Συνέχεια από Τετάρτη 27. Μαΐου 2026
ΔΙΑΛΥΣΗ 7
Γιατί πεθαίνει ο πολιτισμός μας;
MARTINO MORA
Εκδόσεις Edizioni Radio Spada, 2025
Εξισωτισμός: ισοπέδωση για ανατροπή
Ο εξισωτισμός είναι η ακραία εκδοχή της ισότητας. Την επιβεβαιώνει αρνούμενος τις φυσικές διαφορές, κυρίως τις ταυτότητες και τις ανήκουσες σχέσεις, στο όνομα μιας αντιδιακριτικής εμμονής που στοχεύει στην αδιακρισία. Καθετί που είναι διακριτό θεωρείται εκ των προτέρων άδικο, καταπιεστικό ή διακριτικό. Μπορεί να ερμηνευθεί ως μια εκκοσμικευμένη χριστιανική ιδέα, και επομένως ως ιδέα που έχει τρελαθεί: πράγματι, και ο χριστιανισμός επιβεβαιώνει τη θεμελιώδη ισότητα μέσα στην κοινή ανθρώπινη φύση. Λέει ο Χριστός: «Πορευθέντες εἰς τὸν κόσμον ἅπαντα, κηρύξατε τὸ εὐαγγέλιον πάσῃ τῇ κτίσει. Ὁ πιστεύσας καὶ βαπτισθεὶς σωθήσεται, ὁ δὲ ἀπιστήσας κατακριθήσεται» (Μάρκος 16, 15-16). Και επίσης: «Πορευθέντες οὖν μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη, βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ Ἁγίου Πνεύματος, διδάσκοντες αὐτοὺς τηρεῖν πάντα ὅσα ἐνετειλάμην ὑμῖν» (Ματθαίος 28, 19-20).
Είναι φανερό ότι, αν κάθε ανθρώπινο ον μπορεί να μεταστραφεί στον Χριστό, αυτό συμβαίνει επειδή υπάρχει μια θεμελιώδης ισότητα ανάμεσα στις ψυχές μέσα στην κοινή ανθρώπινη φύση. Όλοι οι λαοί της γης, και επομένως όχι μόνο ο εβραϊκός λαός, δηλαδή ο εκλεκτός λαός στον οποίο ανήκε και ο ίδιος, μπορούν να λάβουν το σωτήριο μήνυμά του. Γι’ αυτό ο Άγιος Παύλος σχολιάζει: «οὐκ ἔνι Ἰουδαῖος οὐδὲ Ἕλλην, οὐκ ἔνι δοῦλος οὐδὲ ἐλεύθερος, οὐκ ἔνι ἄρσεν καὶ θῆλυ· πάντες γὰρ ὑμεῖς εἷς ἐστε ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ» (Γαλάτας 3, 28). Αυτή η διατύπωση του Αγίου Παύλου, αν ληφθεί κατά γράμμα, θα μπορούσε να φαίνεται ακριβώς ως έκφραση του εξισωτισμού που φτάνει μάλιστα να αρνείται όλες τις ταυτότητες, ακόμη και τη σεξουαλική διαφορά, όπως συμβαίνει τώρα. Στην πραγματικότητα όμως ο ορισμός του Αγίου Παύλου αφορά το γεγονός ότι όλοι οι πιστοί είναι «ἐν Χριστῷ», επειδή όλοι πιστεύουν στον Χριστό. Επομένως, ενώπιον του Χριστού δεν υπάρχει πλέον Ιουδαίος ούτε Έλληνας, ούτε δούλος ούτε ελεύθερος, ούτε άνδρας ούτε γυναίκα. Αλλά αλλού ο ίδιος ο Άγιος Παύλος υποστηρίζει καθαρά ότι ο δούλος πρέπει να υπακούει στον κύριο και ο κύριος να μεταχειρίζεται καλά τον δούλο, ότι η γυναίκα πρέπει να υπακούει στον άνδρα και ότι ο άνδρας πρέπει να αγαπά τη γυναίκα. Άρα δεν θέτει υπό αμφισβήτηση τις διαφορές και τις κοινωνικές ιεραρχίες· περιορίζεται στο να αναδείξει ότι ενώπιον του Χριστού είμαστε όλοι ίσοι, αφού η αξία κάθε ψυχής είναι ίση.
Ο τρελαμένος μεταχριστιανισμός παίρνει ορισμένες πτυχές του χριστιανισμού, τις αναπτύσσει με ακραίο και μονομερή τρόπο, αποκόπτοντάς τες πλήρως από το χριστιανικό σωτήριο μήνυμα, σε ένα είδος πιθηκισμού του ίδιου του χριστιανισμού. Ο επαναστατικός εξισωτισμός δεν είναι τίποτε άλλο παρά μια επανάληψη της χριστιανικής ισότητας, από την οποία έχει αποκοπεί ο δεσμός με την υπερβατικότητα: ο εξισωτισμός είναι ευαγγελική ισότητα χωρίς Χριστό και χωρίς υπερβατικότητα, και επομένως τρελαμένη.
Ένας παρόμοιος λόγος ισχύει και για τον ατομικισμό, την άλλη όψη του εξισωτισμού: η σημασία του μεμονωμένου προσώπου βρίσκεται καθαρά στη χριστιανική αντίληψη, διότι κατά την υπέρτατη στιγμή είναι η ατομική μας ψυχή που κρίνεται από τον Θεό στην επιμέρους κρίση. Δεν θα κριθούμε ενώπιον του Θεού ως οικογένεια ή ως λαός, αλλά ατομικά, όπως και η θεία αγάπη εφαρμόζεται στον καθένα ατομικά. Επομένως είναι σαφές ότι στον χριστιανισμό υπάρχει μια αξιολόγηση του μεμονωμένου ανθρώπου. Αλλά αυτή η αξιολόγηση του μεμονωμένου ανθρώπου παραμένει μέσα σε κοινοτικές ανήκουσες σχέσεις, πρώτα απ’ όλα μέσα στην Εκκλησία, η οποία είναι ακριβώς η κοινότητα των πιστών. Και εδώ ο νεωτερικός ατομικισμός παίρνει την υπερβατική απελευθέρωση του υποκειμένου στην ατομική σωτηρία και την προτείνει πάνω στη γη σε εκκοσμικευμένη εκδοχή.
Ειπώθηκε ότι ο σοσιαλισμός και ο κομμουνισμός είναι οι νεωτερικές ιδεολογίες που οδηγούν στα άκρα την ισότητα, ενώ ο φιλελευθερισμός θα οδηγούσε στα άκρα τον ατομικισμό: υπάρχει αλήθεια σε αυτή τη διχοτομία; Στην πραγματικότητα, όπως διαβάσαμε στον Louis Dumont και σε άλλους, ούτε ο εξισωτισμός ούτε ο κοσμοπολιτικός οικουμενισμός θα ήταν δυνατοί, αν δεν συλλαμβάναμε τους ανθρώπους ως αφηρημένα άτομα, χωρίς συγκεκριμενικότητα, χωρίς ανήκειν, χωρίς πατρίδα, χωρίς ταυτότητα, χωρίς ρίζες, χωρίς παραδόσεις και χωρίς υπερβατικότητα. Επομένως, στην πραγματικότητα ο ατομικισμός έχει σχεδόν πάντα ένα εξισωτικό σύστοιχο, με εξαιρέσεις· για παράδειγμα, στον Nietzsche υπάρχει ένας ακραίος ατομικισμός, αλλά όχι το εξισωτικό σύστοιχο.
Με τον ίδιο τρόπο, ο μαρξιστικός και κομμουνιστικός εξισωτισμός κρύβει την οπτική του αφηρημένου ατόμου κάτω από το προπέτασμα του συλλογικισμού. Ο μαρξισμός, πράγματι, στηρίζεται στην κοινωνική τάξη, ερμηνεύοντας όλη την ιστορία ως σύγκρουση ανάμεσα σε τάξεις· η τάξη είναι ένα άθροισμα ατόμων, δηλαδή είναι μια οικονομική αρχή που δεν λαμβάνει υπόψη τις καταγωγές, τις ανήκουσες σχέσεις, τον πολιτισμό, τη θρησκεία, την ιστορία. Είναι πάντοτε το αφηρημένο άτομο που προστίθεται σε άλλα άτομα σχηματίζοντας μια μάζα, η οποία, εκτελώντας την ίδια εργασία —η μάζα των εργατών, των εργαζομένων, που εκμεταλλεύεται το κεφάλαιο— έχει κοινά συμφέροντα να προωθήσει. Και εδώ διαφαίνεται η σύλληψη ενός ατομισμού χωρίς δεσμούς ξένους προς το οικονομικό συμφέρον: και πράγματι ο Louis Dumont, ο Pierre Rosanvallon και άλλοι μελετητές παρατήρησαν ότι ο Marx, αν και επικρίνει τον αστικό ατομικισμό, κατά βάθος είναι ένας συγκαλυμμένος ατομικιστής.
Ταυτόχρονα όμως και οι φιλελεύθεροι είναι συχνά συγκαλυμμένοι εξισωτιστές, κυρίως οι πιο ακραίοι, όπως οι αναρχοκαπιταλιστές, οι οποίοι θεωρητικά απορρίπτουν την επέκταση της έννοιας της ισότητας, στο όνομα της αρχής της ελευθερίας· αλλά επειδή πρόκειται για μια ελευθερία του ατόμου νοούμενου ως ατόμου-μονάδας, γενικά αυτά τα άτομα-μονάδες τίθενται, τουλάχιστον ως αφετηρία, όλα στο ίδιο επίπεδο. Άλλωστε, ο φιλελευθερισμός ξεκινά, τουλάχιστον στην αρχή, από την αφηρημένη και ατομικιστική σύλληψη της φυσικής κατάστασης, στην οποία οι άνθρωποι είναι ελεύθεροι και ίσοι και έπειτα ενώνονται μέσω ενός συμβολαίου.
Ορθά λοιπόν μια σημαντική μελετήτρια, η Chantal Delsol, η οποία βρίσκεται σε φιλελεύθερες θέσεις, έγραψε ότι οι τρεις παράγοντες της ισότητας, του υλισμού και του ατομικισμού σχηματίζουν ένα συνεκτικό σύνολο, όπου κάθε παράγοντας προέρχεται από τον άλλο και αντλεί από αυτόν τη δύναμή του.
Τόσο στον φιλελευθερισμό όσο και στον σοσιαλισμό υπάρχει ένας πολύ ισχυρός δεσμός ανάμεσα στην οικονομιστική οπτική, την οπτική του homo oeconomicus, και εκείνη του ατόμου-μονάδας, που απελευθερώνεται από όλους τους δεσμούς, ακριβώς επειδή νοείται και συλλαμβάνεται σε επίπεδο ισότητας με όλους τους άλλους. Όπως εξηγεί ο Jacob Burckhardt —ο οποίος υπήρξε ένας από τους σημαντικότερους μελετητές του ανθρωπισμού και της Αναγέννησης—, στην Ιταλία του 15ου και 16ου αιώνα άρχισε να συλλαμβάνεται ο άνθρωπος ως άτομο αποδεσμευμένο από κοινοτικές ανήκουσες σχέσεις, ή τουλάχιστον ως προηγούμενο από αυτές. Είναι μια εποχή εκκοσμίκευσης, αποϊεροποίησης, κατά την οποία διαδίδεται μια υποκειμενιστική και ανθρωποκεντρική νοοτροπία.
Οι δύο θεμελιώδεις αρχές του λουθηρανισμού, πέρα από εκείνη της δικαιώσεως διά της πίστεως, έχουμε δει ότι είναι η ελεύθερη εξέταση και η καθολική ιεροσύνη. Η πρώτη είναι ο ατομικισμός εφαρμοσμένος στη θρησκεία, όπου το υποκείμενο αποφασίζει αυτόνομα, ακόμη κι αν είναι αμαθές, πώς να ερμηνεύσει τις Ιερές Γραφές. Η αρχή της καθολικής ιεροσύνης είναι αντιθέτως ο εξισωτισμός εφαρμοσμένος στη θρησκεία: δεν πρέπει πλέον να υπάρχει μια μυστηριακή ιεροσύνη ιεραρχικά υπερέχουσα και προηγούμενη της καθολικής ιεροσύνης όλων των πιστών, αλλά μόνο η τελευταία. Έτσι, σαρώνεται κάθε ιεραρχικό στοιχείο, και η αρχή της ελεύθερης εξέτασης —ατομικισμός— με την αρχή της καθολικής ιεροσύνης —εξισωτισμός— δίνουν τέλεια το χέρι η μία στην άλλη.
Έπειτα βέβαια ο Λούθηρος, μπροστά στην εξέγερση των χωρικών που ήθελαν τη συγκεκριμένη, οικονομική ισότητα εναντίον των γαιοκτημόνων, και ακόμη περισσότερο μπροστά στους Αναβαπτιστές, τον Thomas Müntzer και άλλους, που ήθελαν την κατάργηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, δηλαδή μια μορφή κομμουνισμού, τρομάζει: ο κίνδυνος ήταν να χάσει την απαραίτητη υποστήριξη των Γερμανών ηγεμόνων. Τότε ο Λούθηρος λέει: σκοτώστε τους όλους. Επομένως ο εξισωτισμός του και ο ατομικισμός του παρέμεναν στο θρησκευτικό πεδίο, όχι στο πολιτικό ούτε πολύ περισσότερο στο οικονομικό. Αλλά έπειτα αυτές οι ιδέες προχώρησαν: ο φιλελευθερισμός υπέστη ισχυρή προτεσταντική επίδραση. Ο σύγχρονος πολιτικός φιλελευθερισμός δεν είναι προφανώς μόνο εκκοσμικευμένος προτεσταντισμός, αλλά ασφαλώς είναι και προτεσταντισμός.
Ακόμη και η μοναρχική απολυταρχία, η οποία δεν θεωρητικοποίησε ποτέ τον εξισωτισμό αλλά την πρωτοκαθεδρία ενός μόνου, δηλαδή του μονάρχη, σηματοδοτεί στην πραγματικότητα ένα στάδιο ανατροπής της παραδοσιακής μοναρχίας, επειδή η παραδοσιακή μεσαιωνική μοναρχία ήταν φεουδαρχική μοναρχία, που απέδιδε μεγάλη αξία και κύρος σε πολλαπλές και αποκεντρωμένες πραγματικότητες. Αντιθέτως, η απόλυτη μοναρχία, όπως είδαμε, διαβρώνει όλα τα ενδιάμεσα σώματα ανάμεσα στο κράτος και στο άτομο.
Το ίδιο ισχύει, πολύ αργότερα, για τους ολοκληρωτισμούς της δεξιάς —ας τους ονομάσουμε έτσι—, οι οποίοι, με λιγότερο εμφανή τρόπο, καταστρέφοντας τους ενδιάμεσους δεσμούς ανάμεσα στο άτομο και στο κράτος, συνέβαλαν στην προώθηση αυτής της διαδικασίας εξίσωσης, την οποία ήδη τον 19ο αιώνα ο Tocqueville είχε ταυτίσει με τη «δημοκρατία», αλλά η οποία στην πραγματικότητα δεν είναι χαρακτηριστική μόνο της δημοκρατίας, περισσότερο ή λιγότερο φιλελεύθερης, αλλά όλων των καθεστώτων της νεωτερικότητας, ακόμη και εκείνων που —όπως ο φασισμός και ο εθνικοσοσιαλισμός— δεν αναφέρονται καθόλου σε αυτή τη σύλληψη.
Βέβαια, ο γερμανικός εθνικοσοσιαλισμός διέκρινε καθαρά ανάμεσα στους Αρίους και στους μη Αρίους, και επομένως φαίνεται ασύμβατος με την ισότητα· αλλά όλοι οι Άριοι μέσα στο γερμανικό κράτος τίθεντο σε επίπεδο ισότητας και αδιακρισίας, απολύτως υποταγμένοι στο κόμμα-κράτος, το οποίο ακύρωνε τις ιστορικές περιφερειακές αυτονομίες της Γερμανίας, ώστε να μειώσει όλα τα κοινωνικά σώματα, με τη μερική εξαίρεση της οικογένειας, σε άδεια κελύφη.
Συνεχίζεται με: Δεν θα υπηρετήσω
MARTINO MORA
Εκδόσεις Edizioni Radio Spada, 2025
Εξισωτισμός: ισοπέδωση για ανατροπή
Ο εξισωτισμός είναι η ακραία εκδοχή της ισότητας. Την επιβεβαιώνει αρνούμενος τις φυσικές διαφορές, κυρίως τις ταυτότητες και τις ανήκουσες σχέσεις, στο όνομα μιας αντιδιακριτικής εμμονής που στοχεύει στην αδιακρισία. Καθετί που είναι διακριτό θεωρείται εκ των προτέρων άδικο, καταπιεστικό ή διακριτικό. Μπορεί να ερμηνευθεί ως μια εκκοσμικευμένη χριστιανική ιδέα, και επομένως ως ιδέα που έχει τρελαθεί: πράγματι, και ο χριστιανισμός επιβεβαιώνει τη θεμελιώδη ισότητα μέσα στην κοινή ανθρώπινη φύση. Λέει ο Χριστός: «Πορευθέντες εἰς τὸν κόσμον ἅπαντα, κηρύξατε τὸ εὐαγγέλιον πάσῃ τῇ κτίσει. Ὁ πιστεύσας καὶ βαπτισθεὶς σωθήσεται, ὁ δὲ ἀπιστήσας κατακριθήσεται» (Μάρκος 16, 15-16). Και επίσης: «Πορευθέντες οὖν μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη, βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ Ἁγίου Πνεύματος, διδάσκοντες αὐτοὺς τηρεῖν πάντα ὅσα ἐνετειλάμην ὑμῖν» (Ματθαίος 28, 19-20).
Είναι φανερό ότι, αν κάθε ανθρώπινο ον μπορεί να μεταστραφεί στον Χριστό, αυτό συμβαίνει επειδή υπάρχει μια θεμελιώδης ισότητα ανάμεσα στις ψυχές μέσα στην κοινή ανθρώπινη φύση. Όλοι οι λαοί της γης, και επομένως όχι μόνο ο εβραϊκός λαός, δηλαδή ο εκλεκτός λαός στον οποίο ανήκε και ο ίδιος, μπορούν να λάβουν το σωτήριο μήνυμά του. Γι’ αυτό ο Άγιος Παύλος σχολιάζει: «οὐκ ἔνι Ἰουδαῖος οὐδὲ Ἕλλην, οὐκ ἔνι δοῦλος οὐδὲ ἐλεύθερος, οὐκ ἔνι ἄρσεν καὶ θῆλυ· πάντες γὰρ ὑμεῖς εἷς ἐστε ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ» (Γαλάτας 3, 28). Αυτή η διατύπωση του Αγίου Παύλου, αν ληφθεί κατά γράμμα, θα μπορούσε να φαίνεται ακριβώς ως έκφραση του εξισωτισμού που φτάνει μάλιστα να αρνείται όλες τις ταυτότητες, ακόμη και τη σεξουαλική διαφορά, όπως συμβαίνει τώρα. Στην πραγματικότητα όμως ο ορισμός του Αγίου Παύλου αφορά το γεγονός ότι όλοι οι πιστοί είναι «ἐν Χριστῷ», επειδή όλοι πιστεύουν στον Χριστό. Επομένως, ενώπιον του Χριστού δεν υπάρχει πλέον Ιουδαίος ούτε Έλληνας, ούτε δούλος ούτε ελεύθερος, ούτε άνδρας ούτε γυναίκα. Αλλά αλλού ο ίδιος ο Άγιος Παύλος υποστηρίζει καθαρά ότι ο δούλος πρέπει να υπακούει στον κύριο και ο κύριος να μεταχειρίζεται καλά τον δούλο, ότι η γυναίκα πρέπει να υπακούει στον άνδρα και ότι ο άνδρας πρέπει να αγαπά τη γυναίκα. Άρα δεν θέτει υπό αμφισβήτηση τις διαφορές και τις κοινωνικές ιεραρχίες· περιορίζεται στο να αναδείξει ότι ενώπιον του Χριστού είμαστε όλοι ίσοι, αφού η αξία κάθε ψυχής είναι ίση.
Ο τρελαμένος μεταχριστιανισμός παίρνει ορισμένες πτυχές του χριστιανισμού, τις αναπτύσσει με ακραίο και μονομερή τρόπο, αποκόπτοντάς τες πλήρως από το χριστιανικό σωτήριο μήνυμα, σε ένα είδος πιθηκισμού του ίδιου του χριστιανισμού. Ο επαναστατικός εξισωτισμός δεν είναι τίποτε άλλο παρά μια επανάληψη της χριστιανικής ισότητας, από την οποία έχει αποκοπεί ο δεσμός με την υπερβατικότητα: ο εξισωτισμός είναι ευαγγελική ισότητα χωρίς Χριστό και χωρίς υπερβατικότητα, και επομένως τρελαμένη.
Ένας παρόμοιος λόγος ισχύει και για τον ατομικισμό, την άλλη όψη του εξισωτισμού: η σημασία του μεμονωμένου προσώπου βρίσκεται καθαρά στη χριστιανική αντίληψη, διότι κατά την υπέρτατη στιγμή είναι η ατομική μας ψυχή που κρίνεται από τον Θεό στην επιμέρους κρίση. Δεν θα κριθούμε ενώπιον του Θεού ως οικογένεια ή ως λαός, αλλά ατομικά, όπως και η θεία αγάπη εφαρμόζεται στον καθένα ατομικά. Επομένως είναι σαφές ότι στον χριστιανισμό υπάρχει μια αξιολόγηση του μεμονωμένου ανθρώπου. Αλλά αυτή η αξιολόγηση του μεμονωμένου ανθρώπου παραμένει μέσα σε κοινοτικές ανήκουσες σχέσεις, πρώτα απ’ όλα μέσα στην Εκκλησία, η οποία είναι ακριβώς η κοινότητα των πιστών. Και εδώ ο νεωτερικός ατομικισμός παίρνει την υπερβατική απελευθέρωση του υποκειμένου στην ατομική σωτηρία και την προτείνει πάνω στη γη σε εκκοσμικευμένη εκδοχή.
Ειπώθηκε ότι ο σοσιαλισμός και ο κομμουνισμός είναι οι νεωτερικές ιδεολογίες που οδηγούν στα άκρα την ισότητα, ενώ ο φιλελευθερισμός θα οδηγούσε στα άκρα τον ατομικισμό: υπάρχει αλήθεια σε αυτή τη διχοτομία; Στην πραγματικότητα, όπως διαβάσαμε στον Louis Dumont και σε άλλους, ούτε ο εξισωτισμός ούτε ο κοσμοπολιτικός οικουμενισμός θα ήταν δυνατοί, αν δεν συλλαμβάναμε τους ανθρώπους ως αφηρημένα άτομα, χωρίς συγκεκριμενικότητα, χωρίς ανήκειν, χωρίς πατρίδα, χωρίς ταυτότητα, χωρίς ρίζες, χωρίς παραδόσεις και χωρίς υπερβατικότητα. Επομένως, στην πραγματικότητα ο ατομικισμός έχει σχεδόν πάντα ένα εξισωτικό σύστοιχο, με εξαιρέσεις· για παράδειγμα, στον Nietzsche υπάρχει ένας ακραίος ατομικισμός, αλλά όχι το εξισωτικό σύστοιχο.
Με τον ίδιο τρόπο, ο μαρξιστικός και κομμουνιστικός εξισωτισμός κρύβει την οπτική του αφηρημένου ατόμου κάτω από το προπέτασμα του συλλογικισμού. Ο μαρξισμός, πράγματι, στηρίζεται στην κοινωνική τάξη, ερμηνεύοντας όλη την ιστορία ως σύγκρουση ανάμεσα σε τάξεις· η τάξη είναι ένα άθροισμα ατόμων, δηλαδή είναι μια οικονομική αρχή που δεν λαμβάνει υπόψη τις καταγωγές, τις ανήκουσες σχέσεις, τον πολιτισμό, τη θρησκεία, την ιστορία. Είναι πάντοτε το αφηρημένο άτομο που προστίθεται σε άλλα άτομα σχηματίζοντας μια μάζα, η οποία, εκτελώντας την ίδια εργασία —η μάζα των εργατών, των εργαζομένων, που εκμεταλλεύεται το κεφάλαιο— έχει κοινά συμφέροντα να προωθήσει. Και εδώ διαφαίνεται η σύλληψη ενός ατομισμού χωρίς δεσμούς ξένους προς το οικονομικό συμφέρον: και πράγματι ο Louis Dumont, ο Pierre Rosanvallon και άλλοι μελετητές παρατήρησαν ότι ο Marx, αν και επικρίνει τον αστικό ατομικισμό, κατά βάθος είναι ένας συγκαλυμμένος ατομικιστής.
Ταυτόχρονα όμως και οι φιλελεύθεροι είναι συχνά συγκαλυμμένοι εξισωτιστές, κυρίως οι πιο ακραίοι, όπως οι αναρχοκαπιταλιστές, οι οποίοι θεωρητικά απορρίπτουν την επέκταση της έννοιας της ισότητας, στο όνομα της αρχής της ελευθερίας· αλλά επειδή πρόκειται για μια ελευθερία του ατόμου νοούμενου ως ατόμου-μονάδας, γενικά αυτά τα άτομα-μονάδες τίθενται, τουλάχιστον ως αφετηρία, όλα στο ίδιο επίπεδο. Άλλωστε, ο φιλελευθερισμός ξεκινά, τουλάχιστον στην αρχή, από την αφηρημένη και ατομικιστική σύλληψη της φυσικής κατάστασης, στην οποία οι άνθρωποι είναι ελεύθεροι και ίσοι και έπειτα ενώνονται μέσω ενός συμβολαίου.
Ορθά λοιπόν μια σημαντική μελετήτρια, η Chantal Delsol, η οποία βρίσκεται σε φιλελεύθερες θέσεις, έγραψε ότι οι τρεις παράγοντες της ισότητας, του υλισμού και του ατομικισμού σχηματίζουν ένα συνεκτικό σύνολο, όπου κάθε παράγοντας προέρχεται από τον άλλο και αντλεί από αυτόν τη δύναμή του.
Τόσο στον φιλελευθερισμό όσο και στον σοσιαλισμό υπάρχει ένας πολύ ισχυρός δεσμός ανάμεσα στην οικονομιστική οπτική, την οπτική του homo oeconomicus, και εκείνη του ατόμου-μονάδας, που απελευθερώνεται από όλους τους δεσμούς, ακριβώς επειδή νοείται και συλλαμβάνεται σε επίπεδο ισότητας με όλους τους άλλους. Όπως εξηγεί ο Jacob Burckhardt —ο οποίος υπήρξε ένας από τους σημαντικότερους μελετητές του ανθρωπισμού και της Αναγέννησης—, στην Ιταλία του 15ου και 16ου αιώνα άρχισε να συλλαμβάνεται ο άνθρωπος ως άτομο αποδεσμευμένο από κοινοτικές ανήκουσες σχέσεις, ή τουλάχιστον ως προηγούμενο από αυτές. Είναι μια εποχή εκκοσμίκευσης, αποϊεροποίησης, κατά την οποία διαδίδεται μια υποκειμενιστική και ανθρωποκεντρική νοοτροπία.
Οι δύο θεμελιώδεις αρχές του λουθηρανισμού, πέρα από εκείνη της δικαιώσεως διά της πίστεως, έχουμε δει ότι είναι η ελεύθερη εξέταση και η καθολική ιεροσύνη. Η πρώτη είναι ο ατομικισμός εφαρμοσμένος στη θρησκεία, όπου το υποκείμενο αποφασίζει αυτόνομα, ακόμη κι αν είναι αμαθές, πώς να ερμηνεύσει τις Ιερές Γραφές. Η αρχή της καθολικής ιεροσύνης είναι αντιθέτως ο εξισωτισμός εφαρμοσμένος στη θρησκεία: δεν πρέπει πλέον να υπάρχει μια μυστηριακή ιεροσύνη ιεραρχικά υπερέχουσα και προηγούμενη της καθολικής ιεροσύνης όλων των πιστών, αλλά μόνο η τελευταία. Έτσι, σαρώνεται κάθε ιεραρχικό στοιχείο, και η αρχή της ελεύθερης εξέτασης —ατομικισμός— με την αρχή της καθολικής ιεροσύνης —εξισωτισμός— δίνουν τέλεια το χέρι η μία στην άλλη.
Έπειτα βέβαια ο Λούθηρος, μπροστά στην εξέγερση των χωρικών που ήθελαν τη συγκεκριμένη, οικονομική ισότητα εναντίον των γαιοκτημόνων, και ακόμη περισσότερο μπροστά στους Αναβαπτιστές, τον Thomas Müntzer και άλλους, που ήθελαν την κατάργηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, δηλαδή μια μορφή κομμουνισμού, τρομάζει: ο κίνδυνος ήταν να χάσει την απαραίτητη υποστήριξη των Γερμανών ηγεμόνων. Τότε ο Λούθηρος λέει: σκοτώστε τους όλους. Επομένως ο εξισωτισμός του και ο ατομικισμός του παρέμεναν στο θρησκευτικό πεδίο, όχι στο πολιτικό ούτε πολύ περισσότερο στο οικονομικό. Αλλά έπειτα αυτές οι ιδέες προχώρησαν: ο φιλελευθερισμός υπέστη ισχυρή προτεσταντική επίδραση. Ο σύγχρονος πολιτικός φιλελευθερισμός δεν είναι προφανώς μόνο εκκοσμικευμένος προτεσταντισμός, αλλά ασφαλώς είναι και προτεσταντισμός.
Ακόμη και η μοναρχική απολυταρχία, η οποία δεν θεωρητικοποίησε ποτέ τον εξισωτισμό αλλά την πρωτοκαθεδρία ενός μόνου, δηλαδή του μονάρχη, σηματοδοτεί στην πραγματικότητα ένα στάδιο ανατροπής της παραδοσιακής μοναρχίας, επειδή η παραδοσιακή μεσαιωνική μοναρχία ήταν φεουδαρχική μοναρχία, που απέδιδε μεγάλη αξία και κύρος σε πολλαπλές και αποκεντρωμένες πραγματικότητες. Αντιθέτως, η απόλυτη μοναρχία, όπως είδαμε, διαβρώνει όλα τα ενδιάμεσα σώματα ανάμεσα στο κράτος και στο άτομο.
Το ίδιο ισχύει, πολύ αργότερα, για τους ολοκληρωτισμούς της δεξιάς —ας τους ονομάσουμε έτσι—, οι οποίοι, με λιγότερο εμφανή τρόπο, καταστρέφοντας τους ενδιάμεσους δεσμούς ανάμεσα στο άτομο και στο κράτος, συνέβαλαν στην προώθηση αυτής της διαδικασίας εξίσωσης, την οποία ήδη τον 19ο αιώνα ο Tocqueville είχε ταυτίσει με τη «δημοκρατία», αλλά η οποία στην πραγματικότητα δεν είναι χαρακτηριστική μόνο της δημοκρατίας, περισσότερο ή λιγότερο φιλελεύθερης, αλλά όλων των καθεστώτων της νεωτερικότητας, ακόμη και εκείνων που —όπως ο φασισμός και ο εθνικοσοσιαλισμός— δεν αναφέρονται καθόλου σε αυτή τη σύλληψη.
Βέβαια, ο γερμανικός εθνικοσοσιαλισμός διέκρινε καθαρά ανάμεσα στους Αρίους και στους μη Αρίους, και επομένως φαίνεται ασύμβατος με την ισότητα· αλλά όλοι οι Άριοι μέσα στο γερμανικό κράτος τίθεντο σε επίπεδο ισότητας και αδιακρισίας, απολύτως υποταγμένοι στο κόμμα-κράτος, το οποίο ακύρωνε τις ιστορικές περιφερειακές αυτονομίες της Γερμανίας, ώστε να μειώσει όλα τα κοινωνικά σώματα, με τη μερική εξαίρεση της οικογένειας, σε άδεια κελύφη.
Συνεχίζεται με: Δεν θα υπηρετήσω
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου