Συνέχεια από Δευτέρα 25. Μαΐου 2026
Η ήττα της Δύσης 5
Emmanuel Todd, με τη συνεργασία του Baptiste Touverey
Εκδόσεις Gallimard, 2024
Κεφάλαιο 1
Περισσότεροι Ρώσοι μηχανικοί από Αμερικανούς μηχανικούς
Μια σταθεροποιημένη κοινωνία, μια οικονομία σε πλήρη λειτουργία: πρέπει να σταματήσουμε την ανάλυση σε αυτό το στάδιο; Αρκεί ήδη αυτή για να κατανοήσουμε την αποτελεσματικότητα που επιδεικνύουν οι Ρώσοι στη διάρκεια του ίδιου του πολέμου; Την παραμονή της εισβολής στην Ουκρανία, το υπενθυμίζω, η Ρωσία, συμπεριλαμβανομένης της Λευκορωσίας, δεν αντιπροσώπευε παρά μόνο το 3,3% του ΑΕΠ της Δύσης. Πώς μπόρεσε αυτό το 3,3% να αντέξει και να παράγει περισσότερους εξοπλισμούς από τον αντίπαλο; Γιατί οι ρωσικοί πύραυλοι, για τους οποίους αναμενόταν ότι θα εξαφανίζονταν λόγω εξάντλησης των αποθεμάτων, συνεχίζουν να πέφτουν πάνω στην Ουκρανία και τον στρατό της; Πώς μπόρεσε να αναπτυχθεί μια μαζική παραγωγή στρατιωτικών drones από την αρχή του πολέμου, αφότου οι Ρώσοι στρατιωτικοί διαπίστωσαν την ανεπάρκειά τους σε αυτόν τον τομέα;
Όταν θα περάσουμε στις Ηνωμένες Πολιτείες, θα δείξω τον σε μεγάλο βαθμό πλασματικό χαρακτήρα του ΑΕΠ τους, το οποίο καταγράφει δραστηριότητες για τις οποίες δεν ξέρει κανείς καλά αν πρέπει να τις χαρακτηρίσει άχρηστες ή μη πραγματικές. Προς το παρόν, ας πούμε μόνο ότι το ΑΕΠ της Ρωσίας αντιπροσωπεύει, από την πλευρά του, περισσότερο την παραγωγή απτών αγαθών παρά ασαφώς καθορισμένες δραστηριότητες.
Ας προχωρήσουμε περισσότερο. Ας κατέβουμε στα κοινωνιολογικά βάθη του ενεργού πληθυσμού, διότι, καλύτερα και περισσότερο από ένα ΑΕΠ, μια οικονομία είναι ένας πληθυσμός που εργάζεται, με τα διαφορετικά επίπεδα εκπαίδευσης και τους τύπους δεξιοτήτων του. Αυτό λοιπόν που διακρίνει θεμελιωδώς τη ρωσική οικονομία από την αμερικανική οικονομία είναι, μεταξύ των ανθρώπων που κάνουν ανώτερες σπουδές, το πολύ μεγαλύτερο ποσοστό εκείνων που επιλέγουν να ακολουθήσουν σπουδές μηχανικού: γύρω στο 2020, 23,4% έναντι 7,2% στις Ηνωμένες Πολιτείες.
Η Ρωσία δεν είναι μόνη σε αυτή την περίπτωση και θα κατανοήσει κανείς γρήγορα ότι ο δείκτης είναι λειτουργικός, αν διευκρινίσουμε ότι η Ιαπωνία έχει 18,5% φοιτητές μηχανικούς, και ότι η Γερμανία, της οποίας οι βιομηχανικές επιδόσεις μάς γοητεύουν, έχει 24,2%. Η Γαλλία βρίσκεται στο 14,1%, αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι από αυτά τα 14,1% πρέπει να αφαιρέσουμε τους αποφοίτους της École Polytechnique, τους μηχανικούς των Mines και τους Centraliens που χάνονται στην τράπεζα και στην «χρηματοοικονομική μηχανική»¹¹.
Τι αντιπροσωπεύουν αυτά τα 23,4% των Ρώσων, σε ακατέργαστο ποσοτικό επίπεδο, απέναντι στα 7,2% των Αμερικανών; Ας συσχετίσουμε αυτά τα ποσοστά με τον πληθυσμό των δύο χωρών. Η Ρωσία είχε τότε 146 εκατομμύρια κατοίκους, οι Ηνωμένες Πολιτείες 330 εκατομμύρια. Δαβίδ εναντίον Γολιάθ. Το ξεχνούμε εξαιτίας της έκτασης του ρωσικού εδάφους, αλλά, από δημογραφική άποψη, η σύγκρουση είναι ασύμμετρη. Οι Ηνωμένες Πολιτείες είναι από μόνες τους, και χωρίς τους συμμάχους τους, τεράστιες. Η Ρωσία, από την πλευρά της, είναι μόλις λίγο πιο πολυάνθρωπη από την Ιαπωνία, και θα μπορούσε λοιπόν κανείς να συγκεντρώσει χωρίς υπερβολική προσπάθεια τον πληθυσμό της στο στενό ιαπωνικό αρχιπέλαγος.
Ας πάρουμε τον αριθμό των ανθρώπων ηλικίας 20 έως 34 ετών στις δύο χώρες, δηλαδή 21,5 εκατομμύρια στη Ρωσία γύρω στο 2020 και 46,8 εκατομμύρια στις Ηνωμένες Πολιτείες. Εδώ ξαναβρίσκουμε τη γενική ανισορροπία. Επιπλέον, ακόμη κι αν οι ανώτερες σπουδές δεν ορίζονται ακριβώς με τον ίδιο τρόπο στη Ρωσία και στις Ηνωμένες Πολιτείες, ας εκτιμήσουμε ότι, και στις δύο χώρες, το 40% μιας γενεάς κάνει ανώτερες σπουδές. Μπορούμε τώρα να προχωρήσουμε σε έναν μοιραίο υπολογισμό. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, το 7,2% του 40% των 46,8 εκατομμυρίων ανθρώπων δίνει 1,35 εκατομμύρια μηχανικούς. Στη Ρωσία, το 23,4% του 40% των 21,5 εκατομμυρίων δίνει 2 εκατομμύρια. Παρά τη δυσαναλογία των πληθυσμών, η Ρωσία καταφέρνει να εκπαιδεύει σαφώς περισσότερους μηχανικούς από τις Ηνωμένες Πολιτείες.
Έχω επίγνωση του μερικού χαρακτήρα αυτού του υπολογισμού, ο οποίος δεν λαμβάνει υπόψη το γεγονός ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες εισάγουν μηχανικούς και, γενικότερα, ένα πολύ σημαντικό τμήμα της επιστημονικής τους κοινότητας, συχνά κινεζικής ή ινδικής καταγωγής. Παραμένει όμως ότι μπορούμε να κατανοήσουμε πώς ο ρωσικός Δαβίδ μπόρεσε να αντιμετωπίσει, σε βιομηχανικό και τεχνολογικό επίπεδο, και επομένως στρατιωτικό, τον αμερικανικό Γολιάθ.
Μεσαίες τάξεις και ανθρωπολογικές πραγματικότητες
Όταν εξετάζει κανείς τα δυτικά κοινωνιολογικά και πολιτικά γραπτά των ετών 1840-1980, είναι σαφές ότι η εργατική τάξη υπήρξε το κεντρικό ζήτημα, η προβληματική τάξη της οποίας η συμπεριφορά έπρεπε να επιφέρει τάξη ή αταξία, σταθερότητα ή επανάσταση. Σε αυτήν έλπιζαν ή αυτήν φοβούνταν, ανάλογα με την οπτική γωνία. Σήμερα, στον παγκοσμιοποιημένο μας κόσμο, καθώς τα κύρια καθήκοντα των εργατικών μας τάξεων έχουν μετεγκατασταθεί στην Ασία, είναι οι μεσαίες τάξεις που συγκρατούν την προσοχή των κοινωνιολόγων και των πολιτικών· και το παρόν βιβλίο, άλλωστε, δεν αποτελεί εξαίρεση στον κανόνα: ελπίζουμε σε αυτές όταν μεγαλώνουν, ανησυχούμε για αυτές όταν φτωχαίνουν. Ο μαρξισμός περίμενε μια επανάσταση που θα ξεπηδούσε από το προλεταριάτο. Ο νεοφιλελευθερισμός περιμένει από την εξέγερση των ρωσικών, κινεζικών, ιρανικών μεσαίων τάξεων την πτώση των καθεστώτων που αντιστέκονται στη δυτική τάξη πραγμάτων. Από το μάθημα του Αριστοτέλη —το υπενθύμισα στην εισαγωγή— θεωρείται δεδομένο στη Δύση ότι, χωρίς κυρίαρχες μεσαίες τάξεις, μια κοινωνία δεν μπορεί να είναι ισορροπημένη, δημοκρατική, φιλελεύθερη. Και πράγματι, παρατηρείται, κατά τις τελευταίες δεκαετίες, μια σχέση ανάμεσα στην ανάδυση μορφωμένων μεσαίων τάξεων και την ανάπτυξη φιλελεύθερων, ακόμη και ελευθεριακών, τάσεων. Είναι όμως η ταξική δομή, ορισμένη με οικονομικούς ή εκπαιδευτικούς όρους, πραγματικά ο μόνος παράγοντας επιτυχίας ή αποτυχίας της φιλελεύθερης δημοκρατίας;
Ας παρατηρήσουμε τις ρωσικές μεσαίες τάξεις. Μπορούμε άραγε εύλογα να φανταστούμε ότι θα ανατρέψουν κάποια μέρα το αυταρχικό καθεστώς του Πούτιν;
Σε τελική ανάλυση, είναι πράγματι η ωρίμανση ενός ορισμένου τύπου μεσαίων τάξεων, ορισμένων από την εκπαίδευση, που έκανε τον κομμουνισμό να καταρρεύσει. Το 1976, στο La Chute finale. Essai sur la décomposition de la sphère soviétique [Η τελική πτώση. Δοκίμιο για την αποσύνθεση της σοβιετικής σφαίρας], είχα μετρήσει την οικονομική αποτυχία του συστήματος και είχα προβλέψει την κατάρρευσή του, στηριζόμενος σε μια παρατηρούμενη αύξηση του ποσοστού βρεφικής θνησιμότητας. Ο εκλυτικός παράγοντας της πτώσης, ωστόσο, δεν ήταν, όπως μου φαίνεται τώρα, η οικονομική παράλυση του συστήματος, αλλά μάλλον η ανάδυση μιας ανώτερης μορφωμένης μεσαίας τάξης.
Τι αντιπροσώπευε όμως ο σοβιετικός κομμουνισμός; Το πρώτο στάδιο της μαζικής αλφαβητισμού. Μπορούμε εμπειρικά να συνδέσουμε τη διάδοση μιας πρωτογενούς δημοκρατικής ιδιοσυγκρασίας, υπό διάφορες μορφές —φιλελεύθερη ή αυταρχική, εξισωτική ή ανισωτική, ανάλογα με τις ανθρωπολογικές δομές κάθε χώρας— με τη διέλευση ενός ορίου 50% αλφαβητισμένων ανδρών. Στον αγγλοαμερικανικό κόσμο, αυτή η διέλευση γέννησε έναν καθαρό φιλελευθερισμό ήδη από τον 17ο και 18ο αιώνα· στη Γαλλία, έναν εξισωτικό φιλελευθερισμό από τον 18ο αιώνα· στη Γερμανία, τη σοσιαλδημοκρατία και τον ναζισμό κατά τον 19ο και 20ό αιώνα· στη Ρωσία, τον κομμουνισμό.
Με τον ίδιο τρόπο, στη συνέχεια, η πρόσβαση στην ανώτατη εκπαίδευση του 20 έως 25% των φοιτητών ανά γενεά επέφερε τη διάβρωση αυτών των πρωτογενών ιδεολογιών που συνδέονταν με το στάδιο του μαζικού αλφαβητισμού. Μια νέα διαστρωμάτωση των κοινωνιών εγκαθίσταται· η σχέση με το γραπτό κείμενο και με την ιδεολογία γίνεται πιο κριτική· ο λόγος του Θεού, οι επωδές του Führer, οι οδηγίες του Κόμματος, ή ακόμη και των κομμάτων, παύουν να είναι υπερβατικές. Η Ρωσία έφθασε αυτό το κατώφλι μεταξύ 1985 και 1990· στις Ηνωμένες Πολιτείες, αυτό συνέβη γύρω στο 1965, θα επανέλθουμε σε αυτό.
Παρατηρούμε λοιπόν πράγματι μια συνύπαρξη στον χρόνο ανάμεσα στην εμφάνιση μεσαίων τάξεων που έχουν κάνει ανώτατες σπουδές και την κατάρρευση του κομμουνισμού. Αλλά αυτό συνέβη πριν από τρεις ή τέσσερις δεκαετίες. Το καθεστώς του Πούτιν προέρχεται από αυτή την κρίση· διαδέχθηκε τον κομμουνισμό μετά τη φάση αναρχίας —μάλλον παρά φιλελευθερισμού— της δεκαετίας του 1990.
Οι Δυτικοί ονειρεύονται λοιπόν μεσαίες τάξεις με διπλό αποτέλεσμα, οι οποίες θα ανέτρεπαν τον Πούτιν, αφού πρώτα «έριξαν» τον κομμουνισμό. Εξού και οι επανειλημμένες εκκλήσεις τους προς τις προχωρημένες μεσαίες τάξεις των μεγάλων ρωσικών πόλεων. Αυτή η ελπίδα δεν είναι εντελώς παράλογη. Είναι ακριβές ότι στις μορφωμένες και πραγματικά ανώτερες τάξεις της Μόσχας και της Αγίας Πετρούπολης αριθμείται ο μεγαλύτερος αριθμός Ρώσων εχθρικών προς τον Βλαντίμιρ Πούτιν. Άλλωστε, αυτές οι ίδιες τάξεις και αυτές οι ίδιες πόλεις είχαν υποστηρίξει τον Μπορίς Γέλτσιν, τον ανατροπέα της ΕΣΣΔ, αυτό το αγαπημένο παιδί των φιλελεύθερων μεταρρυθμιστών της ρωσικής οικονομίας που είχαν έρθει από την Αμερική στις αρχές της δεκαετίας του 1990. Οι ωραίες μελέτες εκλογικής γεωγραφίας του Αλεξάντρ Λατσά δείχνουν ότι πράγματι τα κόμματα της αντιπολίτευσης στον Πούτιν είναι ισχυρότερα στις πιο εύπορες συνοικίες των μεγάλων πόλεων, εκεί όπου συγκεντρώνεται ο πιο μορφωμένος πληθυσμός.¹²
Θα μπορούσε κανείς ακόμη και να επιχειρήσει να κατασκευάσει ένα κοινωνικοπολιτικό μοντέλο που θα αντιπαρέθετε τη Ρωσία στη Δύση, αναδεικνύοντας διαφορετικές ταξικές ευθυγραμμίσεις. Από τη μία πλευρά, ένα ρωσικό καθεστώς που θα στηριζόταν στις λαϊκές τάξεις και θα είχε περιθωριοποιήσει τις μεσαίες τάξεις.
¹³ Από την άλλη, ένα δυτικό σύστημα μέσα στο οποίο οι ανώτερες μεσαίες τάξεις, συμμαχώντας με τις κεντρικές μεσαίες τάξεις, θα είχαν κατορθώσει να περιθωριοποιήσουν τα λαϊκά στρώματα. Αλλά μια τέτοια αναπαράσταση υποτιμά υπερβολικά αυτό που διακρίνει τις ρωσικές μεσαίες τάξεις από τις δυτικές ομόλογές τους. Αν οι ρωσικές μεσαίες τάξεις είναι ασφαλώς λίγο πιο φιλελεύθερες από τον υπόλοιπο πληθυσμό, απέχουν πολύ από το να είναι σε όλα όμοιες με τις δυτικές μεσαίες τάξεις. Το γεγονός ότι παράγουν πολύ περισσότερους μηχανικούς μάς το έχει ήδη αποκαλύψει. Η διαφορά τους είναι ριζωμένη σε ένα ιδιαίτερο ανθρωπολογικό υπόστρωμα, το οποίο είναι άλλωστε ένα από τα στοιχεία εξήγησης της ανθεκτικότητας της Ρωσίας απέναντι στη Δύση.
Το 1983 είχα διατυπώσει την υπόθεση ενός δεσμού ανάμεσα στον κομμουνισμό και την κοινοτική αγροτική οικογένεια, παρατηρήσιμη όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στην Κίνα, στη Σερβία, στην Τοσκάνη, στο Βιετνάμ, στη Λετονία, στην Εσθονία¹⁴ ή στις εσωτερικές περιοχές της Φινλανδίας. Αυτός ο οικογενειακός τύπος, πατρογραμμικός, που συγκέντρωνε τον πατέρα και τους παντρεμένους γιους του σε μια αγροτική εκμετάλλευση, μετέφερε αξίες εξουσίας —του πατέρα πάνω στους γιους του— και ισότητας —των αδελφών μεταξύ τους. Στη Ρωσία είχε την ιδιαιτερότητα ότι ήταν πρόσφατος, αφού είχε φθάσει στην αγροτιά μόλις στο γύρισμα του 16ου προς τον 17ο αιώνα, όπως και η δουλοπαροικία. Δεν είχε λοιπόν ακόμη υποβαθμίσει πολύ το καθεστώς των γυναικών, όπως για παράδειγμα στην Κίνα.
Η πατρογραμμική αρχή διαιωνίζεται σήμερα συμβολικά στη Ρωσία μέσω του συστήματος των τριών ονομάτων: μικρό όνομα, όνομα του πατέρα, οικογενειακό όνομα. Βλαντίμιρ Βλαντιμίροβιτς —γιος του Βλαντίμιρ— Πούτιν· Σεργκέι Βικτόροβιτς —γιος του Βίκτορ— Λαβρόφ. Στη Γαλλία, αυτό θα έδινε: Εμμανουέλ, γιος του Ζαν-Μισέλ, Μακρόν ή Μαρίν, κόρη του Ζαν-Μαρί, Λεπέν. Αυτό το σύστημα είναι κοινό σε όλες τις κοινωνικές τάξεις και επεκτείνεται και στα πρόσωπα που δεν είναι ρωσικής καταγωγής. Η πρόεδρος της Κεντρικής Τράπεζας της Ρωσίας, γεννημένη σε ταταρική οικογένεια, ονομάζεται Ελβίρα Σαχιπζάντοβνα Ναμπιούλινα.
Ο κομμουνισμός δεν γεννήθηκε από τον γόνιμο νου του Λένιν, πριν επιβληθεί από μια δραστήρια μειονότητα· προέκυψε από τη διάλυση της παραδοσιακής αγροτικής οικογένειας. Η κατάργηση της δουλοπαροικίας το 1861, η αστικοποίηση και ο αλφαβητισμός απελευθέρωσαν το άτομο από την ασφυκτική κοινοτική οικογένεια. Αλλά το απελευθερωμένο άτομο βρέθηκε εντελώς αποπροσανατολισμένο· αναζήτησε στο Κόμμα, στην κεντρικά σχεδιασμένη οικονομία, στην KGB, υποκατάστατα της πατρικής ισχύος. Θα μπορούσε κανείς να πει ότι η KGB ήταν, κατά μία έννοια, ο θεσμός που βρισκόταν πιο κοντά στην παραδοσιακή οικογένεια, επειδή ασχολούνταν προσωπικά με τους ανθρώπους, και μάλιστα με κάθε λεπτομέρεια.
Δεδομένης αυτής της κοινωνικής φυσικότητας του κομμουνισμού στη ρωσική ιστορία, ήταν ελάχιστα πιθανό ότι, μετά την κατάρρευσή του, θα επιβαλλόταν ανάμεσα στη Μόσχα και το Βλαδιβοστόκ μια φιλελεύθερη δημοκρατία εναλλαγής, δυτικού τύπου.
Οι αξίες της εξουσίας και της ισότητας, που παρατηρούνταν στην οικογένεια και έπειτα στο σύνολο της κοινωνικής ζωής κατά τη σοβιετική εποχή, δεν μπορούσαν να σβήσουν μέσα σε λίγα μόλις χρόνια. Η υπόθεσή μου μου φαίνεται λογική και ρεαλιστική. Αλλά θα προσθέσω ότι είναι κοινότοπη.
Τύφλωση απέναντι στην ποικιλομορφία του κόσμου
Πράγματι, οφείλουμε να θυμηθούμε ότι η ύπαρξη μιας ειδικής ρωσικής κοινοτικής ιδιοσυγκρασίας, εξωτερικής προς την πολιτική αλλά ικανής να την επηρεάζει, είχε επί μακρόν γίνει ευρέως αποδεκτή στη Δυτική Ευρώπη. Ας πάρουμε το θαυμάσιο έργο του Ανατόλ Λερουά-Μπολιέ, L’Empire des tsars et les Russes [Η αυτοκρατορία των τσάρων και οι Ρώσοι], του οποίου η πρώτη έκδοση ανάγεται στο 1881 και η τρίτη, επαυξημένη, στο 1890. Να τι διαβάζουμε εκεί:
Στο εργοστάσιο, όπως και στο χωριό, ο μουζίκος δείχνει ελάχιστα ατομικιστής· η προσωπικότητά του σβήνει πρόθυμα μέσα στην κοινότητα· φοβάται να είναι μόνος, έχει ανάγκη να αισθάνεται ενωμένος με τους ομοίους του, να αποτελεί σώμα μαζί τους. Η μεγάλη πατριαρχική οικογένεια υπό την εξουσία του πατέρα ή του πρεσβυτέρου, οι αγροτικές κοινότητες υπό την εξουσία του μιρ, τον έχουν εκ των προτέρων διαμορφώσει για την κοινή ζωή, άρα και για τη συνένωση. Μόλις αναλαμβάνει μια εργασία, μόλις εγκαταλείπει ιδίως το χωριό του, ο μουζίκος ομαδοποιείται σε αρτέλ. Έτσι συμβαίνει, ιδιαίτερα, με τους περισσότερους αγρότες εργάτες των μεγάλων εργοστασίων. Γνωρίζουν τη δύναμη της ένωσης και σχηματίζουν μεταξύ τους προσωρινά αρτέλ, τα οποία, μακριά από την ίζμπα τους και μακριά από το χωριό τους, τους χρησιμεύουν ως οικογένεια και κοινότητα. Το αρτέλ είναι το καταφύγιο και το στήριγμά τους κατά την εξορία στο εργοστάσιο· χάρη στο αρτέλ αισθάνονται λιγότερο απομονωμένοι και λιγότερο ξενιτεμένοι. Το αρτέλ, με τις κομμουνιστικές του τάσεις και τις πρακτικές αλληλεγγύης του, είναι η αυθόρμητη μορφή, η εθνική μορφή της συνένωσης.¹⁵
Βρίσκουμε λοιπόν εδώ τη λέξη «κομμουνιστικός», το 1890, αναφορικά με τον ρωσικό λαό. Αυτό που μπορούσε να συλλάβει η Γαλλία του πρώτου μισού της Τρίτης Δημοκρατίας, εμείς έχουμε γίνει ανίκανοι να το συλλάβουμε. Όταν, περίπου την ίδια στιγμή, το 1892, εισερχόμασταν σε συμμαχία με τη Ρωσία, γνωρίζαμε ποιος ήταν ο εταίρος μας: μια χώρα κοινοτικής ιδιοσυγκρασίας, για να μη πούμε κομμουνιστικής, η Αυτοκρατορία των τσάρων.
Με κίνδυνο να προκαλέσω ακόμη μεγαλύτερη έκπληξη, θα υπενθυμίσω ότι η Αμερική του Αϊζενχάουερ είχε συνείδηση μιας ρωσικής ιδιαιτερότητας. Η αμερικανική πολιτισμική ανθρωπολογία είχε τεθεί σε εργασία πάνω στη ρωσική κουλτούρα. Ας αναφέρουμε πρώτα τα έργα δύο μεγάλων μορφών του κλάδου: Soviet Attitudes Toward Authority της Margaret Mead, 1951,¹⁶ και The People of Great Russia των Geoffrey Gorer και John Rickman, 1949.¹⁷ Ο Gorer ήταν Βρετανός, αλλά μαθητής της Mead. Ας προσθέσουμε, λόγω του ιδιαίτερα εύγλωττου τίτλου του, το The Impact of Russian Culture on Soviet Communism του Dinko Tomasic, 1953.¹⁸ Ένα ωραίο άρθρο, χρονολογημένο το 1953, με τίτλο «Culture and World View: A Method or Analysis Applied to Rural Russia», δημοσιευμένο στο American Anthropologist, προσφέρει μια πολύ σαφή περιγραφή της ρωσικής κοινοτικής οικογένειας και της ουκρανικής πυρηνικής οικογένειας. Θα το χρησιμοποιήσω στο επόμενο κεφάλαιο για να κατανοήσω αυτό που χωρίζει τη Μικρή από τη Μεγάλη Ρωσία. Στην καρδιά του Ψυχρού Πολέμου, η Αμερική ενδιαφερόταν για τον αντίπαλό της και, γενικότερα, δεν απέφευγε να αναζητήσει στα πολιτισμικά βάθη των εθνών¹⁹ την πηγή των καθυστερήσεών τους —στην Ιταλία— ή των αυταρχικών τους παραξενιών —στη Γερμανία ή στην Ιαπωνία.²⁰
Τότε κυριαρχούσε στα πνεύματα η ιδέα ότι ο κόσμος δεν ήταν ομοιογενής. Αυτή η διάθεση κορυφώθηκε στο κείμενο που έγινε κλασικό —και συχνά επικρίθηκε— της Ruth Benedict, Το Χρυσάνθεμο και το Σπαθί, συνταγμένο το 1944-1945 κατόπιν αιτήματος του στρατού, στη βάση συνεντεύξεων με Ιάπωνες αιχμαλώτους πολέμου.²¹ Έπρεπε να κατανοηθεί η νοοτροπία του εχθρού, ώστε να προετοιμαστεί η κατοχή της χώρας. Αυτή η εργασία συνέβαλε στο να γίνει αποδεκτό ότι οι Ιάπωνες ήταν διαφορετικοί και στο να γίνει αποδεκτή η διατήρηση του αυτοκράτορα. Υπήρχε λοιπόν, μέσα στο υπό διαμόρφωση αμερικανικό παγκόσμιο σύστημα, μια ανοχή απέναντι στη διαφορετικότητα, η οποία στηριζόταν σε μια αμερικανική πλουραλιστική ιδιοσυγκρασία, μορφοποιημένη από μια λογική σχολή ανθρωπολογίας.
Προσωπικά είμαι πεπεισμένος ότι ένας από τους λόγους που επέτρεψαν να αποφευχθεί η εκτροπή του Ψυχρού Πολέμου σε κανονικό πόλεμο ήταν ότι, αν οι Αμερικανοί ηγέτες θεωρούσαν τον εαυτό τους, σε συνειδητό επίπεδο, υπερασπιστές της ελευθερίας «γενικά», εναντίον του κομμουνισμού «γενικά», αισθάνονταν κατά βάθος ότι υπήρχε μια ρωσική ιδιαιτερότητα και ότι η κομμουνιστική απειλή δεν ήταν τόσο «οικουμενική» όσο αυτό. Ο George Kennan, ο επινοητής της έννοιας του containment, ήταν κάθε άλλο παρά τυφλός αντικομμουνιστής: μιλούσε ρωσικά, γνώριζε και αγαπούσε τη ρωσική κουλτούρα. Η στρατηγική που συνέλαβε αποσκοπούσε στην πρόληψη μιας ένοπλης σύγκρουσης. Ως τα βαθιά του γεράματα —πέθανε το 2005, σε ηλικία 101 ετών— ο Kennan δεν έπαυσε να αγανακτεί για τον τρόπο με τον οποίο αυτή είχε διαστρεβλωθεί, στο Βιετνάμ ή από τον Reagan. Μία από τις τελευταίες δημόσιες τοποθετήσεις του, το 1997, μας προειδοποιούσε εναντίον μιας επέκτασης του ΝΑΤΟ προς Ανατολάς.²²
Βέβαια, οι Ηνωμένες Πολιτείες γνώρισαν επίσης τον μακαρθισμό, μια οικουμενιστική παράνοια που ο Kennan αποστρεφόταν. Αλλά η έξαρση υπήρξε σύντομη και περιορισμένη. Για να ξεδιπλωθεί η μισαλλοδοξία σε όλη της τη λαμπρότητα, χρειάστηκε να περιμένουμε τους νεοσυντηρητικούς, αυτούς τους θριαμβολογικούς κληρονόμους του μακαρθισμού.
Από τον πόλεμο του Βιετνάμ χρονολογείται, κατά τη γνώμη μου, η απόλυτη οικουμενικοποίηση της κομμουνιστικής απειλής από τους Αμερικανούς ηγέτες. Ο Walt Rostow, 1916-2003, σύμβουλος εθνικής ασφάλειας στις κυβερνήσεις Kennedy και Johnson, υπήρξε ένας από τους τεχνίτες αυτής της διανοητικής παρακμής με το βιβλίο του Τα στάδια της οικονομικής ανάπτυξης. Ένα αντικομμουνιστικό μανιφέστο, που δημοσιεύθηκε στα αγγλικά το 1960.²³ Εκεί βρίσκει κανείς μια πολύ σωστή ιδέα και μια πολύ λανθασμένη ιδέα. Η πολύ σωστή ιδέα είναι ότι όλες οι χώρες, κατά την ανάπτυξή τους, περνούν από μια επικίνδυνη φάση, κατά την οποία μπορεί να προκύψει μια πολιτική κρίση. Ο Rostow τη συνδέει με την οικονομική ανάπτυξη· εγώ την αποδίδω στον αλφαβητισμό, αλλά αυτό δεν έχει σημασία. Έπειτα έρχεται η πολύ λανθασμένη ιδέα. Θα αρκούσε τότε να επέμβει κανείς για να εμποδίσει την πολιτική κρίση και να επιτρέψει στη χώρα που υφίσταται τη μεταχείριση —από τον αμερικανικό στρατό— να περάσει κατευθείαν στο τετραγωνίδιο της φιλελεύθερης δημοκρατίας. Ο Rostow υπήρξε ένα από τα γεράκια του πολέμου του Βιετνάμ και η υποκείμενη ιδέα του έργου του ήταν προφανώς ότι ο κομμουνισμός μπορούσε να εξαπλωθεί παντού.
Το Βιετνάμ, χώρα κοινοτικής οικογένειας, είχε προδιάθεση προς τον κομμουνισμό, ο οποίος λοιπόν θριάμβευσε εκεί παρά την αμερικανική επέμβαση. Η Καμπότζη, όπου κυριαρχούσε ένα αρχαϊκό πυρηνικό οικογενειακό σύστημα, αλλά χώρα τόσο κοντινή στο Βιετνάμ ώστε έγινε πολεμική ζώνη, κατέρρευσε εσωτερικά μέσα στη γενοκτονία των Ερυθρών Χμερ. Παραμένει όμως ότι ο κομμουνισμός, πραγματικός ή παραφρονημένος, δεν προχώρησε περισσότερο, ούτε στη Μαλαισία ούτε στην Ταϊλάνδη, χώρες πυρηνικής οικογένειας.
Η σημερινή στάση απέναντι στη Ρωσία —μια ανικανότητα να αντιληφθούμε το καθεστώς του Πούτιν παρά μόνο με γενικούς όρους, μια άρνηση να λάβουμε υπόψη την ύπαρξη μιας ρωσικής κουλτούρας που θα το εξηγούσε— προκύπτει λοιπόν από μια μεταβολή της δυτικής στάσης, κατά στάδια, από τη δεκαετία του 1960 και έπειτα. Η εξαφάνιση της ικανότητάς μας να συλλάβουμε την ποικιλομορφία του κόσμου μάς απαγορεύει μια ρεαλιστική θεώρηση της Ρωσίας.
Ήταν προφανές ότι η μετακομμουνιστική Ρωσία θα διατηρούσε κοινοτικά γνωρίσματα, παρά την υιοθέτηση της οικονομίας της αγοράς· ότι ένα από αυτά τα γνωρίσματα θα ήταν η ύπαρξη ενός κράτους ισχυρότερου απ’ ό,τι αλλού· ότι ένα άλλο θα ήταν μια σχέση αυτού του κράτους με τις διάφορες τάξεις της κοινωνίας διαφορετική από εκείνη που υπάρχει στη Δύση· ότι ένα ακόμη θα ήταν η αποδοχή, σε διαφορετικούς βαθμούς, σε όλες τις τάξεις της κοινωνίας —ισχυρότερη στα λαϊκά στρώματα, πιο μετριασμένη στις μεσαίες τάξεις— μιας ορισμένης μορφής αυταρχισμού και μιας προσδοκίας κοινωνικής ομοιογένειας.
Πρέπει επίσης να κατανοήσουμε ότι εκείνο που δημιούργησε την ανθεκτικότητα της Ρωσίας, εκείνο που της επέτρεψε να διαφυλάξει την κυριαρχία της μέσα σε ένα παγκοσμιοποιημένο σύστημα, είναι η αυθόρμητη ικανότητά της να εμποδίζει την ανάπτυξη ενός απόλυτου ατομικισμού —χωρίς καμία αξιολογική κρίση σε αυτή τη διαπίστωση, μιλώ εδώ ως Αμερικανός ανθρωπολόγος της δεκαετίας του 1950. Στη Ρωσία επιβιώνουν αρκετές κοινοτικές αξίες —αυταρχικές και εξισωτικές— ώστε να επιβιώνει εκεί το ιδεώδες ενός συμπαγούς έθνους και να επανεμφανίζεται μια ιδιαίτερη μορφή πατριωτισμού.
Ανισότητες αλλά γενική προσχώρηση στο καθεστώς
Emmanuel Todd, με τη συνεργασία του Baptiste Touverey
Εκδόσεις Gallimard, 2024
Κεφάλαιο 1
Περισσότεροι Ρώσοι μηχανικοί από Αμερικανούς μηχανικούς
Μια σταθεροποιημένη κοινωνία, μια οικονομία σε πλήρη λειτουργία: πρέπει να σταματήσουμε την ανάλυση σε αυτό το στάδιο; Αρκεί ήδη αυτή για να κατανοήσουμε την αποτελεσματικότητα που επιδεικνύουν οι Ρώσοι στη διάρκεια του ίδιου του πολέμου; Την παραμονή της εισβολής στην Ουκρανία, το υπενθυμίζω, η Ρωσία, συμπεριλαμβανομένης της Λευκορωσίας, δεν αντιπροσώπευε παρά μόνο το 3,3% του ΑΕΠ της Δύσης. Πώς μπόρεσε αυτό το 3,3% να αντέξει και να παράγει περισσότερους εξοπλισμούς από τον αντίπαλο; Γιατί οι ρωσικοί πύραυλοι, για τους οποίους αναμενόταν ότι θα εξαφανίζονταν λόγω εξάντλησης των αποθεμάτων, συνεχίζουν να πέφτουν πάνω στην Ουκρανία και τον στρατό της; Πώς μπόρεσε να αναπτυχθεί μια μαζική παραγωγή στρατιωτικών drones από την αρχή του πολέμου, αφότου οι Ρώσοι στρατιωτικοί διαπίστωσαν την ανεπάρκειά τους σε αυτόν τον τομέα;
Όταν θα περάσουμε στις Ηνωμένες Πολιτείες, θα δείξω τον σε μεγάλο βαθμό πλασματικό χαρακτήρα του ΑΕΠ τους, το οποίο καταγράφει δραστηριότητες για τις οποίες δεν ξέρει κανείς καλά αν πρέπει να τις χαρακτηρίσει άχρηστες ή μη πραγματικές. Προς το παρόν, ας πούμε μόνο ότι το ΑΕΠ της Ρωσίας αντιπροσωπεύει, από την πλευρά του, περισσότερο την παραγωγή απτών αγαθών παρά ασαφώς καθορισμένες δραστηριότητες.
Ας προχωρήσουμε περισσότερο. Ας κατέβουμε στα κοινωνιολογικά βάθη του ενεργού πληθυσμού, διότι, καλύτερα και περισσότερο από ένα ΑΕΠ, μια οικονομία είναι ένας πληθυσμός που εργάζεται, με τα διαφορετικά επίπεδα εκπαίδευσης και τους τύπους δεξιοτήτων του. Αυτό λοιπόν που διακρίνει θεμελιωδώς τη ρωσική οικονομία από την αμερικανική οικονομία είναι, μεταξύ των ανθρώπων που κάνουν ανώτερες σπουδές, το πολύ μεγαλύτερο ποσοστό εκείνων που επιλέγουν να ακολουθήσουν σπουδές μηχανικού: γύρω στο 2020, 23,4% έναντι 7,2% στις Ηνωμένες Πολιτείες.
Η Ρωσία δεν είναι μόνη σε αυτή την περίπτωση και θα κατανοήσει κανείς γρήγορα ότι ο δείκτης είναι λειτουργικός, αν διευκρινίσουμε ότι η Ιαπωνία έχει 18,5% φοιτητές μηχανικούς, και ότι η Γερμανία, της οποίας οι βιομηχανικές επιδόσεις μάς γοητεύουν, έχει 24,2%. Η Γαλλία βρίσκεται στο 14,1%, αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι από αυτά τα 14,1% πρέπει να αφαιρέσουμε τους αποφοίτους της École Polytechnique, τους μηχανικούς των Mines και τους Centraliens που χάνονται στην τράπεζα και στην «χρηματοοικονομική μηχανική»¹¹.
Τι αντιπροσωπεύουν αυτά τα 23,4% των Ρώσων, σε ακατέργαστο ποσοτικό επίπεδο, απέναντι στα 7,2% των Αμερικανών; Ας συσχετίσουμε αυτά τα ποσοστά με τον πληθυσμό των δύο χωρών. Η Ρωσία είχε τότε 146 εκατομμύρια κατοίκους, οι Ηνωμένες Πολιτείες 330 εκατομμύρια. Δαβίδ εναντίον Γολιάθ. Το ξεχνούμε εξαιτίας της έκτασης του ρωσικού εδάφους, αλλά, από δημογραφική άποψη, η σύγκρουση είναι ασύμμετρη. Οι Ηνωμένες Πολιτείες είναι από μόνες τους, και χωρίς τους συμμάχους τους, τεράστιες. Η Ρωσία, από την πλευρά της, είναι μόλις λίγο πιο πολυάνθρωπη από την Ιαπωνία, και θα μπορούσε λοιπόν κανείς να συγκεντρώσει χωρίς υπερβολική προσπάθεια τον πληθυσμό της στο στενό ιαπωνικό αρχιπέλαγος.
Ας πάρουμε τον αριθμό των ανθρώπων ηλικίας 20 έως 34 ετών στις δύο χώρες, δηλαδή 21,5 εκατομμύρια στη Ρωσία γύρω στο 2020 και 46,8 εκατομμύρια στις Ηνωμένες Πολιτείες. Εδώ ξαναβρίσκουμε τη γενική ανισορροπία. Επιπλέον, ακόμη κι αν οι ανώτερες σπουδές δεν ορίζονται ακριβώς με τον ίδιο τρόπο στη Ρωσία και στις Ηνωμένες Πολιτείες, ας εκτιμήσουμε ότι, και στις δύο χώρες, το 40% μιας γενεάς κάνει ανώτερες σπουδές. Μπορούμε τώρα να προχωρήσουμε σε έναν μοιραίο υπολογισμό. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, το 7,2% του 40% των 46,8 εκατομμυρίων ανθρώπων δίνει 1,35 εκατομμύρια μηχανικούς. Στη Ρωσία, το 23,4% του 40% των 21,5 εκατομμυρίων δίνει 2 εκατομμύρια. Παρά τη δυσαναλογία των πληθυσμών, η Ρωσία καταφέρνει να εκπαιδεύει σαφώς περισσότερους μηχανικούς από τις Ηνωμένες Πολιτείες.
Έχω επίγνωση του μερικού χαρακτήρα αυτού του υπολογισμού, ο οποίος δεν λαμβάνει υπόψη το γεγονός ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες εισάγουν μηχανικούς και, γενικότερα, ένα πολύ σημαντικό τμήμα της επιστημονικής τους κοινότητας, συχνά κινεζικής ή ινδικής καταγωγής. Παραμένει όμως ότι μπορούμε να κατανοήσουμε πώς ο ρωσικός Δαβίδ μπόρεσε να αντιμετωπίσει, σε βιομηχανικό και τεχνολογικό επίπεδο, και επομένως στρατιωτικό, τον αμερικανικό Γολιάθ.
Μεσαίες τάξεις και ανθρωπολογικές πραγματικότητες
Όταν εξετάζει κανείς τα δυτικά κοινωνιολογικά και πολιτικά γραπτά των ετών 1840-1980, είναι σαφές ότι η εργατική τάξη υπήρξε το κεντρικό ζήτημα, η προβληματική τάξη της οποίας η συμπεριφορά έπρεπε να επιφέρει τάξη ή αταξία, σταθερότητα ή επανάσταση. Σε αυτήν έλπιζαν ή αυτήν φοβούνταν, ανάλογα με την οπτική γωνία. Σήμερα, στον παγκοσμιοποιημένο μας κόσμο, καθώς τα κύρια καθήκοντα των εργατικών μας τάξεων έχουν μετεγκατασταθεί στην Ασία, είναι οι μεσαίες τάξεις που συγκρατούν την προσοχή των κοινωνιολόγων και των πολιτικών· και το παρόν βιβλίο, άλλωστε, δεν αποτελεί εξαίρεση στον κανόνα: ελπίζουμε σε αυτές όταν μεγαλώνουν, ανησυχούμε για αυτές όταν φτωχαίνουν. Ο μαρξισμός περίμενε μια επανάσταση που θα ξεπηδούσε από το προλεταριάτο. Ο νεοφιλελευθερισμός περιμένει από την εξέγερση των ρωσικών, κινεζικών, ιρανικών μεσαίων τάξεων την πτώση των καθεστώτων που αντιστέκονται στη δυτική τάξη πραγμάτων. Από το μάθημα του Αριστοτέλη —το υπενθύμισα στην εισαγωγή— θεωρείται δεδομένο στη Δύση ότι, χωρίς κυρίαρχες μεσαίες τάξεις, μια κοινωνία δεν μπορεί να είναι ισορροπημένη, δημοκρατική, φιλελεύθερη. Και πράγματι, παρατηρείται, κατά τις τελευταίες δεκαετίες, μια σχέση ανάμεσα στην ανάδυση μορφωμένων μεσαίων τάξεων και την ανάπτυξη φιλελεύθερων, ακόμη και ελευθεριακών, τάσεων. Είναι όμως η ταξική δομή, ορισμένη με οικονομικούς ή εκπαιδευτικούς όρους, πραγματικά ο μόνος παράγοντας επιτυχίας ή αποτυχίας της φιλελεύθερης δημοκρατίας;
Ας παρατηρήσουμε τις ρωσικές μεσαίες τάξεις. Μπορούμε άραγε εύλογα να φανταστούμε ότι θα ανατρέψουν κάποια μέρα το αυταρχικό καθεστώς του Πούτιν;
Σε τελική ανάλυση, είναι πράγματι η ωρίμανση ενός ορισμένου τύπου μεσαίων τάξεων, ορισμένων από την εκπαίδευση, που έκανε τον κομμουνισμό να καταρρεύσει. Το 1976, στο La Chute finale. Essai sur la décomposition de la sphère soviétique [Η τελική πτώση. Δοκίμιο για την αποσύνθεση της σοβιετικής σφαίρας], είχα μετρήσει την οικονομική αποτυχία του συστήματος και είχα προβλέψει την κατάρρευσή του, στηριζόμενος σε μια παρατηρούμενη αύξηση του ποσοστού βρεφικής θνησιμότητας. Ο εκλυτικός παράγοντας της πτώσης, ωστόσο, δεν ήταν, όπως μου φαίνεται τώρα, η οικονομική παράλυση του συστήματος, αλλά μάλλον η ανάδυση μιας ανώτερης μορφωμένης μεσαίας τάξης.
Τι αντιπροσώπευε όμως ο σοβιετικός κομμουνισμός; Το πρώτο στάδιο της μαζικής αλφαβητισμού. Μπορούμε εμπειρικά να συνδέσουμε τη διάδοση μιας πρωτογενούς δημοκρατικής ιδιοσυγκρασίας, υπό διάφορες μορφές —φιλελεύθερη ή αυταρχική, εξισωτική ή ανισωτική, ανάλογα με τις ανθρωπολογικές δομές κάθε χώρας— με τη διέλευση ενός ορίου 50% αλφαβητισμένων ανδρών. Στον αγγλοαμερικανικό κόσμο, αυτή η διέλευση γέννησε έναν καθαρό φιλελευθερισμό ήδη από τον 17ο και 18ο αιώνα· στη Γαλλία, έναν εξισωτικό φιλελευθερισμό από τον 18ο αιώνα· στη Γερμανία, τη σοσιαλδημοκρατία και τον ναζισμό κατά τον 19ο και 20ό αιώνα· στη Ρωσία, τον κομμουνισμό.
Με τον ίδιο τρόπο, στη συνέχεια, η πρόσβαση στην ανώτατη εκπαίδευση του 20 έως 25% των φοιτητών ανά γενεά επέφερε τη διάβρωση αυτών των πρωτογενών ιδεολογιών που συνδέονταν με το στάδιο του μαζικού αλφαβητισμού. Μια νέα διαστρωμάτωση των κοινωνιών εγκαθίσταται· η σχέση με το γραπτό κείμενο και με την ιδεολογία γίνεται πιο κριτική· ο λόγος του Θεού, οι επωδές του Führer, οι οδηγίες του Κόμματος, ή ακόμη και των κομμάτων, παύουν να είναι υπερβατικές. Η Ρωσία έφθασε αυτό το κατώφλι μεταξύ 1985 και 1990· στις Ηνωμένες Πολιτείες, αυτό συνέβη γύρω στο 1965, θα επανέλθουμε σε αυτό.
Παρατηρούμε λοιπόν πράγματι μια συνύπαρξη στον χρόνο ανάμεσα στην εμφάνιση μεσαίων τάξεων που έχουν κάνει ανώτατες σπουδές και την κατάρρευση του κομμουνισμού. Αλλά αυτό συνέβη πριν από τρεις ή τέσσερις δεκαετίες. Το καθεστώς του Πούτιν προέρχεται από αυτή την κρίση· διαδέχθηκε τον κομμουνισμό μετά τη φάση αναρχίας —μάλλον παρά φιλελευθερισμού— της δεκαετίας του 1990.
Οι Δυτικοί ονειρεύονται λοιπόν μεσαίες τάξεις με διπλό αποτέλεσμα, οι οποίες θα ανέτρεπαν τον Πούτιν, αφού πρώτα «έριξαν» τον κομμουνισμό. Εξού και οι επανειλημμένες εκκλήσεις τους προς τις προχωρημένες μεσαίες τάξεις των μεγάλων ρωσικών πόλεων. Αυτή η ελπίδα δεν είναι εντελώς παράλογη. Είναι ακριβές ότι στις μορφωμένες και πραγματικά ανώτερες τάξεις της Μόσχας και της Αγίας Πετρούπολης αριθμείται ο μεγαλύτερος αριθμός Ρώσων εχθρικών προς τον Βλαντίμιρ Πούτιν. Άλλωστε, αυτές οι ίδιες τάξεις και αυτές οι ίδιες πόλεις είχαν υποστηρίξει τον Μπορίς Γέλτσιν, τον ανατροπέα της ΕΣΣΔ, αυτό το αγαπημένο παιδί των φιλελεύθερων μεταρρυθμιστών της ρωσικής οικονομίας που είχαν έρθει από την Αμερική στις αρχές της δεκαετίας του 1990. Οι ωραίες μελέτες εκλογικής γεωγραφίας του Αλεξάντρ Λατσά δείχνουν ότι πράγματι τα κόμματα της αντιπολίτευσης στον Πούτιν είναι ισχυρότερα στις πιο εύπορες συνοικίες των μεγάλων πόλεων, εκεί όπου συγκεντρώνεται ο πιο μορφωμένος πληθυσμός.¹²
Θα μπορούσε κανείς ακόμη και να επιχειρήσει να κατασκευάσει ένα κοινωνικοπολιτικό μοντέλο που θα αντιπαρέθετε τη Ρωσία στη Δύση, αναδεικνύοντας διαφορετικές ταξικές ευθυγραμμίσεις. Από τη μία πλευρά, ένα ρωσικό καθεστώς που θα στηριζόταν στις λαϊκές τάξεις και θα είχε περιθωριοποιήσει τις μεσαίες τάξεις.
¹³ Από την άλλη, ένα δυτικό σύστημα μέσα στο οποίο οι ανώτερες μεσαίες τάξεις, συμμαχώντας με τις κεντρικές μεσαίες τάξεις, θα είχαν κατορθώσει να περιθωριοποιήσουν τα λαϊκά στρώματα. Αλλά μια τέτοια αναπαράσταση υποτιμά υπερβολικά αυτό που διακρίνει τις ρωσικές μεσαίες τάξεις από τις δυτικές ομόλογές τους. Αν οι ρωσικές μεσαίες τάξεις είναι ασφαλώς λίγο πιο φιλελεύθερες από τον υπόλοιπο πληθυσμό, απέχουν πολύ από το να είναι σε όλα όμοιες με τις δυτικές μεσαίες τάξεις. Το γεγονός ότι παράγουν πολύ περισσότερους μηχανικούς μάς το έχει ήδη αποκαλύψει. Η διαφορά τους είναι ριζωμένη σε ένα ιδιαίτερο ανθρωπολογικό υπόστρωμα, το οποίο είναι άλλωστε ένα από τα στοιχεία εξήγησης της ανθεκτικότητας της Ρωσίας απέναντι στη Δύση.
Το 1983 είχα διατυπώσει την υπόθεση ενός δεσμού ανάμεσα στον κομμουνισμό και την κοινοτική αγροτική οικογένεια, παρατηρήσιμη όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στην Κίνα, στη Σερβία, στην Τοσκάνη, στο Βιετνάμ, στη Λετονία, στην Εσθονία¹⁴ ή στις εσωτερικές περιοχές της Φινλανδίας. Αυτός ο οικογενειακός τύπος, πατρογραμμικός, που συγκέντρωνε τον πατέρα και τους παντρεμένους γιους του σε μια αγροτική εκμετάλλευση, μετέφερε αξίες εξουσίας —του πατέρα πάνω στους γιους του— και ισότητας —των αδελφών μεταξύ τους. Στη Ρωσία είχε την ιδιαιτερότητα ότι ήταν πρόσφατος, αφού είχε φθάσει στην αγροτιά μόλις στο γύρισμα του 16ου προς τον 17ο αιώνα, όπως και η δουλοπαροικία. Δεν είχε λοιπόν ακόμη υποβαθμίσει πολύ το καθεστώς των γυναικών, όπως για παράδειγμα στην Κίνα.
Η πατρογραμμική αρχή διαιωνίζεται σήμερα συμβολικά στη Ρωσία μέσω του συστήματος των τριών ονομάτων: μικρό όνομα, όνομα του πατέρα, οικογενειακό όνομα. Βλαντίμιρ Βλαντιμίροβιτς —γιος του Βλαντίμιρ— Πούτιν· Σεργκέι Βικτόροβιτς —γιος του Βίκτορ— Λαβρόφ. Στη Γαλλία, αυτό θα έδινε: Εμμανουέλ, γιος του Ζαν-Μισέλ, Μακρόν ή Μαρίν, κόρη του Ζαν-Μαρί, Λεπέν. Αυτό το σύστημα είναι κοινό σε όλες τις κοινωνικές τάξεις και επεκτείνεται και στα πρόσωπα που δεν είναι ρωσικής καταγωγής. Η πρόεδρος της Κεντρικής Τράπεζας της Ρωσίας, γεννημένη σε ταταρική οικογένεια, ονομάζεται Ελβίρα Σαχιπζάντοβνα Ναμπιούλινα.
Ο κομμουνισμός δεν γεννήθηκε από τον γόνιμο νου του Λένιν, πριν επιβληθεί από μια δραστήρια μειονότητα· προέκυψε από τη διάλυση της παραδοσιακής αγροτικής οικογένειας. Η κατάργηση της δουλοπαροικίας το 1861, η αστικοποίηση και ο αλφαβητισμός απελευθέρωσαν το άτομο από την ασφυκτική κοινοτική οικογένεια. Αλλά το απελευθερωμένο άτομο βρέθηκε εντελώς αποπροσανατολισμένο· αναζήτησε στο Κόμμα, στην κεντρικά σχεδιασμένη οικονομία, στην KGB, υποκατάστατα της πατρικής ισχύος. Θα μπορούσε κανείς να πει ότι η KGB ήταν, κατά μία έννοια, ο θεσμός που βρισκόταν πιο κοντά στην παραδοσιακή οικογένεια, επειδή ασχολούνταν προσωπικά με τους ανθρώπους, και μάλιστα με κάθε λεπτομέρεια.
Δεδομένης αυτής της κοινωνικής φυσικότητας του κομμουνισμού στη ρωσική ιστορία, ήταν ελάχιστα πιθανό ότι, μετά την κατάρρευσή του, θα επιβαλλόταν ανάμεσα στη Μόσχα και το Βλαδιβοστόκ μια φιλελεύθερη δημοκρατία εναλλαγής, δυτικού τύπου.
Οι αξίες της εξουσίας και της ισότητας, που παρατηρούνταν στην οικογένεια και έπειτα στο σύνολο της κοινωνικής ζωής κατά τη σοβιετική εποχή, δεν μπορούσαν να σβήσουν μέσα σε λίγα μόλις χρόνια. Η υπόθεσή μου μου φαίνεται λογική και ρεαλιστική. Αλλά θα προσθέσω ότι είναι κοινότοπη.
Τύφλωση απέναντι στην ποικιλομορφία του κόσμου
Πράγματι, οφείλουμε να θυμηθούμε ότι η ύπαρξη μιας ειδικής ρωσικής κοινοτικής ιδιοσυγκρασίας, εξωτερικής προς την πολιτική αλλά ικανής να την επηρεάζει, είχε επί μακρόν γίνει ευρέως αποδεκτή στη Δυτική Ευρώπη. Ας πάρουμε το θαυμάσιο έργο του Ανατόλ Λερουά-Μπολιέ, L’Empire des tsars et les Russes [Η αυτοκρατορία των τσάρων και οι Ρώσοι], του οποίου η πρώτη έκδοση ανάγεται στο 1881 και η τρίτη, επαυξημένη, στο 1890. Να τι διαβάζουμε εκεί:
Στο εργοστάσιο, όπως και στο χωριό, ο μουζίκος δείχνει ελάχιστα ατομικιστής· η προσωπικότητά του σβήνει πρόθυμα μέσα στην κοινότητα· φοβάται να είναι μόνος, έχει ανάγκη να αισθάνεται ενωμένος με τους ομοίους του, να αποτελεί σώμα μαζί τους. Η μεγάλη πατριαρχική οικογένεια υπό την εξουσία του πατέρα ή του πρεσβυτέρου, οι αγροτικές κοινότητες υπό την εξουσία του μιρ, τον έχουν εκ των προτέρων διαμορφώσει για την κοινή ζωή, άρα και για τη συνένωση. Μόλις αναλαμβάνει μια εργασία, μόλις εγκαταλείπει ιδίως το χωριό του, ο μουζίκος ομαδοποιείται σε αρτέλ. Έτσι συμβαίνει, ιδιαίτερα, με τους περισσότερους αγρότες εργάτες των μεγάλων εργοστασίων. Γνωρίζουν τη δύναμη της ένωσης και σχηματίζουν μεταξύ τους προσωρινά αρτέλ, τα οποία, μακριά από την ίζμπα τους και μακριά από το χωριό τους, τους χρησιμεύουν ως οικογένεια και κοινότητα. Το αρτέλ είναι το καταφύγιο και το στήριγμά τους κατά την εξορία στο εργοστάσιο· χάρη στο αρτέλ αισθάνονται λιγότερο απομονωμένοι και λιγότερο ξενιτεμένοι. Το αρτέλ, με τις κομμουνιστικές του τάσεις και τις πρακτικές αλληλεγγύης του, είναι η αυθόρμητη μορφή, η εθνική μορφή της συνένωσης.¹⁵
Βρίσκουμε λοιπόν εδώ τη λέξη «κομμουνιστικός», το 1890, αναφορικά με τον ρωσικό λαό. Αυτό που μπορούσε να συλλάβει η Γαλλία του πρώτου μισού της Τρίτης Δημοκρατίας, εμείς έχουμε γίνει ανίκανοι να το συλλάβουμε. Όταν, περίπου την ίδια στιγμή, το 1892, εισερχόμασταν σε συμμαχία με τη Ρωσία, γνωρίζαμε ποιος ήταν ο εταίρος μας: μια χώρα κοινοτικής ιδιοσυγκρασίας, για να μη πούμε κομμουνιστικής, η Αυτοκρατορία των τσάρων.
Με κίνδυνο να προκαλέσω ακόμη μεγαλύτερη έκπληξη, θα υπενθυμίσω ότι η Αμερική του Αϊζενχάουερ είχε συνείδηση μιας ρωσικής ιδιαιτερότητας. Η αμερικανική πολιτισμική ανθρωπολογία είχε τεθεί σε εργασία πάνω στη ρωσική κουλτούρα. Ας αναφέρουμε πρώτα τα έργα δύο μεγάλων μορφών του κλάδου: Soviet Attitudes Toward Authority της Margaret Mead, 1951,¹⁶ και The People of Great Russia των Geoffrey Gorer και John Rickman, 1949.¹⁷ Ο Gorer ήταν Βρετανός, αλλά μαθητής της Mead. Ας προσθέσουμε, λόγω του ιδιαίτερα εύγλωττου τίτλου του, το The Impact of Russian Culture on Soviet Communism του Dinko Tomasic, 1953.¹⁸ Ένα ωραίο άρθρο, χρονολογημένο το 1953, με τίτλο «Culture and World View: A Method or Analysis Applied to Rural Russia», δημοσιευμένο στο American Anthropologist, προσφέρει μια πολύ σαφή περιγραφή της ρωσικής κοινοτικής οικογένειας και της ουκρανικής πυρηνικής οικογένειας. Θα το χρησιμοποιήσω στο επόμενο κεφάλαιο για να κατανοήσω αυτό που χωρίζει τη Μικρή από τη Μεγάλη Ρωσία. Στην καρδιά του Ψυχρού Πολέμου, η Αμερική ενδιαφερόταν για τον αντίπαλό της και, γενικότερα, δεν απέφευγε να αναζητήσει στα πολιτισμικά βάθη των εθνών¹⁹ την πηγή των καθυστερήσεών τους —στην Ιταλία— ή των αυταρχικών τους παραξενιών —στη Γερμανία ή στην Ιαπωνία.²⁰
Τότε κυριαρχούσε στα πνεύματα η ιδέα ότι ο κόσμος δεν ήταν ομοιογενής. Αυτή η διάθεση κορυφώθηκε στο κείμενο που έγινε κλασικό —και συχνά επικρίθηκε— της Ruth Benedict, Το Χρυσάνθεμο και το Σπαθί, συνταγμένο το 1944-1945 κατόπιν αιτήματος του στρατού, στη βάση συνεντεύξεων με Ιάπωνες αιχμαλώτους πολέμου.²¹ Έπρεπε να κατανοηθεί η νοοτροπία του εχθρού, ώστε να προετοιμαστεί η κατοχή της χώρας. Αυτή η εργασία συνέβαλε στο να γίνει αποδεκτό ότι οι Ιάπωνες ήταν διαφορετικοί και στο να γίνει αποδεκτή η διατήρηση του αυτοκράτορα. Υπήρχε λοιπόν, μέσα στο υπό διαμόρφωση αμερικανικό παγκόσμιο σύστημα, μια ανοχή απέναντι στη διαφορετικότητα, η οποία στηριζόταν σε μια αμερικανική πλουραλιστική ιδιοσυγκρασία, μορφοποιημένη από μια λογική σχολή ανθρωπολογίας.
Προσωπικά είμαι πεπεισμένος ότι ένας από τους λόγους που επέτρεψαν να αποφευχθεί η εκτροπή του Ψυχρού Πολέμου σε κανονικό πόλεμο ήταν ότι, αν οι Αμερικανοί ηγέτες θεωρούσαν τον εαυτό τους, σε συνειδητό επίπεδο, υπερασπιστές της ελευθερίας «γενικά», εναντίον του κομμουνισμού «γενικά», αισθάνονταν κατά βάθος ότι υπήρχε μια ρωσική ιδιαιτερότητα και ότι η κομμουνιστική απειλή δεν ήταν τόσο «οικουμενική» όσο αυτό. Ο George Kennan, ο επινοητής της έννοιας του containment, ήταν κάθε άλλο παρά τυφλός αντικομμουνιστής: μιλούσε ρωσικά, γνώριζε και αγαπούσε τη ρωσική κουλτούρα. Η στρατηγική που συνέλαβε αποσκοπούσε στην πρόληψη μιας ένοπλης σύγκρουσης. Ως τα βαθιά του γεράματα —πέθανε το 2005, σε ηλικία 101 ετών— ο Kennan δεν έπαυσε να αγανακτεί για τον τρόπο με τον οποίο αυτή είχε διαστρεβλωθεί, στο Βιετνάμ ή από τον Reagan. Μία από τις τελευταίες δημόσιες τοποθετήσεις του, το 1997, μας προειδοποιούσε εναντίον μιας επέκτασης του ΝΑΤΟ προς Ανατολάς.²²
Βέβαια, οι Ηνωμένες Πολιτείες γνώρισαν επίσης τον μακαρθισμό, μια οικουμενιστική παράνοια που ο Kennan αποστρεφόταν. Αλλά η έξαρση υπήρξε σύντομη και περιορισμένη. Για να ξεδιπλωθεί η μισαλλοδοξία σε όλη της τη λαμπρότητα, χρειάστηκε να περιμένουμε τους νεοσυντηρητικούς, αυτούς τους θριαμβολογικούς κληρονόμους του μακαρθισμού.
Από τον πόλεμο του Βιετνάμ χρονολογείται, κατά τη γνώμη μου, η απόλυτη οικουμενικοποίηση της κομμουνιστικής απειλής από τους Αμερικανούς ηγέτες. Ο Walt Rostow, 1916-2003, σύμβουλος εθνικής ασφάλειας στις κυβερνήσεις Kennedy και Johnson, υπήρξε ένας από τους τεχνίτες αυτής της διανοητικής παρακμής με το βιβλίο του Τα στάδια της οικονομικής ανάπτυξης. Ένα αντικομμουνιστικό μανιφέστο, που δημοσιεύθηκε στα αγγλικά το 1960.²³ Εκεί βρίσκει κανείς μια πολύ σωστή ιδέα και μια πολύ λανθασμένη ιδέα. Η πολύ σωστή ιδέα είναι ότι όλες οι χώρες, κατά την ανάπτυξή τους, περνούν από μια επικίνδυνη φάση, κατά την οποία μπορεί να προκύψει μια πολιτική κρίση. Ο Rostow τη συνδέει με την οικονομική ανάπτυξη· εγώ την αποδίδω στον αλφαβητισμό, αλλά αυτό δεν έχει σημασία. Έπειτα έρχεται η πολύ λανθασμένη ιδέα. Θα αρκούσε τότε να επέμβει κανείς για να εμποδίσει την πολιτική κρίση και να επιτρέψει στη χώρα που υφίσταται τη μεταχείριση —από τον αμερικανικό στρατό— να περάσει κατευθείαν στο τετραγωνίδιο της φιλελεύθερης δημοκρατίας. Ο Rostow υπήρξε ένα από τα γεράκια του πολέμου του Βιετνάμ και η υποκείμενη ιδέα του έργου του ήταν προφανώς ότι ο κομμουνισμός μπορούσε να εξαπλωθεί παντού.
Το Βιετνάμ, χώρα κοινοτικής οικογένειας, είχε προδιάθεση προς τον κομμουνισμό, ο οποίος λοιπόν θριάμβευσε εκεί παρά την αμερικανική επέμβαση. Η Καμπότζη, όπου κυριαρχούσε ένα αρχαϊκό πυρηνικό οικογενειακό σύστημα, αλλά χώρα τόσο κοντινή στο Βιετνάμ ώστε έγινε πολεμική ζώνη, κατέρρευσε εσωτερικά μέσα στη γενοκτονία των Ερυθρών Χμερ. Παραμένει όμως ότι ο κομμουνισμός, πραγματικός ή παραφρονημένος, δεν προχώρησε περισσότερο, ούτε στη Μαλαισία ούτε στην Ταϊλάνδη, χώρες πυρηνικής οικογένειας.
Η σημερινή στάση απέναντι στη Ρωσία —μια ανικανότητα να αντιληφθούμε το καθεστώς του Πούτιν παρά μόνο με γενικούς όρους, μια άρνηση να λάβουμε υπόψη την ύπαρξη μιας ρωσικής κουλτούρας που θα το εξηγούσε— προκύπτει λοιπόν από μια μεταβολή της δυτικής στάσης, κατά στάδια, από τη δεκαετία του 1960 και έπειτα. Η εξαφάνιση της ικανότητάς μας να συλλάβουμε την ποικιλομορφία του κόσμου μάς απαγορεύει μια ρεαλιστική θεώρηση της Ρωσίας.
Ήταν προφανές ότι η μετακομμουνιστική Ρωσία θα διατηρούσε κοινοτικά γνωρίσματα, παρά την υιοθέτηση της οικονομίας της αγοράς· ότι ένα από αυτά τα γνωρίσματα θα ήταν η ύπαρξη ενός κράτους ισχυρότερου απ’ ό,τι αλλού· ότι ένα άλλο θα ήταν μια σχέση αυτού του κράτους με τις διάφορες τάξεις της κοινωνίας διαφορετική από εκείνη που υπάρχει στη Δύση· ότι ένα ακόμη θα ήταν η αποδοχή, σε διαφορετικούς βαθμούς, σε όλες τις τάξεις της κοινωνίας —ισχυρότερη στα λαϊκά στρώματα, πιο μετριασμένη στις μεσαίες τάξεις— μιας ορισμένης μορφής αυταρχισμού και μιας προσδοκίας κοινωνικής ομοιογένειας.
Πρέπει επίσης να κατανοήσουμε ότι εκείνο που δημιούργησε την ανθεκτικότητα της Ρωσίας, εκείνο που της επέτρεψε να διαφυλάξει την κυριαρχία της μέσα σε ένα παγκοσμιοποιημένο σύστημα, είναι η αυθόρμητη ικανότητά της να εμποδίζει την ανάπτυξη ενός απόλυτου ατομικισμού —χωρίς καμία αξιολογική κρίση σε αυτή τη διαπίστωση, μιλώ εδώ ως Αμερικανός ανθρωπολόγος της δεκαετίας του 1950. Στη Ρωσία επιβιώνουν αρκετές κοινοτικές αξίες —αυταρχικές και εξισωτικές— ώστε να επιβιώνει εκεί το ιδεώδες ενός συμπαγούς έθνους και να επανεμφανίζεται μια ιδιαίτερη μορφή πατριωτισμού.
Ανισότητες αλλά γενική προσχώρηση στο καθεστώς
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου