεται προς το Ένα. Η αναζήτηση ενός πρωτότυπου και αδιαίρετου Εαυτού, της ρίζας τόσο της σεξουαλικής όσο και της μυστικιστικής αγάπης -ανάμεσα στην ψυχή και τον Θεό- είναι η προσπάθεια να ξεφύγει κανείς από την αρχέγονη αγωνία που προκαλείται από τη διάσπαση της ύπαρξης.
Το Ανδρόγυνο, χωριζόμενο, έχει χάσει την αθανασία του, έχει πέσει θύμα του εφήμερου, και ο χρόνος τον καταναλώνει. Ωστόσο, ενωνόμενα, το αρσενικό και το θηλυκό μπορούν να καταβροχθίσουν την χρονικότητα και να αιωνιώσουνν. Από την ένωσή τους, γεννιούνται άπειροι κόσμοι. Η αγκαλιά τους αποκαθιστά την Αδαμική εικόνα του Θεού και την αιώνια γονιμότητά του. Μόνο έτσι, στο αλχημικό μείγμα που διαλύει τη δυαδικότητα, ο Άνθρωπος ανακαλύπτει ξανά την ακεραιότητα, την ηρεμία και την ανάπαυση του Σαββάτου.
Αν όλα αυτά προκύπτουν από ένα όνειρο, θα μπορούσε κανείς να πει, είναι απλώς μια οφθαλμαπάτη, μια πανταχού παρούσα και μαγευτική Μάγια που κρύβει την απόλυτη αλήθεια από την ανθρωπότητα. Αλλά η πραγματικότητα και η ψευδαίσθηση είναι επίσης μόνο τα δύο άκρα ενός μόνο νήματος, μέλη μιας σχέσης στην οποία κάθε πτυχή απαιτεί το αντίθετό της για να υπάρξει. Και είναι εξίσου απαραίτητο τα δύο αντίθετα να χωριστούν όσο και να επανενωθούν.
Έτσι, ο Μύθος μας δείχνει δύο σημάδια που δείχνουν το ένα προς το άλλο, απλώνοντας το ένα το άλλο. Γιατί ένα σημάδι δεν μπορεί να δείχνει τον εαυτό του. Και για αυτόν τον λόγο, μεταξύ ανθρώπων του ίδιου φύλου μπορεί να υπάρχει αδελφική στοργή, φιλία, η εξύψωση ενός διφορούμενου Έρωτα, αλλά όχι συζυγική αγάπη . Οποιαδήποτε ψευδοσεξουαλικότητα που αντιφάσκει με αυτή την τάξη συνεπάγεται την παραβίαση μιας θεϊκής σύνταξης, τη διακοπή μιας πρωταρχικής σύνδεσης.
Στη συνέχεια, βλέπουμε έναν άνδρα και μια γυναίκα να ξεφεύγουν ο ένας από τον άλλον, απομονώνοντας τους εαυτούς τους σε έναν ευσεβή ναρκισσισμό. Η σχέση περιορίζεται στην επαφή , σε ένα σημάδι που υποδηλώνει τον εαυτό του, χωρίς καμία πραγματική σύνδεση με τον άλλον. Μια διαβολική σχέση, επειδή ριζοσπαστικοποιεί τη διαίρεση και την κρυσταλλώνει, αποκλείοντας την εκ των προτέρων επίλυσή της . Τότε συμβαίνει ένας άνδρας να προσφέρεται ως καθρέφτης σε έναν άλλο άνδρα, προσπαθώντας να συλλάβει την εικόνα του, μια παρωδία ενός γυναικείου καθρέφτη . Και ανίκανος από τη φύση του να διατηρήσει την αντανάκλαση, παραμένει παγιδευμένος σε μια παράδοξη και άσβεστη επιθυμία.
Έτσι, η γυναίκα που λαχταρά να γεμίσει από μια γυναίκα, δηλαδή από έναν άλλο εαυτό, παραμένει άδεια, όσο κι αν προσπαθεί να γεμίσει αυτό το κενό επηρεάζοντας ανδρικές χειρονομίες και χαρακτηριστικά. Και στο κοινό παραλήρημα, αυτό που είναι θλιβερό ονομάζεται χαρούμενο , και αυτό που δεν δημιουργεί δεσμούς αίματος αλλά τους απορρίπτει ονομάζεται οικογένεια . Η ελευθερία ή η χειραφέτηση είναι η προσπάθεια να απελευθερωθεί κανείς από έναν φυσικό ζυγό αποδεχόμενος μια αφύσικη δουλεία, να ξεφύγει από μια γόνιμη αντίφαση αντιτασσόμενος σε αυτήν με μια στείρα αντίφαση.
Έτσι, θεσπίζονται ψεύτικες γαμήλιες ενώσεις, καρικατούρες υμενέων και δημιουργικών αρετών. Προσομοιώσεις στις οποίες καμία συμβολαιογραφική πράξη δεν μπορεί να ζωντανέψει. Αντιγραμματικές συζυγίες, ανίσχυρες να δημιουργήσουν, που προσποιούνται ότι υποκαθιστούν τη γλώσσα της φύσης δημιουργώντας για τη δική τους απόλαυση μικρά γκόλεμ , που παράγονται μαγικά από έναν τεχνικο-επιστημονικό βιασμό. Αθώοι μπάσταρδοι, καρποί και θύματα μιας μεταφυσικής μοιχείας, που θα αναζητήσουν μάταια τις ρίζες τους σε μια μπερδεμένη Βαβέλ, όπου η υποτακτική είναι μια ξεπερασμένη διάθεση, μια άχρηστη περιπλοκή.
Η λέξη «ανάγνωση» προέρχεται από την αρχαία ρίζα leg , που σημαίνει συναθροίζω, συγκρατώ, από την οποία προέρχονται οι λέξεις ligare και legge , μια συλλογή κανόνων, αλλά και λόγος και λογική , που δίνουν μια συνεκτική τάξη στις ιδέες μας. Από εδώ προέρχεται και το religare , που σημαίνει θρησκευτικό, αγωνιζόμενο για ένωση με τον Θεό. Και το unire σημαίνει ενώνομαι. Η απώλεια της υποτακτικής επομένως διασπά μια συγκεκριμένη σχέση μεταξύ διαφορετικών επιπέδων πραγματικότητας, μεταξύ μιας ενδεικτικής και μιας υποθετικής διάστασης, μεταξύ μιας πράξης και της δυνατότητάς της.
Το «νόμιζα» είναι γεγονός, το «ότι με αγαπούσες» είναι εικασία. Το «νόμιζα ότι με αγαπούσες» συγχέει δύο γεγονότα που θα έπρεπε να διακριθούν, καθιστώντας τα δύο σημάδια της ίδιας φύσης, ισοπεδώνοντας εκείνο το μονοπάτι των τραχιών ανάγλυφων και των βαθιών λακκούβων —δηλαδή, των αμηχανιών και των υποθέσεων— πάνω στο οποίο βαδίζει το μυαλό αναζητώντας την αλήθεια.
Η υποτακτική αποκαλύπτει έτσι τη φύση του ανθρώπου, τη σύνδεση μεταξύ των αμφιβολιών του και των βεβαιοτήτων του, την αναπόφευκτη coincidentia oppositorum στην οποία βασίζεται η σκέψη του. Και ταυτόχρονα του δείχνει το μονοπάτι προς μια πιθανή σύνθεση. Το να φτάσεις σημαίνει, στην πραγματικότητα, να ενωθείς - να ενώσεις τα χέρια σου - αλλά και να φτάσεις σε έναν τόπο. Το να ενωθείς σημαίνει επομένως να φτάσεις μαζί σε έναν τόπο και να βρεθείς ενωμένος. Αντίθετα, το να φύγεις σημαίνει να χωριστείς, όπως η μητέρα και το παιδί στον τοκετό , να γίνουν διακριτά μέρη αυτού που κάποτε ήταν ενωμένο.
Το να ενώνω (integne) είναι παρόμοιο με το να κλίνω (conjuge), μια λέξη που μπορεί να αναφέρεται τόσο σε ρήματα όσο και σε ανθρώπους. Δύο άνθρωποι που παντρεύονται, στην πραγματικότητα, κλίνουν (conjuge). Μια μυστηριώδης συγγένεια έλκει τόσο τις λέξεις όσο και τους ανθρώπους και τους ωθεί να αγαπούν ο ένας τον άλλον. Το να κλίνω (conjuge) σημαίνει να κουβαλάς το ίδιο jugum , έναν ζυγό, ακόμα κι αν κάποιοι το μπερδεύουν με θήραμα . Ακριβώς όπως τα βόδια ή τα άλογα είναι δεμένα για να οργώσουν τη γη και να μαζέψουν τα προϊόντα της, ένας άντρας και μια γυναίκα είναι δεμένοι (hard).
Η ίδια ρίζα yug , η ένωση, βρίσκεται στη γιόγκα , η οποία είναι μια πειθαρχία, μια προσπάθεια που στοχεύει στην ένωση ανθρώπου και Θεού, φύσης και πνεύματος, συνειδητού και ασυνειδήτου, ηλιακών και σεληνιακών χαρακτηριστικών. Ο γάμος είναι επομένως μια σύνθετη μορφή γιόγκα , μια δύσκολη και επίπονη τέχνη, η θρησκευτικότητα του ενός εαυτού και του άλλου . Ο Μύθος του Ανδρόγυνου υποδηλώνει τον λόγο για αυτό το τολμηρό εγχείρημα.
Ο άνθρωπος, η εικόνα του Θεού, αποκοιμάται και στα όνειρά του προβάλλει την εικόνα του θηλυκού έξω από τον εαυτό του. Έτσι, το Είναι χωρίζεται σε δύο αντίθετες και συμπληρωματικές Αρχές: η μία κυρτή, προορισμένη να διεισδύσει και να περιοριστεί, η άλλη κοίλη, ικανή να δεχτεί και να προστατεύσει. Η αμοιβαία αναζήτηση και ο ενθουσιασμός τους παράγουν μια τριβή από την οποία απελευθερώνεται η ζωή στον κόσμο. Το Αρσενικό μεταδίδει την εικόνα του στο Θηλυκό, και το Θηλυκό, αντανακλώντας αυτήν την εικόνα, την περιέχει , περιορίζοντας την επεκτατική της ενέργεια έτσι ώστε να μην γίνει φαλλική και καταστροφική.
Ωστόσο, δεν πρέπει να φανταζόμαστε τα δύο μισά του Είναι ως καθαρές ουσίες. Το σύμβολο του Τάο καταδεικνύει την αμφιθυμία τους: το Γιανγκ περιέχει μέσα του ένα στοιχείο Γιν και αντίστροφα. Αν δεν ίσχυε αυτό, οι δύο ιδιότητες ( τα βάμματα , όπως θα έλεγε ο Μπέμε) θα παρέμεναν ξένες μεταξύ τους και τίποτα κοινό δεν θα μπορούσε να τις ενώσει.
Είναι ακριβώς η θηλυκή λανθάνουσα κατάσταση του άνδρα που του επιτρέπει να επανενταχθεί σε ένωση με τη γυναίκα, και αντίστροφα, εμποδίζοντας την επανένωσή τους να εκφυλιστεί σε μια άλυτη σύγκρουση καθαρών αντιθέτων . Ο άνδρας παραδίδεται παθητικά στην αισθησιακότητα της γυναίκας, ενώ εκείνη έλκει ενεργά το χαμένο αρσενικό στον εαυτό της και το ανακτά. Για αυτόν τον λόγο, ο Σίβα τοποθετείται κάτω από τη Σάκτι της, το ομοίωμα ενός Πνεύματος που παραμένει πτωματικό μέχρι να αναζωογονηθεί από τη μέθη της ζωντανής Φύσης.
Κι όμως, αυτή η επανένωση δεν οδηγεί απλώς στην έκσταση, στην καθαρή απόλαυση, ούτε καν στην ανάδυση μιας χαμένης αλήθειας, που τελικά ανακαλύπτεται ξανά ως αντικειμενικό, επιστημονικό γεγονός. Κάθε επανένωση των αντιθέτων είναι, στην πραγματικότητα, η εκδήλωση μιας ζωής που φέρει μαζί της αντίφαση. Επομένως, υπάρχει πάντα πόνος στην ηδονή της, δυσαρμονία στην αρμονία της, καχυποψία στη βεβαιότητά της και αντίστροφα.
Ο άνδρας και η γυναίκα δεν είναι απλά θηλαστικά που αναπαράγονται, καθοδηγούμενα από ορμονικούς μηχανισμούς, αλλά εκφράσεις μιας διαλεκτικής έντασης της οποίας οι ρίζες βρίσκονται σε μια απύθμενη άβυσσο. Ολόκληρο το σύμπαν στενάζει κάτω από την πληγή του χωρισμού και αγωνίζεται προς το Ένα. Η αναζήτηση ενός πρωτότυπου και αδιαίρετου Εαυτού, της ρίζας τόσο της σεξουαλικής όσο και της μυστικιστικής αγάπης -ανάμεσα στην ψυχή και τον Θεό- είναι η προσπάθεια να ξεφύγει κανείς από την αρχέγονη αγωνία που προκαλείται από τη διάσπαση της ύπαρξης.
Το Ανδρόγυνο, χωριζόμενο, έχει χάσει την αθανασία του, έχει πέσει θύμα του εφήμερου, και ο χρόνος τον καταναλώνει. Ωστόσο, ενωνόμενα, το αρσενικό και το θηλυκό μπορούν να καταβροχθίσουν την χρονικότητα και να αιωνιώσουνν. Από την ένωσή τους, γεννιούνται άπειροι κόσμοι. Η αγκαλιά τους αποκαθιστά την Αδαμική εικόνα του Θεού και την αιώνια γονιμότητά του. Μόνο έτσι, στο αλχημικό μείγμα που διαλύει τη δυαδικότητα, ο Άνθρωπος ανακαλύπτει ξανά την ακεραιότητα, την ηρεμία και την ανάπαυση του Σαββάτου.
Αν όλα αυτά προκύπτουν από ένα όνειρο, θα μπορούσε κανείς να πει, είναι απλώς μια οφθαλμαπάτη, μια πανταχού παρούσα και μαγευτική Μάγια που κρύβει την απόλυτη αλήθεια από την ανθρωπότητα. Αλλά η πραγματικότητα και η ψευδαίσθηση είναι επίσης μόνο τα δύο άκρα ενός μόνο νήματος, μέλη μιας σχέσης στην οποία κάθε πτυχή απαιτεί το αντίθετό της για να υπάρξει. Και είναι εξίσου απαραίτητο τα δύο αντίθετα να χωριστούν όσο και να επανενωθούν.
Έτσι, ο Μύθος μας δείχνει δύο σημάδια που δείχνουν το ένα προς το άλλο, απλώνοντας το ένα το άλλο. Γιατί ένα σημάδι δεν μπορεί να δείχνει τον εαυτό του. Και για αυτόν τον λόγο, μεταξύ ανθρώπων του ίδιου φύλου μπορεί να υπάρχει αδελφική στοργή, φιλία, η εξύψωση ενός διφορούμενου Έρωτα, αλλά όχι συζυγική αγάπη . Οποιαδήποτε ψευδοσεξουαλικότητα που αντιφάσκει με αυτή την τάξη συνεπάγεται την παραβίαση μιας θεϊκής σύνταξης, τη διακοπή μιας πρωταρχικής σύνδεσης.
Στη συνέχεια, βλέπουμε έναν άνδρα και μια γυναίκα να ξεφεύγουν ο ένας από τον άλλον, απομονώνοντας τους εαυτούς τους σε έναν ευσεβή ναρκισσισμό. Η σχέση περιορίζεται στην επαφή , σε ένα σημάδι που υποδηλώνει τον εαυτό του, χωρίς καμία πραγματική σύνδεση με τον άλλον. Μια διαβολική σχέση, επειδή ριζοσπαστικοποιεί τη διαίρεση και την κρυσταλλώνει, αποκλείοντας την εκ των προτέρων επίλυσή της . Τότε συμβαίνει ένας άνδρας να προσφέρεται ως καθρέφτης σε έναν άλλο άνδρα, προσπαθώντας να συλλάβει την εικόνα του, μια παρωδία ενός γυναικείου καθρέφτη . Και ανίκανος από τη φύση του να διατηρήσει την αντανάκλαση, παραμένει παγιδευμένος σε μια παράδοξη και άσβεστη επιθυμία.
Έτσι, η γυναίκα που λαχταρά να γεμίσει από μια γυναίκα, δηλαδή από έναν άλλο εαυτό, παραμένει άδεια, όσο κι αν προσπαθεί να γεμίσει αυτό το κενό επηρεάζοντας ανδρικές χειρονομίες και χαρακτηριστικά. Και στο κοινό παραλήρημα, αυτό που είναι θλιβερό ονομάζεται χαρούμενο , και αυτό που δεν δημιουργεί δεσμούς αίματος αλλά τους απορρίπτει ονομάζεται οικογένεια . Η ελευθερία ή η χειραφέτηση είναι η προσπάθεια να απελευθερωθεί κανείς από έναν φυσικό ζυγό αποδεχόμενος μια αφύσικη δουλεία, να ξεφύγει από μια γόνιμη αντίφαση αντιτασσόμενος σε αυτήν με μια στείρα αντίφαση.
Έτσι, θεσπίζονται ψεύτικες γαμήλιες ενώσεις, καρικατούρες υμενέων και δημιουργικών αρετών. Προσομοιώσεις στις οποίες καμία συμβολαιογραφική πράξη δεν μπορεί να ζωντανέψει. Αντιγραμματικές συζυγίες, ανίσχυρες να δημιουργήσουν, που προσποιούνται ότι υποκαθιστούν τη γλώσσα της φύσης δημιουργώντας για τη δική τους απόλαυση μικρά γκόλεμ , που παράγονται μαγικά από έναν τεχνικο-επιστημονικό βιασμό. Αθώοι μπάσταρδοι, καρποί και θύματα μιας μεταφυσικής μοιχείας, που θα αναζητήσουν μάταια τις ρίζες τους σε μια μπερδεμένη Βαβέλ, όπου η υποτακτική είναι μια ξεπερασμένη διάθεση, μια άχρηστη περιπλοκή.
Livio CadèΕΞΑΙΡΕΤΙΚΟ
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου