Συνέχεια από Πέμπτη 21 Μαΐου 2026
Οι άνθρωποι του ψεύδους 28
Του M. Scott Peck
Η συνάντηση με το κακό στην καθημερινή ζωή
Κεφάλαιο 5
Περί κατοχής και εξορκισμού-Υπάρχει ο διάβολος;
.....Η επιθυμία παλινδρόμησης σε μια κατάσταση ένωσης με τη μητέρα ήταν ένα από τα τρία χαρακτηριστικά που ο Erich Fromm βρήκε στην ανάλυσή του του μοτίβου της κακής προσωπικότητας, ή του «συνδρόμου της παρακμής» —The Heart of Man: Its Genius for Good and Evil, Harper & Row, 1964. Ονόμασε αυτή την επιθυμία «αιμομικτική συμβίωση». Ασφαλώς βρήκα αυτή την επιθυμία στη Charlene. Αλλά την έχω βρει και σε πολλούς άλλους. Ένας κρίσιμος παράγοντας στο κακό, υποψιάζομαι, δεν είναι απλώς ένας παλινδρομικός πόθος για τη Μητέρα —που μπορεί να χρησιμοποιηθεί για θεραπεία—, αλλά μάλλον η προσπάθεια να αποκτηθεί η Μητέρα χωρίς παλινδρόμηση: μια επιμονή να λαμβάνει κανείς μητρική φροντίδα χωρίς να παραιτείται ούτε από τον ενήλικο ρόλο ούτε από οποιαδήποτε δύναμη συνδέεται με αυτόν........
Του M. Scott Peck
Η συνάντηση με το κακό στην καθημερινή ζωή
Κεφάλαιο 5
Περί κατοχής και εξορκισμού-Υπάρχει ο διάβολος;
.....Η επιθυμία παλινδρόμησης σε μια κατάσταση ένωσης με τη μητέρα ήταν ένα από τα τρία χαρακτηριστικά που ο Erich Fromm βρήκε στην ανάλυσή του του μοτίβου της κακής προσωπικότητας, ή του «συνδρόμου της παρακμής» —The Heart of Man: Its Genius for Good and Evil, Harper & Row, 1964. Ονόμασε αυτή την επιθυμία «αιμομικτική συμβίωση». Ασφαλώς βρήκα αυτή την επιθυμία στη Charlene. Αλλά την έχω βρει και σε πολλούς άλλους. Ένας κρίσιμος παράγοντας στο κακό, υποψιάζομαι, δεν είναι απλώς ένας παλινδρομικός πόθος για τη Μητέρα —που μπορεί να χρησιμοποιηθεί για θεραπεία—, αλλά μάλλον η προσπάθεια να αποκτηθεί η Μητέρα χωρίς παλινδρόμηση: μια επιμονή να λαμβάνει κανείς μητρική φροντίδα χωρίς να παραιτείται ούτε από τον ενήλικο ρόλο ούτε από οποιαδήποτε δύναμη συνδέεται με αυτόν........
Βεβαίως, δεν πίστευα ότι υπήρχε κατοχή. Σε δεκαπέντε χρόνια πολυάσχολης ψυχιατρικής πρακτικής δεν είχα δει ποτέ τίποτε που να μοιάζει έστω αμυδρά με περίπτωση κατοχής.
Ομολογουμένως, στα πρώτα δέκα από εκείνα τα χρόνια, με την προκατάληψή μου, θα μπορούσα να είχα περάσει πάνω από μία τέτοια περίπτωση και να μην το είχα καταλάβει. Αλλά στα πέντε χρόνια μετά τον George και τη Charlene είχα αόριστα ανοιχτεί στην πιθανότητα και ακόμη δεν είχα δει καμία περίπτωση. Αμφέβαλλα ότι θα έβλεπα ποτέ.
Αλλά το γεγονός ότι δεν είχα δει ποτέ μια περίπτωση δεν σήμαινε ότι τέτοιες περιπτώσεις, παλαιές ή σημερινές, ήταν εκτός συζήτησης. Είχα ανακαλύψει έναν μεγάλο όγκο βιβλιογραφίας πάνω στο θέμα — καμία από αυτήν «επιστημονική». Μεγάλο μέρος της φαινόταν αφελές, απλοϊκό, πρόχειρο ή εντυπωσιοθηρικό. Μερικοί συγγραφείς, ωστόσο, φαίνονταν στοχαστικοί και καλλιεργημένοι, και δήλωναν πάντοτε ότι η γνήσια κατοχή είναι ένα πολύ σπάνιο φαινόμενο. Επομένως δεν μπορούσα να υποθέσω ότι είναι ανύπαρκτη με βάση την περιορισμένη εμπειρία μου.
Έτσι αποφάσισα να βγω και να αναζητήσω μια περίπτωση. Έγραψα σε διάφορους και άφησα να γίνει γνωστό ότι ενδιαφερόμουν να παρατηρήσω περιπτώσεις υποτιθέμενης κατοχής για αξιολόγηση.
Οι παραπομπές άρχισαν να έρχονται με το σταγονόμετρο. Οι δύο πρώτες περιπτώσεις αποδείχθηκε ότι έπασχαν από συνηθισμένες ψυχιατρικές διαταραχές, όπως είχα υποψιαστεί, και άρχισα να χαράζω σημάδια στο επιστημονικό μου πιστόλι.
Η τρίτη περίπτωση αποδείχθηκε ότι ήταν η πραγματική.
Από τότε έχω επίσης εμπλακεί βαθιά σε μια ακόμη περίπτωση γνήσιας κατοχής. Και στις δύο περιπτώσεις είχα το προνόμιο να είμαι παρών στους επιτυχείς εξορκισμούς τους. Η συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων που περιγράφονται στη βιβλιογραφία είναι περιπτώσεις κατοχής από κατώτερους δαίμονες. Αυτές οι δύο ήταν εξαιρετικά ασυνήθιστες, επειδή και οι δύο ήταν περιπτώσεις σατανικής κατοχής. Τώρα γνωρίζω ότι ο Σατανάς είναι πραγματικός. Τον έχω συναντήσει.
Ο αναγνώστης φυσικά θα απογοητευθεί —ακόμη και θα δυσπιστήσει— επειδή δεν πρόκειται να περιγράψω καμία από αυτές τις περιπτώσεις σε βάθος. Υπάρχουν όμως αρκετοί επιτακτικοί λόγοι για τους οποίους συγκρατούμαι από τέτοιες περιγραφές. Ο πιο επιτακτικός είναι ότι η περιγραφή έστω μίας από αυτές τις περιπτώσεις θα ανέτρεπε εντελώς την ισορροπία αυτού του βιβλίου.
Κάθε περίπτωση ήταν εξαιρετικά περίπλοκη —πολύ περισσότερο από τους συνηθισμένους ψυχιατρικούς ασθενείς. Το να αρχίσω να αποδίδω δικαιοσύνη σε μία από αυτές θα απαιτούσε από μόνο του ένα μικρό βιβλίο. Η γνήσια κατοχή, όσο γνωρίζουμε, είναι πολύ σπάνια. Το ανθρώπινο κακό, από την άλλη πλευρά, είναι συνηθισμένο. Εφόσον η σχέση ανάμεσα στην κατοχή και στο κοινό κακό είναι, στην καλύτερη περίπτωση, ασαφής, θα ήταν πολύ μη ρεαλιστικό να αφιερώσω τις μισές αυτές σελίδες στο θέμα.
Παρ’ όλα αυτά, ίσως να έμπαινα στον πειρασμό να το κάνω, αν δεν υπήρχε ένα βιβλίο που περιγράφει αρκετά καλά πέντε περιπτώσεις κατοχής — το Hostage to the Devil του Malachi Martin.¹ Όλη η εμπειρία μου επιβεβαιώνει την ακρίβεια και το βάθος κατανόησης του έργου του Martin, και μια δική μου περιγραφή περίπτωσης δεν θα προσέθετε πρακτικά τίποτε πέρα από τα γραπτά του.
Ο δύσπιστος αναγνώστης είναι πιθανό να ρωτήσει: «Πώς μπορείς να ελπίζεις ότι θα μου αποδείξεις την πραγματικότητα του διαβόλου, όταν δεν παρουσιάζεις καν τα στοιχεία σου;» Η απάντηση είναι ότι δεν ελπίζω να πείσω τον αναγνώστη για την πραγματικότητα του Σατανά. Η μεταστροφή σε πίστη στον Θεό απαιτεί γενικά κάποιο είδος πραγματικής συνάντησης —μια προσωπική εμπειρία— με τον ζωντανό Θεό. Η μεταστροφή σε πίστη στον Σατανά δεν είναι διαφορετική. Είχα διαβάσει το βιβλίο του Martin πριν παρακολουθήσω τον πρώτο μου εξορκισμό, και ενώ με είχε ιντριγκάρει, δεν είχα καθόλου πεισθεί για την πραγματικότητα του διαβόλου. Τα πράγματα ήταν διαφορετικά αφού συνάντησα προσωπικά τον Σατανά πρόσωπο με πρόσωπο. Δεν υπάρχει τρόπος να μεταφράσω τη δική μου εμπειρία στη δική σας εμπειρία. Πρόθεσή μου, ωστόσο, είναι, ως αποτέλεσμα της εμπειρίας μου, οι κλειστόμυαλοι αναγνώστες να γίνουν πιο ανοιχτόμυαλοι σε σχέση με την πραγματικότητα του κακού πνεύματος.
Τέλος, με βάση μόνο δύο περιπτώσεις, απλώς δεν είμαι σε θέση να προσφέρω μια ευρεία, σε βάθος, επιστημονική παρουσίαση πάνω στα θέματα του κακού πνεύματος, της κατοχής και του εξορκισμού. Είναι παλιό αξίωμα της επιστήμης ότι μόλις απαντήσεις σε ένα ερώτημα, άλλα παίρνουν αμέσως τη θέση του. Προηγουμένως είχα ένα μόνο ερώτημα: υπάρχει ο διάβολος; Τώρα που αυτό απαντήθηκε καταφατικά προς προσωπική μου ικανοποίηση, έχω αρκετές δεκάδες νέα ερωτήματα που δεν είχα πριν. Το μυστήριο είναι τεράστιο.
Παρ’ όλα αυτά, αισθάνομαι εξίσου υποχρεωμένος να αφηγηθώ μερικά από όσα νομίζω ότι έμαθα από την μάλλον εξαιρετική μου εμπειρία σε αυτά τα ζητήματα. Πεπεισμένος για την πραγματικότητα της δαιμονικής κατοχής, όσο σπάνια κι αν είναι, είμαι εξίσου βέβαιος ότι κληρικοί, ψυχοθεραπευτές και ιδρύματα κοινωνικής φροντίδας βλέπουν τέτοιες περιπτώσεις, είτε το γνωρίζουν είτε όχι. Για να βοηθήσουν τα θύματα της κατοχής, θα χρειαστούν κάθε βοήθεια που μπορούν να λάβουν. Το βιβλίο του Martin είναι ασφαλώς το σημείο από το οποίο πρέπει να ξεκινήσουν. Αλλά, ενώ εκείνος περιγράφει τις περιπτώσεις τουλάχιστον τόσο καλά όσο θα μπορούσα κι εγώ, δεν είναι ψυχίατρος, και πιστεύω ότι έχω να προσφέρω ορισμένες σημαντικές ενοράσεις επιπλέον των δικών του. Αυτές οι ενοράσεις επικεντρώνονται στις ψυχιατρικές όψεις της κατοχής και στις ψυχοθεραπευτικές όψεις του εξορκισμού. Επιπλέον, όσο ασαφής κι αν είναι, πιστεύω ότι υπάρχει κάποια σχέση ανάμεσα στη σατανική δραστηριότητα και στο ανθρώπινο κακό.
Αυτό το βιβλίο δεν θα ήταν πλήρες αν δεν προσέφερε τα λίγα που φαίνεται πράγματι να γνωρίζουμε για τον «Πατέρα του Ψεύδους».
Προσοχή: υψηλή τάση
Θα μπορούσε κανείς να θεωρήσει τον εξορκισμό και την ψυχοθεραπεία ως εντελώς διαφορετικές, αμοιβαία αποκλειόμενες προσεγγίσεις. Οι δύο εξορκισμοί στους οποίους υπήρξα μάρτυρας, ωστόσο, μου φάνηκαν και οι δύο ψυχοθεραπευτικές διαδικασίες — τόσο ως προς τη μέθοδο όσο και ως προς το αποτέλεσμα. Πράγματι, μία εβδομάδα μετά από έναν εξορκισμό, η ασθενής, η οποία έβλεπε ψυχιάτρους επί πολλά χρόνια, αναφώνησε: «Κάθε ψυχοθεραπεία είναι ένα είδος εξορκισμού!» Και, κατά την εμπειρία μου, κάθε καλή ψυχοθεραπεία όντως πολεμά τα ψεύδη.
Οι διαφορές ανάμεσα στην ψυχαναλυτική ψυχοθεραπεία και τον εξορκισμό εμπίπτουν σε δύο κατηγορίες: στα εννοιολογικά πλαίσια αναφοράς και στη χρήση της δύναμης.
Σχεδόν αμέτρητοι τόμοι έχουν γραφεί για τα εννοιολογικά πλαίσια αναφοράς του χριστιανισμού και της ψυχανάλυσης, και δεν είναι τώρα κατάλληλο να εμβαθύνουμε περισσότερο στο θέμα. Εκείνο που είναι κατάλληλο είναι να επισημανθεί ότι αυτά τα πλαίσια αναφοράς δεν χρειάζεται να αποκλείουν το ένα το άλλο. Τα συνδυάζω, σε διάφορα μείγματα, στη συνηθισμένη ψυχοθεραπεία εδώ και μερικά χρόνια με πολλούς ασθενείς, και φαινομενικά με σημαντική επιτυχία.² Όλο και περισσότεροι άλλοι θεραπευτές κάνουν το ίδιο.
Ως προς τη χρήση της δύναμης, η ψυχαναλυτική ψυχοθεραπεία και ο εξορκισμός είναι ριζικά διαφορετικοί. Η παραδοσιακή ψυχοθεραπεία —είτε είναι ψυχαναλυτικά προσανατολισμένη είτε όχι— σκόπιμα κάνει ελάχιστη ή καθόλου χρήση δύναμης. Διεξάγεται σε ατμόσφαιρα πλήρους ελευθερίας. Ο ασθενής είναι ελεύθερος να διακόψει τη θεραπεία οποιαδήποτε στιγμή. Πράγματι, είναι ελεύθερος να φύγει ακόμη και στη μέση μιας συνεδρίας —όπως έκανε, στην πραγματικότητα, όχι σπάνια η Charlene. Εκτός από την απειλή να αρνηθεί πλέον να βλέπει τον ασθενή —πράγμα που σχεδόν ποτέ δεν είναι εποικοδομητικός χειρισμός— ο θεραπευτής δεν έχει όπλα με τα οποία να ωθήσει προς την αλλαγή, πέρα από την πειστική δύναμη της δικής του ευφυΐας, κατανόησης και αγάπης.
Ο εξορκισμός είναι άλλο πράγμα. Εδώ ο θεραπευτής επικαλείται κάθε δύναμη που είναι νόμιμα και αγαπητικά διαθέσιμη στη μάχη εναντίον της ασθένειας του ασθενούς. Πρώτα απ’ όλα, ο εξορκισμός, όσο γνωρίζω, διεξάγεται πάντοτε από μια ομάδα τουλάχιστον τριών ή περισσότερων ανθρώπων. Κατά μία έννοια, η ομάδα «συμμαχεί» εναντίον του ασθενούς. Σε αντίθεση με την παραδοσιακή θεραπεία, όπου είναι ένας «εναντίον» ενός, στον εξορκισμό ο ασθενής βρίσκεται αριθμητικά σε μειονεκτική θέση.
Η διάρκεια μιας συνεδρίας εξορκισμού δεν είναι προκαθορισμένη, αλλά βρίσκεται στη διακριτική ευχέρεια του αρχηγού της ομάδας. Στη συνηθισμένη ψυχοθεραπεία η συνεδρία δεν διαρκεί περισσότερο από μία ώρα, και ο ασθενής το γνωρίζει αυτό. Αν θέλουν, οι ασθενείς μπορούν να αποφύγουν σχεδόν οποιοδήποτε ζήτημα για μία ώρα. Αλλά οι συνεδρίες εξορκισμού μπορεί να διαρκέσουν τρεις, πέντε, ακόμη και δέκα ή δώδεκα ώρες —όσο η ομάδα αισθάνεται ότι απαιτείται για να αντιμετωπιστεί το ζήτημα. Επίσης, ο ασθενής μπορεί να συγκρατηθεί με τη βία κατά τη διάρκεια μιας συνεδρίας εξορκισμού —και πράγματι, συχνά συγκρατείται— πράγμα που είναι ένας από τους λόγους της ομαδικής προσέγγισης. Δεν μπορεί, όπως η Charlene, να φύγει όποτε τα πράγματα γίνονται δυσάρεστα.
Τέλος —και το σημαντικότερο— η ομάδα εξορκισμού, μέσω προσευχής και τελετουργίας, επικαλείται τη δύναμη του Θεού στη θεραπευτική διαδικασία. Για τον άπιστο αυτό μπορεί να φαίνεται αναποτελεσματικό μέτρο, ή αλλιώς η αποτελεσματικότητά του θα εξηγούνταν με όρους απλής δύναμης της υποβολής. Μιλώντας ως πιστός, μπορώ μόνο να προσφέρω την προσωπική μου εμπειρία της παρουσίας του Θεού στο δωμάτιο κατά τη διάρκεια των εξορκισμών στους οποίους υπήρξα μάρτυρας.³ Πράγματι, όσον αφορά τον χριστιανό εξορκιστή, δεν είναι αυτός ή αυτή που ολοκληρώνει επιτυχώς τη διαδικασία· είναι ο Θεός που επιτελεί τη θεραπεία. Ολόκληρος ο σκοπός της προσευχής και της τελετουργίας είναι να φέρουν τη δύναμη του Θεού μέσα στη μάχη.
Έτσι ο εξορκισμός θεωρείται από όσους τον ασκούν με όρους πνευματικού πολέμου.
Η στρατηγική δεν είναι, ελπίζει κανείς, ότι «στον πόλεμο όλα επιτρέπονται». Αλλά ο εξορκιστής πιστεύει πράγματι ότι είναι νόμιμο να χρησιμοποιεί κάθε αγαπητικό μέσο, να ζητά κάθε αγαπητική βοήθεια και να χρησιμοποιεί κάθε αγαπητικό πόρο που μπορεί να επικληθεί ή με άλλον τρόπο να καταστεί διαθέσιμος στη μάχη.
Η λέξη-κλειδί είναι «αγαπητικός».
Επειδή όχι μόνο επιτρέπει αλλά και απαιτεί τη χρήση δύναμης, θεωρώ τον εξορκισμό επικίνδυνη διαδικασία. Η δύναμη υπόκειται πάντοτε σε κατάχρηση. Αλλά το απλό γεγονός του πιθανού κινδύνου της δεν αποτελεί καθόλου λόγο να τεθεί εκτός νόμου. Η τετράωρη νευροχειρουργική επέμβαση στην οποία υποβλήθηκα πριν από τρία χρόνια, για να ανακουφιστεί η πίεση δίσκου και οστού πάνω στον νωτιαίο μυελό στον αυχένα μου, ήταν επικίνδυνη· κατέστησε επίσης δυνατό να γράφω αυτήν ακριβώς τη στιγμή αυτές τις ίδιες λέξεις, αντί να είμαι κατάκοιτος τετραπληγικός ή παράφρων από χρόνιο πόνο.
Από τη δική μου οπτική γωνία, ο εξορκισμός βρίσκεται σε σχέση προς τη συνηθισμένη ψυχοθεραπεία όπως η ριζική χειρουργική προς τη διάνοιξη ενός αποστήματος. Η ριζική χειρουργική μπορεί να είναι όχι μόνο θεραπευτική αλλά και σωτήρια για τη ζωή, και μάλιστα μπορεί να είναι ο μόνος τρόπος θεραπείας σε ορισμένες περιπτώσεις που δεν ανταποκρίνονται σε πιο συντηρητική θεραπεία.
Ένα ζήτημα που πρέπει να ληφθεί υπόψη σε σχέση με τη χρήση της δύναμης στον εξορκισμό είναι εκείνο της πλύσης εγκεφάλου. Έχω παλέψει με αυτό το ζήτημα και κατέληξα στο συμπέρασμα ότι ο εξορκισμός είναι πράγματι μια μορφή πλύσης εγκεφάλου. Ένα άτομο, του οποίου τον εξορκισμό παρακολούθησα, ήταν πολύ αμφίθυμο μετά τη διαδικασία —αισθανόταν ταυτόχρονα ανακουφισμένο, βαθιά ευγνώμον και βιασμένο. Στα χρόνια που πέρασαν από τότε, τα αισθήματα ευγνωμοσύνης και ανακούφισης, αν μη τι άλλο, αυξήθηκαν, και η αίσθηση του βιασμού ξεθώριασε —όπως ξεθωριάζει το τραύμα μιας χειρουργικής επέμβασης.
Εκείνο που εμποδίζει τον εξορκισμό να είναι πραγματικός βιασμός είναι ότι, όπως και στη χειρουργική επέμβαση, το άτομο συναινεί στη διαδικασία. Μία ασφαλιστική δικλείδα απέναντι στην κατάχρηση δύναμης στον εξορκισμό είναι να έχει κανείς κατά νου την εξαιρετική σημασία αυτού του ζητήματος της συναίνεσης. Υποψιάζομαι ότι ορισμένοι εξορκιστές το θεωρούν υπερβολικά ελαφρά. Και ίσως ένα πράγμα που εμείς οι ασκούντες την παραδοσιακή ιατρική και χειρουργική μπορούμε να προσφέρουμε στον εξορκισμό είναι η επιμονή στην «ενημερωμένη συναίνεση». Έτσι, πριν από τη χειρουργική επέμβαση, διαβάζουμε επίσημα και νομικά στους ασθενείς τα δικαιώματά τους —ή μάλλον έναν κατάλογο δικαιωμάτων τα οποία συναινούν να απεμπολήσουν. Κατά τη διαδικασία του εξορκισμού οι ασθενείς απεμπολούν μεγάλο μέρος της ελευθερίας τους. Πιστεύω ακράδαντα ότι αυτή η απεμπόληση πρέπει να γίνεται υπό νομικούς όρους και να διεξάγεται με νόμιμο τρόπο. Πριν από τη διαδικασία, οι ασθενείς θα πρέπει να υπογράφουν όχι απλές αλλά εκτενείς φόρμες εξουσιοδότησης. Θα πρέπει να γνωρίζουν ακριβώς σε τι μπαίνουν. Και αν ένας ασθενής είναι σαφώς ανίκανος για τέτοια επίγνωση, θα πρέπει να διορίζεται νομικά ένας κηδεμόνας για να λάβει μια αιτιολογημένη απόφαση για λογαριασμό του ή της.⁴
Πρέπει να χρησιμοποιούνται και άλλες ασφαλιστικές δικλείδες. Θα πρέπει να τηρείται αντικειμενική καταγραφή της διαδικασίας, η οποία μπορεί να δημοσιοποιηθεί αν το επιθυμεί ο ασθενής ή ο κηδεμόνας. Τουλάχιστον, αυτή η καταγραφή θα πρέπει να είναι ηχητική. Κατά προτίμηση θα πρέπει να είναι βιντεοσκόπηση.⁵ Ένας συγγενής θα πρέπει να είναι παρών, αν μπορεί να βρεθεί κάποιος με κατάλληλη αποστασιοποίηση.
Αλλά η μεγαλύτερη ασφαλιστική δικλείδα είναι η αγάπη. Μόνο με την αγάπη μπορούν οι εξορκιστές να διακρίνουν ανάμεσα σε παρεμβάσεις που είναι «δίκαιες» και αναγκαίες και σε εκείνες που είναι χειριστικές ή πραγματικά παραβιαστικές. Μόνο με την αγάπη μπορούν οι θεραπευτές να είναι βέβαιοι ότι διατηρούν πάντοτε στο νου τους το καλύτερο συμφέρον των ασθενών και ότι αντιστέκονται με βεβαιότητα στην πανταχού παρούσα ανθρώπινη τάση να γίνονται ασυνείδητοι και γοητευμένοι από τη δύναμη. Πράγματι, σε όλες τις σοβαρές περιπτώσεις απαιτείται κάτι περισσότερο από γνώση και δεξιότητα· μόνο η αγάπη μπορεί να θεραπεύσει.
Ο εξορκισμός δεν είναι μαγική διαδικασία, εκτός αν θεωρεί κανείς την αγάπη μαγική. Όπως και στην ψυχοθεραπεία, χρησιμοποιεί ανάλυση, προσεκτική διάκριση, ερμηνεία, ενθάρρυνση και αγαπητική αντιπαράθεση. Διαφέρει από την παραδοσιακή ψυχοθεραπεία μόνο όπως η εγχείρηση ανοιχτής καρδιάς διαφέρει από μια αμυγδαλεκτομή.
Ο εξορκισμός είναι ψυχοθεραπεία με μαζική επίθεση.
Όπως κάθε μαζική επίθεση, είναι δυνητικά πολύ επικίνδυνος και θα πρέπει να χρησιμοποιείται μόνο σε περιπτώσεις τόσο σοβαρές ώστε οι ηπιότερες μορφές ψυχοθεραπείας να είναι καταδικασμένες σε αποτυχία. Επιπλέον, θα πρέπει να θεωρείται πειραματική διαδικασία μέχρι να διερευνηθεί επιστημονικά. Στον εξορκισμό έχει κανείς να κάνει με πολύ υψηλές τάσεις.
Ολόκληρος ο σκοπός ενός εξορκισμού είναι να αποκαλύψει και να απομονώσει το δαιμονικό μέσα στον ασθενή, ώστε έπειτα να μπορεί να εκβληθεί. Το δαιμονικό μπορεί να έχει μια τεράστια δική του ενέργεια. Ίσως υπάρχουν περιπτώσεις στις οποίες αυτή η ενέργεια είναι υπερβολικά ισχυρή για να την αντιμετωπίσει είτε ο ασθενής είτε η ομάδα. Ή ο ασθενής μπορεί να μη θέλει πραγματικά να απαλλαγεί από αυτήν. Τότε το αποτέλεσμα ενός εξορκισμού πιθανότατα θα άφηνε τον ασθενή σε χειρότερη κατάσταση από πριν. Το αποτέλεσμα θα μπορούσε ενδεχομένως να είναι ακόμη και θανατηφόρο. Σε τέτοιες περιπτώσεις θα ήταν καλύτερα αν η «υψηλής τάσης» δαιμονική ενέργεια δεν είχε ποτέ εξαρχής ενεργοποιηθεί ή αποκαλυφθεί. Πριν από τους δύο εξορκισμούς στους οποίους συμμετείχα, οι ασθενείς υπέγραψαν έντυπα συναίνεσης, αναγνωρίζοντας ότι είχαν επίγνωση πως ο εξορκισμός μπορούσε να αποτύχει και ότι θα μπορούσαν ακόμη και να πεθάνουν ως αποτέλεσμα της διαδικασίας. —Αυτό θα πρέπει να δώσει στον αναγνώστη κάποια ιδέα για το θάρρος και την απόγνωσή τους.
Έπειτα υπάρχει ο κίνδυνος για τον εξορκιστή και τα άλλα μέλη της ομάδας. Από την περιορισμένη μου εμπειρία, υποψιάζομαι ότι ο Martin ίσως έχει υπερτονίσει τους σωματικούς κινδύνους. Αλλά οι ψυχολογικοί κίνδυνοι είναι πραγματικοί και τεράστιοι. Και οι δύο εξορκισμοί που παρακολούθησα ήταν επιτυχείς. Ανατριχιάζω όταν σκέφτομαι ποια θα ήταν η επίδραση στον εξορκιστή ή στα άλλα μέλη της ομάδας —σε μένα— αν είχαν αποτύχει.
Παρόλο που όλα τα μέλη της ομάδας είχαν επιλεγεί προσεκτικά για την ψυχολογική τους δύναμη καθώς και για την αγάπη τους, οι διαδικασίες ήταν στρεσογόνες για όλους. Και παρόλο που το αποτέλεσμα ήταν επιτυχές, οι περισσότεροι είχαν συναισθηματικές αντιδράσεις να αντιμετωπίσουν τις εβδομάδες που ακολούθησαν.
Θα μπορούσα να προσθέσω ότι ο εξορκισμός δεν είναι αυτό που συνήθως θα σκεφτόταν κανείς ως «οικονομικά αποδοτική» διαδικασία. Ο πρώτος —και ευκολότερος— απαιτούσε μια ομάδα επτά υψηλά εκπαιδευμένων επαγγελματιών να εργαστούν —χωρίς αμοιβή— επί τέσσερις ημέρες, δώδεκα έως δεκαέξι ώρες την ημέρα.
Ο δεύτερος περιλάμβανε παρόμοια ομάδα, από εννέα άνδρες και γυναίκες, οι οποίοι εργάστηκαν δώδεκα έως είκοσι ώρες την ημέρα επί τρεις ημέρες. Όχι ότι είναι αναγκαστικά πάντοτε ένα τόσο μαζικό εγχείρημα. Υπενθυμίζω στον αναγνώστη ότι και οι δύο περιπτώσεις ήταν, προφανώς, ασυνήθιστες, επειδή επρόκειτο για σατανική κατοχή.
Όσο δύσκολοι και επικίνδυνοι κι αν ήταν, οι εξορκισμοί που παρακολούθησα υπήρξαν επιτυχείς. Δεν μπορώ να φανταστώ πώς αλλιώς θα μπορούσαν να είχαν θεραπευθεί οι δύο ασθενείς. Και οι δύο είναι ζωντανοί και πολύ καλά σήμερα. Έχω κάθε λόγο να πιστεύω ότι, αν δεν είχαν υποβληθεί στους εξορκισμούς τους, ο καθένας από τους δύο θα ήταν τώρα νεκρός.
Όψεις διάγνωσης και θεραπείας
Ομολογουμένως, στα πρώτα δέκα από εκείνα τα χρόνια, με την προκατάληψή μου, θα μπορούσα να είχα περάσει πάνω από μία τέτοια περίπτωση και να μην το είχα καταλάβει. Αλλά στα πέντε χρόνια μετά τον George και τη Charlene είχα αόριστα ανοιχτεί στην πιθανότητα και ακόμη δεν είχα δει καμία περίπτωση. Αμφέβαλλα ότι θα έβλεπα ποτέ.
Αλλά το γεγονός ότι δεν είχα δει ποτέ μια περίπτωση δεν σήμαινε ότι τέτοιες περιπτώσεις, παλαιές ή σημερινές, ήταν εκτός συζήτησης. Είχα ανακαλύψει έναν μεγάλο όγκο βιβλιογραφίας πάνω στο θέμα — καμία από αυτήν «επιστημονική». Μεγάλο μέρος της φαινόταν αφελές, απλοϊκό, πρόχειρο ή εντυπωσιοθηρικό. Μερικοί συγγραφείς, ωστόσο, φαίνονταν στοχαστικοί και καλλιεργημένοι, και δήλωναν πάντοτε ότι η γνήσια κατοχή είναι ένα πολύ σπάνιο φαινόμενο. Επομένως δεν μπορούσα να υποθέσω ότι είναι ανύπαρκτη με βάση την περιορισμένη εμπειρία μου.
Έτσι αποφάσισα να βγω και να αναζητήσω μια περίπτωση. Έγραψα σε διάφορους και άφησα να γίνει γνωστό ότι ενδιαφερόμουν να παρατηρήσω περιπτώσεις υποτιθέμενης κατοχής για αξιολόγηση.
Οι παραπομπές άρχισαν να έρχονται με το σταγονόμετρο. Οι δύο πρώτες περιπτώσεις αποδείχθηκε ότι έπασχαν από συνηθισμένες ψυχιατρικές διαταραχές, όπως είχα υποψιαστεί, και άρχισα να χαράζω σημάδια στο επιστημονικό μου πιστόλι.
Η τρίτη περίπτωση αποδείχθηκε ότι ήταν η πραγματική.
Από τότε έχω επίσης εμπλακεί βαθιά σε μια ακόμη περίπτωση γνήσιας κατοχής. Και στις δύο περιπτώσεις είχα το προνόμιο να είμαι παρών στους επιτυχείς εξορκισμούς τους. Η συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων που περιγράφονται στη βιβλιογραφία είναι περιπτώσεις κατοχής από κατώτερους δαίμονες. Αυτές οι δύο ήταν εξαιρετικά ασυνήθιστες, επειδή και οι δύο ήταν περιπτώσεις σατανικής κατοχής. Τώρα γνωρίζω ότι ο Σατανάς είναι πραγματικός. Τον έχω συναντήσει.
Ο αναγνώστης φυσικά θα απογοητευθεί —ακόμη και θα δυσπιστήσει— επειδή δεν πρόκειται να περιγράψω καμία από αυτές τις περιπτώσεις σε βάθος. Υπάρχουν όμως αρκετοί επιτακτικοί λόγοι για τους οποίους συγκρατούμαι από τέτοιες περιγραφές. Ο πιο επιτακτικός είναι ότι η περιγραφή έστω μίας από αυτές τις περιπτώσεις θα ανέτρεπε εντελώς την ισορροπία αυτού του βιβλίου.
Κάθε περίπτωση ήταν εξαιρετικά περίπλοκη —πολύ περισσότερο από τους συνηθισμένους ψυχιατρικούς ασθενείς. Το να αρχίσω να αποδίδω δικαιοσύνη σε μία από αυτές θα απαιτούσε από μόνο του ένα μικρό βιβλίο. Η γνήσια κατοχή, όσο γνωρίζουμε, είναι πολύ σπάνια. Το ανθρώπινο κακό, από την άλλη πλευρά, είναι συνηθισμένο. Εφόσον η σχέση ανάμεσα στην κατοχή και στο κοινό κακό είναι, στην καλύτερη περίπτωση, ασαφής, θα ήταν πολύ μη ρεαλιστικό να αφιερώσω τις μισές αυτές σελίδες στο θέμα.
Παρ’ όλα αυτά, ίσως να έμπαινα στον πειρασμό να το κάνω, αν δεν υπήρχε ένα βιβλίο που περιγράφει αρκετά καλά πέντε περιπτώσεις κατοχής — το Hostage to the Devil του Malachi Martin.¹ Όλη η εμπειρία μου επιβεβαιώνει την ακρίβεια και το βάθος κατανόησης του έργου του Martin, και μια δική μου περιγραφή περίπτωσης δεν θα προσέθετε πρακτικά τίποτε πέρα από τα γραπτά του.
Ο δύσπιστος αναγνώστης είναι πιθανό να ρωτήσει: «Πώς μπορείς να ελπίζεις ότι θα μου αποδείξεις την πραγματικότητα του διαβόλου, όταν δεν παρουσιάζεις καν τα στοιχεία σου;» Η απάντηση είναι ότι δεν ελπίζω να πείσω τον αναγνώστη για την πραγματικότητα του Σατανά. Η μεταστροφή σε πίστη στον Θεό απαιτεί γενικά κάποιο είδος πραγματικής συνάντησης —μια προσωπική εμπειρία— με τον ζωντανό Θεό. Η μεταστροφή σε πίστη στον Σατανά δεν είναι διαφορετική. Είχα διαβάσει το βιβλίο του Martin πριν παρακολουθήσω τον πρώτο μου εξορκισμό, και ενώ με είχε ιντριγκάρει, δεν είχα καθόλου πεισθεί για την πραγματικότητα του διαβόλου. Τα πράγματα ήταν διαφορετικά αφού συνάντησα προσωπικά τον Σατανά πρόσωπο με πρόσωπο. Δεν υπάρχει τρόπος να μεταφράσω τη δική μου εμπειρία στη δική σας εμπειρία. Πρόθεσή μου, ωστόσο, είναι, ως αποτέλεσμα της εμπειρίας μου, οι κλειστόμυαλοι αναγνώστες να γίνουν πιο ανοιχτόμυαλοι σε σχέση με την πραγματικότητα του κακού πνεύματος.
Τέλος, με βάση μόνο δύο περιπτώσεις, απλώς δεν είμαι σε θέση να προσφέρω μια ευρεία, σε βάθος, επιστημονική παρουσίαση πάνω στα θέματα του κακού πνεύματος, της κατοχής και του εξορκισμού. Είναι παλιό αξίωμα της επιστήμης ότι μόλις απαντήσεις σε ένα ερώτημα, άλλα παίρνουν αμέσως τη θέση του. Προηγουμένως είχα ένα μόνο ερώτημα: υπάρχει ο διάβολος; Τώρα που αυτό απαντήθηκε καταφατικά προς προσωπική μου ικανοποίηση, έχω αρκετές δεκάδες νέα ερωτήματα που δεν είχα πριν. Το μυστήριο είναι τεράστιο.
Παρ’ όλα αυτά, αισθάνομαι εξίσου υποχρεωμένος να αφηγηθώ μερικά από όσα νομίζω ότι έμαθα από την μάλλον εξαιρετική μου εμπειρία σε αυτά τα ζητήματα. Πεπεισμένος για την πραγματικότητα της δαιμονικής κατοχής, όσο σπάνια κι αν είναι, είμαι εξίσου βέβαιος ότι κληρικοί, ψυχοθεραπευτές και ιδρύματα κοινωνικής φροντίδας βλέπουν τέτοιες περιπτώσεις, είτε το γνωρίζουν είτε όχι. Για να βοηθήσουν τα θύματα της κατοχής, θα χρειαστούν κάθε βοήθεια που μπορούν να λάβουν. Το βιβλίο του Martin είναι ασφαλώς το σημείο από το οποίο πρέπει να ξεκινήσουν. Αλλά, ενώ εκείνος περιγράφει τις περιπτώσεις τουλάχιστον τόσο καλά όσο θα μπορούσα κι εγώ, δεν είναι ψυχίατρος, και πιστεύω ότι έχω να προσφέρω ορισμένες σημαντικές ενοράσεις επιπλέον των δικών του. Αυτές οι ενοράσεις επικεντρώνονται στις ψυχιατρικές όψεις της κατοχής και στις ψυχοθεραπευτικές όψεις του εξορκισμού. Επιπλέον, όσο ασαφής κι αν είναι, πιστεύω ότι υπάρχει κάποια σχέση ανάμεσα στη σατανική δραστηριότητα και στο ανθρώπινο κακό.
Αυτό το βιβλίο δεν θα ήταν πλήρες αν δεν προσέφερε τα λίγα που φαίνεται πράγματι να γνωρίζουμε για τον «Πατέρα του Ψεύδους».
Προσοχή: υψηλή τάση
Θα μπορούσε κανείς να θεωρήσει τον εξορκισμό και την ψυχοθεραπεία ως εντελώς διαφορετικές, αμοιβαία αποκλειόμενες προσεγγίσεις. Οι δύο εξορκισμοί στους οποίους υπήρξα μάρτυρας, ωστόσο, μου φάνηκαν και οι δύο ψυχοθεραπευτικές διαδικασίες — τόσο ως προς τη μέθοδο όσο και ως προς το αποτέλεσμα. Πράγματι, μία εβδομάδα μετά από έναν εξορκισμό, η ασθενής, η οποία έβλεπε ψυχιάτρους επί πολλά χρόνια, αναφώνησε: «Κάθε ψυχοθεραπεία είναι ένα είδος εξορκισμού!» Και, κατά την εμπειρία μου, κάθε καλή ψυχοθεραπεία όντως πολεμά τα ψεύδη.
Οι διαφορές ανάμεσα στην ψυχαναλυτική ψυχοθεραπεία και τον εξορκισμό εμπίπτουν σε δύο κατηγορίες: στα εννοιολογικά πλαίσια αναφοράς και στη χρήση της δύναμης.
Σχεδόν αμέτρητοι τόμοι έχουν γραφεί για τα εννοιολογικά πλαίσια αναφοράς του χριστιανισμού και της ψυχανάλυσης, και δεν είναι τώρα κατάλληλο να εμβαθύνουμε περισσότερο στο θέμα. Εκείνο που είναι κατάλληλο είναι να επισημανθεί ότι αυτά τα πλαίσια αναφοράς δεν χρειάζεται να αποκλείουν το ένα το άλλο. Τα συνδυάζω, σε διάφορα μείγματα, στη συνηθισμένη ψυχοθεραπεία εδώ και μερικά χρόνια με πολλούς ασθενείς, και φαινομενικά με σημαντική επιτυχία.² Όλο και περισσότεροι άλλοι θεραπευτές κάνουν το ίδιο.
Ως προς τη χρήση της δύναμης, η ψυχαναλυτική ψυχοθεραπεία και ο εξορκισμός είναι ριζικά διαφορετικοί. Η παραδοσιακή ψυχοθεραπεία —είτε είναι ψυχαναλυτικά προσανατολισμένη είτε όχι— σκόπιμα κάνει ελάχιστη ή καθόλου χρήση δύναμης. Διεξάγεται σε ατμόσφαιρα πλήρους ελευθερίας. Ο ασθενής είναι ελεύθερος να διακόψει τη θεραπεία οποιαδήποτε στιγμή. Πράγματι, είναι ελεύθερος να φύγει ακόμη και στη μέση μιας συνεδρίας —όπως έκανε, στην πραγματικότητα, όχι σπάνια η Charlene. Εκτός από την απειλή να αρνηθεί πλέον να βλέπει τον ασθενή —πράγμα που σχεδόν ποτέ δεν είναι εποικοδομητικός χειρισμός— ο θεραπευτής δεν έχει όπλα με τα οποία να ωθήσει προς την αλλαγή, πέρα από την πειστική δύναμη της δικής του ευφυΐας, κατανόησης και αγάπης.
Ο εξορκισμός είναι άλλο πράγμα. Εδώ ο θεραπευτής επικαλείται κάθε δύναμη που είναι νόμιμα και αγαπητικά διαθέσιμη στη μάχη εναντίον της ασθένειας του ασθενούς. Πρώτα απ’ όλα, ο εξορκισμός, όσο γνωρίζω, διεξάγεται πάντοτε από μια ομάδα τουλάχιστον τριών ή περισσότερων ανθρώπων. Κατά μία έννοια, η ομάδα «συμμαχεί» εναντίον του ασθενούς. Σε αντίθεση με την παραδοσιακή θεραπεία, όπου είναι ένας «εναντίον» ενός, στον εξορκισμό ο ασθενής βρίσκεται αριθμητικά σε μειονεκτική θέση.
Η διάρκεια μιας συνεδρίας εξορκισμού δεν είναι προκαθορισμένη, αλλά βρίσκεται στη διακριτική ευχέρεια του αρχηγού της ομάδας. Στη συνηθισμένη ψυχοθεραπεία η συνεδρία δεν διαρκεί περισσότερο από μία ώρα, και ο ασθενής το γνωρίζει αυτό. Αν θέλουν, οι ασθενείς μπορούν να αποφύγουν σχεδόν οποιοδήποτε ζήτημα για μία ώρα. Αλλά οι συνεδρίες εξορκισμού μπορεί να διαρκέσουν τρεις, πέντε, ακόμη και δέκα ή δώδεκα ώρες —όσο η ομάδα αισθάνεται ότι απαιτείται για να αντιμετωπιστεί το ζήτημα. Επίσης, ο ασθενής μπορεί να συγκρατηθεί με τη βία κατά τη διάρκεια μιας συνεδρίας εξορκισμού —και πράγματι, συχνά συγκρατείται— πράγμα που είναι ένας από τους λόγους της ομαδικής προσέγγισης. Δεν μπορεί, όπως η Charlene, να φύγει όποτε τα πράγματα γίνονται δυσάρεστα.
Τέλος —και το σημαντικότερο— η ομάδα εξορκισμού, μέσω προσευχής και τελετουργίας, επικαλείται τη δύναμη του Θεού στη θεραπευτική διαδικασία. Για τον άπιστο αυτό μπορεί να φαίνεται αναποτελεσματικό μέτρο, ή αλλιώς η αποτελεσματικότητά του θα εξηγούνταν με όρους απλής δύναμης της υποβολής. Μιλώντας ως πιστός, μπορώ μόνο να προσφέρω την προσωπική μου εμπειρία της παρουσίας του Θεού στο δωμάτιο κατά τη διάρκεια των εξορκισμών στους οποίους υπήρξα μάρτυρας.³ Πράγματι, όσον αφορά τον χριστιανό εξορκιστή, δεν είναι αυτός ή αυτή που ολοκληρώνει επιτυχώς τη διαδικασία· είναι ο Θεός που επιτελεί τη θεραπεία. Ολόκληρος ο σκοπός της προσευχής και της τελετουργίας είναι να φέρουν τη δύναμη του Θεού μέσα στη μάχη.
Έτσι ο εξορκισμός θεωρείται από όσους τον ασκούν με όρους πνευματικού πολέμου.
Η στρατηγική δεν είναι, ελπίζει κανείς, ότι «στον πόλεμο όλα επιτρέπονται». Αλλά ο εξορκιστής πιστεύει πράγματι ότι είναι νόμιμο να χρησιμοποιεί κάθε αγαπητικό μέσο, να ζητά κάθε αγαπητική βοήθεια και να χρησιμοποιεί κάθε αγαπητικό πόρο που μπορεί να επικληθεί ή με άλλον τρόπο να καταστεί διαθέσιμος στη μάχη.
Η λέξη-κλειδί είναι «αγαπητικός».
Επειδή όχι μόνο επιτρέπει αλλά και απαιτεί τη χρήση δύναμης, θεωρώ τον εξορκισμό επικίνδυνη διαδικασία. Η δύναμη υπόκειται πάντοτε σε κατάχρηση. Αλλά το απλό γεγονός του πιθανού κινδύνου της δεν αποτελεί καθόλου λόγο να τεθεί εκτός νόμου. Η τετράωρη νευροχειρουργική επέμβαση στην οποία υποβλήθηκα πριν από τρία χρόνια, για να ανακουφιστεί η πίεση δίσκου και οστού πάνω στον νωτιαίο μυελό στον αυχένα μου, ήταν επικίνδυνη· κατέστησε επίσης δυνατό να γράφω αυτήν ακριβώς τη στιγμή αυτές τις ίδιες λέξεις, αντί να είμαι κατάκοιτος τετραπληγικός ή παράφρων από χρόνιο πόνο.
Από τη δική μου οπτική γωνία, ο εξορκισμός βρίσκεται σε σχέση προς τη συνηθισμένη ψυχοθεραπεία όπως η ριζική χειρουργική προς τη διάνοιξη ενός αποστήματος. Η ριζική χειρουργική μπορεί να είναι όχι μόνο θεραπευτική αλλά και σωτήρια για τη ζωή, και μάλιστα μπορεί να είναι ο μόνος τρόπος θεραπείας σε ορισμένες περιπτώσεις που δεν ανταποκρίνονται σε πιο συντηρητική θεραπεία.
Ένα ζήτημα που πρέπει να ληφθεί υπόψη σε σχέση με τη χρήση της δύναμης στον εξορκισμό είναι εκείνο της πλύσης εγκεφάλου. Έχω παλέψει με αυτό το ζήτημα και κατέληξα στο συμπέρασμα ότι ο εξορκισμός είναι πράγματι μια μορφή πλύσης εγκεφάλου. Ένα άτομο, του οποίου τον εξορκισμό παρακολούθησα, ήταν πολύ αμφίθυμο μετά τη διαδικασία —αισθανόταν ταυτόχρονα ανακουφισμένο, βαθιά ευγνώμον και βιασμένο. Στα χρόνια που πέρασαν από τότε, τα αισθήματα ευγνωμοσύνης και ανακούφισης, αν μη τι άλλο, αυξήθηκαν, και η αίσθηση του βιασμού ξεθώριασε —όπως ξεθωριάζει το τραύμα μιας χειρουργικής επέμβασης.
Εκείνο που εμποδίζει τον εξορκισμό να είναι πραγματικός βιασμός είναι ότι, όπως και στη χειρουργική επέμβαση, το άτομο συναινεί στη διαδικασία. Μία ασφαλιστική δικλείδα απέναντι στην κατάχρηση δύναμης στον εξορκισμό είναι να έχει κανείς κατά νου την εξαιρετική σημασία αυτού του ζητήματος της συναίνεσης. Υποψιάζομαι ότι ορισμένοι εξορκιστές το θεωρούν υπερβολικά ελαφρά. Και ίσως ένα πράγμα που εμείς οι ασκούντες την παραδοσιακή ιατρική και χειρουργική μπορούμε να προσφέρουμε στον εξορκισμό είναι η επιμονή στην «ενημερωμένη συναίνεση». Έτσι, πριν από τη χειρουργική επέμβαση, διαβάζουμε επίσημα και νομικά στους ασθενείς τα δικαιώματά τους —ή μάλλον έναν κατάλογο δικαιωμάτων τα οποία συναινούν να απεμπολήσουν. Κατά τη διαδικασία του εξορκισμού οι ασθενείς απεμπολούν μεγάλο μέρος της ελευθερίας τους. Πιστεύω ακράδαντα ότι αυτή η απεμπόληση πρέπει να γίνεται υπό νομικούς όρους και να διεξάγεται με νόμιμο τρόπο. Πριν από τη διαδικασία, οι ασθενείς θα πρέπει να υπογράφουν όχι απλές αλλά εκτενείς φόρμες εξουσιοδότησης. Θα πρέπει να γνωρίζουν ακριβώς σε τι μπαίνουν. Και αν ένας ασθενής είναι σαφώς ανίκανος για τέτοια επίγνωση, θα πρέπει να διορίζεται νομικά ένας κηδεμόνας για να λάβει μια αιτιολογημένη απόφαση για λογαριασμό του ή της.⁴
Πρέπει να χρησιμοποιούνται και άλλες ασφαλιστικές δικλείδες. Θα πρέπει να τηρείται αντικειμενική καταγραφή της διαδικασίας, η οποία μπορεί να δημοσιοποιηθεί αν το επιθυμεί ο ασθενής ή ο κηδεμόνας. Τουλάχιστον, αυτή η καταγραφή θα πρέπει να είναι ηχητική. Κατά προτίμηση θα πρέπει να είναι βιντεοσκόπηση.⁵ Ένας συγγενής θα πρέπει να είναι παρών, αν μπορεί να βρεθεί κάποιος με κατάλληλη αποστασιοποίηση.
Αλλά η μεγαλύτερη ασφαλιστική δικλείδα είναι η αγάπη. Μόνο με την αγάπη μπορούν οι εξορκιστές να διακρίνουν ανάμεσα σε παρεμβάσεις που είναι «δίκαιες» και αναγκαίες και σε εκείνες που είναι χειριστικές ή πραγματικά παραβιαστικές. Μόνο με την αγάπη μπορούν οι θεραπευτές να είναι βέβαιοι ότι διατηρούν πάντοτε στο νου τους το καλύτερο συμφέρον των ασθενών και ότι αντιστέκονται με βεβαιότητα στην πανταχού παρούσα ανθρώπινη τάση να γίνονται ασυνείδητοι και γοητευμένοι από τη δύναμη. Πράγματι, σε όλες τις σοβαρές περιπτώσεις απαιτείται κάτι περισσότερο από γνώση και δεξιότητα· μόνο η αγάπη μπορεί να θεραπεύσει.
Ο εξορκισμός δεν είναι μαγική διαδικασία, εκτός αν θεωρεί κανείς την αγάπη μαγική. Όπως και στην ψυχοθεραπεία, χρησιμοποιεί ανάλυση, προσεκτική διάκριση, ερμηνεία, ενθάρρυνση και αγαπητική αντιπαράθεση. Διαφέρει από την παραδοσιακή ψυχοθεραπεία μόνο όπως η εγχείρηση ανοιχτής καρδιάς διαφέρει από μια αμυγδαλεκτομή.
Ο εξορκισμός είναι ψυχοθεραπεία με μαζική επίθεση.
Όπως κάθε μαζική επίθεση, είναι δυνητικά πολύ επικίνδυνος και θα πρέπει να χρησιμοποιείται μόνο σε περιπτώσεις τόσο σοβαρές ώστε οι ηπιότερες μορφές ψυχοθεραπείας να είναι καταδικασμένες σε αποτυχία. Επιπλέον, θα πρέπει να θεωρείται πειραματική διαδικασία μέχρι να διερευνηθεί επιστημονικά. Στον εξορκισμό έχει κανείς να κάνει με πολύ υψηλές τάσεις.
Ολόκληρος ο σκοπός ενός εξορκισμού είναι να αποκαλύψει και να απομονώσει το δαιμονικό μέσα στον ασθενή, ώστε έπειτα να μπορεί να εκβληθεί. Το δαιμονικό μπορεί να έχει μια τεράστια δική του ενέργεια. Ίσως υπάρχουν περιπτώσεις στις οποίες αυτή η ενέργεια είναι υπερβολικά ισχυρή για να την αντιμετωπίσει είτε ο ασθενής είτε η ομάδα. Ή ο ασθενής μπορεί να μη θέλει πραγματικά να απαλλαγεί από αυτήν. Τότε το αποτέλεσμα ενός εξορκισμού πιθανότατα θα άφηνε τον ασθενή σε χειρότερη κατάσταση από πριν. Το αποτέλεσμα θα μπορούσε ενδεχομένως να είναι ακόμη και θανατηφόρο. Σε τέτοιες περιπτώσεις θα ήταν καλύτερα αν η «υψηλής τάσης» δαιμονική ενέργεια δεν είχε ποτέ εξαρχής ενεργοποιηθεί ή αποκαλυφθεί. Πριν από τους δύο εξορκισμούς στους οποίους συμμετείχα, οι ασθενείς υπέγραψαν έντυπα συναίνεσης, αναγνωρίζοντας ότι είχαν επίγνωση πως ο εξορκισμός μπορούσε να αποτύχει και ότι θα μπορούσαν ακόμη και να πεθάνουν ως αποτέλεσμα της διαδικασίας. —Αυτό θα πρέπει να δώσει στον αναγνώστη κάποια ιδέα για το θάρρος και την απόγνωσή τους.
Έπειτα υπάρχει ο κίνδυνος για τον εξορκιστή και τα άλλα μέλη της ομάδας. Από την περιορισμένη μου εμπειρία, υποψιάζομαι ότι ο Martin ίσως έχει υπερτονίσει τους σωματικούς κινδύνους. Αλλά οι ψυχολογικοί κίνδυνοι είναι πραγματικοί και τεράστιοι. Και οι δύο εξορκισμοί που παρακολούθησα ήταν επιτυχείς. Ανατριχιάζω όταν σκέφτομαι ποια θα ήταν η επίδραση στον εξορκιστή ή στα άλλα μέλη της ομάδας —σε μένα— αν είχαν αποτύχει.
Παρόλο που όλα τα μέλη της ομάδας είχαν επιλεγεί προσεκτικά για την ψυχολογική τους δύναμη καθώς και για την αγάπη τους, οι διαδικασίες ήταν στρεσογόνες για όλους. Και παρόλο που το αποτέλεσμα ήταν επιτυχές, οι περισσότεροι είχαν συναισθηματικές αντιδράσεις να αντιμετωπίσουν τις εβδομάδες που ακολούθησαν.
Θα μπορούσα να προσθέσω ότι ο εξορκισμός δεν είναι αυτό που συνήθως θα σκεφτόταν κανείς ως «οικονομικά αποδοτική» διαδικασία. Ο πρώτος —και ευκολότερος— απαιτούσε μια ομάδα επτά υψηλά εκπαιδευμένων επαγγελματιών να εργαστούν —χωρίς αμοιβή— επί τέσσερις ημέρες, δώδεκα έως δεκαέξι ώρες την ημέρα.
Ο δεύτερος περιλάμβανε παρόμοια ομάδα, από εννέα άνδρες και γυναίκες, οι οποίοι εργάστηκαν δώδεκα έως είκοσι ώρες την ημέρα επί τρεις ημέρες. Όχι ότι είναι αναγκαστικά πάντοτε ένα τόσο μαζικό εγχείρημα. Υπενθυμίζω στον αναγνώστη ότι και οι δύο περιπτώσεις ήταν, προφανώς, ασυνήθιστες, επειδή επρόκειτο για σατανική κατοχή.
Όσο δύσκολοι και επικίνδυνοι κι αν ήταν, οι εξορκισμοί που παρακολούθησα υπήρξαν επιτυχείς. Δεν μπορώ να φανταστώ πώς αλλιώς θα μπορούσαν να είχαν θεραπευθεί οι δύο ασθενείς. Και οι δύο είναι ζωντανοί και πολύ καλά σήμερα. Έχω κάθε λόγο να πιστεύω ότι, αν δεν είχαν υποβληθεί στους εξορκισμούς τους, ο καθένας από τους δύο θα ήταν τώρα νεκρός.
Όψεις διάγνωσης και θεραπείας
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου