Η Magnifica Humanitas κυκλοφόρησε στις 25 Μαΐου, αλλά φέρει ημερομηνία 15 Μαΐου, την ίδια ημέρα που ο Λέων ΙΓ΄ δημοσίευσε την εγκύκλιο Rerum Novarum το 1891. Ο Πάπας Gioacchino Pecci, πριν από 135 χρόνια, αφιέρωσε την κοινωνική του εγκύκλιο στη βιομηχανική επανάσταση της εποχής του. Ο Λέων ΙΔ΄ ήθελε να θέσει την ψηφιακή επανάσταση της εποχής μας, με ιδιαίτερη προσοχή στην τεχνητή νοημοσύνη (ΤΝ), στο επίκεντρο του προβληματισμού της Εκκλησίας.
Η επιστροφή του κοινωνικού δόγματος της Εκκλησίας, που εγκαταλείφθηκε στα χρόνια που ακολούθησαν τη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο, με εξαίρεση το Centesimus Annus (1991) του Ιωάννη Παύλου Β' , θα πρέπει σίγουρα να χαιρετιστεί με ικανοποίηση.
Πρέπει, ωστόσο, να υπενθυμιστεί ότι το κοινωνικό δόγμα της Εκκλησίας αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της Καθολικής ηθικής θεολογίας και αυτό, με τη σειρά του, έχει μεταφυσική βάση, καθώς η ηθική έχει τις ρίζες της στην τάξη του είναι. Όπως διδάσκει ο Άγιος Θωμάς Ακινάτης, agere sequitur esse : η δράση προκύπτει από το είναι· κατά συνέπεια, η ηθική και κοινωνική τάξη δεν μπορεί να κατανοηθεί ανεξάρτητα από τη φύση του ανθρώπου και τον τελικό του σκοπό ( Summa Theologiae , I-II, q. 94, a. 2).
Για τον λόγο αυτό, ο Πατέρας Réginald Garrigou-Lagrange διευκρινίζει ότι «τα αληθινά δικαιώματα του ανθρώπου απορρέουν από τα καθήκοντά του απέναντι στον Θεό» ( Doctor Communis , 2-3 (1949), σ. 158), υπογραμμίζοντας τη μεταφυσική αρχή του κοινωνικού δόγματος της Εκκλησίας. Το Rerum Novarum του Λέοντα ΙΓ΄ προηγήθηκε της εγκυκλίου
Aeterni Patris της 4ης Αυγούστου 1879, με την οποία, ένα χρόνο μετά την εκλογή του, ο Ποντίφικας επιδίωξε να καθορίσει τη φιλοσοφική γραμμή που έπρεπε να ακολουθηθεί στα καθολικά σχολεία, προτείνοντας τον Άγιο Θωμά τον Ακινάτη ως τον μοναδικό πνευματικό Δάσκαλο της Εκκλησίας. Ο Λέων ΙΓ΄ ήταν πεπεισμένος, μάλιστα, ότι η αποκατάσταση της σκέψης μέσω της φιλοσοφίας του Αγίου Θωμά θα έπρεπε να προηγηθεί και να εδραιώσει αυτήν της κοινωνίας.
Διακεκριμένοι Καθολικοί λόγιοι, όπως ο Étienne Gilson (1885-1978) και ο Augusto Del Noce(1910-1989), προτείνουν την ανάγνωση όλων των σημαντικών εγκυκλίων του Λέοντα ΙΓ΄ εντός αυτού του μεταφυσικού ορίζοντα.
Στο Aeterni Patris , ο Πάπας συμπυκνώνει το δικό του πολιτιστικό πρόγραμμα. Στις επόμενες εγκυκλίους, συμπεριλαμβανομένων των Libertas praestantissimum για την ανθρώπινη ελευθερία (1888), Arcanum divinae sapientiae για τον χριστιανικό γάμο (1880), Humanum genus για τον Τεκτονισμό (1884), Immortale Dei για το χριστιανικό σύνταγμα των κρατών (1885), Sapientiae christianae για τα καθήκοντα των Χριστιανών στη δημόσια ζωή (1890), εφαρμόζει τις αρχές του στις διαφορετικές σφαίρες της ατομικής και κοινωνικής ζωής.
Ο Λέων ΙΔ΄ σίγουρα εμπνέεται από ευγενείς προθέσεις και ειλικρινή αγάπη για την αλήθεια, ωστόσο το έγγραφό του, σε αντίθεση με αυτά του Λέοντα ΙΓ΄, αποκαλύπτει την έλλειψη μιας στέρεης μεταφυσικής βάσης που κινδυνεύει να εμποδίσει την επαρκή κατανόηση σύνθετων προβλημάτων, όπως αυτό της τεχνητής νοημοσύνης.
Ο Πάπας, αφού ορθώς δήλωσε ότι « πρέπει να αποφύγουμε την παρεξήγηση της εξίσωσης αυτής της «νοημοσύνης» (ΤΝ) με την ανθρώπινη νοημοσύνη », θέτει το πρόβλημα ως εξής: « Αυτά τα συστήματα μιμούνται ορισμένες λειτουργίες της ανθρώπινης νοημοσύνης (...) Κι όμως, αυτή η δύναμη παραμένει αποκλειστικά συνδεδεμένη με την επεξεργασία δεδομένων: οι λεγόμενες τεχνητές νοημοσύνης δεν βιώνουν μια εμπειρία, δεν διαθέτουν σώμα, δεν βιώνουν χαρά και πόνο, δεν ωριμάζουν στις σχέσεις, δεν έχουν εσωτερική κατανόηση της έννοιας της αγάπης, της εργασίας, της φιλίας, της ευθύνης. Δεν έχουν καν ηθική συνείδηση: δεν κρίνουν το καλό και το κακό, δεν κατανοούν την τελική έννοια των καταστάσεων, δεν αναλαμβάνουν το βάρος των συνεπειών . (...) δεν κατοικούν στον συναισθηματικό, σχεσιακό και πνευματικό ορίζοντα στον οποίο ο άνθρωπος γίνεται σοφός. (...) Δεν είναι η εμπειρία εκείνων που επιτρέπουν στον εαυτό τους να διαμορφώνεται από τη ζωή και να αναπτύσσεται με την πάροδο του χρόνου μέσω επιλογών, λαθών, συγχώρεσης, πιστότητας. Είναι μάλλον μια στατιστική προσαρμογή που ξεκινά από δεδομένα και ανατροφοδότηση, η οποία μπορεί να είναι πολύ αποτελεσματική, αλλά δεν συνεπάγεται εσωτερική ανάπτυξη (σημ. 99)».
Ο Πάπας έχει δίκιο που θίγει το ζήτημα, αλλά η απάντησή του δεν εξηγεί γιατί η εξίσωση της ανθρώπινης και της τεχνητής νοημοσύνης είναι αδύνατη. Για τη Θωμιστική φιλοσοφία, ο λόγος δεν έγκειται κυρίως στο γεγονός ότι η Τεχνητή Νοημοσύνη δεν βιώνει συναισθήματα, δεν έχει σχέσεις ή δεν διαθέτει ενσωματωμένη μνήμη, αλλά στο γεγονός ότι της λείπει μια ορθολογική, πνευματική ψυχή, η εγγενής αρχή των νοητικών λειτουργιών.
Η εγκύκλιος, αντίθετα, διατυπώνει τη διάκριση μεταξύ ανθρώπου και Τεχνητής Νοημοσύνης με καθαρά φαινομενολογικούς όρους, στο επίπεδο της εμπειρίας, της συναισθηματικότητας και της σχεσιακής φύσης, ξεχνώντας ή αγνοώντας ότι η αποφασιστική διάκριση είναι οντολογική.
Σύμφωνα με τον Άγιο Θωμά τον Ακινάτη , ο άνθρωπος δεν μπορεί να αναχθεί σε ένα άθροισμα υλικών διαδικασιών, επειδή η ίδια η αρχή της ανθρώπινης γνώσης είναι μια άυλη και υπαρκτή αρχή ( Summa Theologiae , I, q. 75, a. 1). Η ανθρώπινη διάνοια δεν περιορίζεται στην επεξεργασία πληροφοριών ή στην αναγνώριση προτύπων, αλλά γνωρίζει το καθολικό ( Summa Theologiae , I, q. 79, a. 6) και είναι ικανή να αφαιρεί από αισθητές εικόνες άυλες έννοιες όπως το καλό, η δικαιοσύνη και ο ίδιος ο Θεός. Ομοίως, η βούληση δεν είναι ένας προγραμματισμένος μηχανισμός επιλογής, αλλά μια ορθολογική όρεξη ικανή για σκέψη και ελευθερία ( Summa Theologiae, I, q. 82, a. 1· ST, I, q. 83, a. 1).
Η τεχνητή νοημοσύνη, από την άλλη πλευρά, δεν διαθέτει μια εγγενή αρχή γνώσης και βούλησης, αλλά ενεργεί δυνάμει της ανθρώπινης νοημοσύνης που τη σχεδίασε. Επομένως, η διαφορά μεταξύ ανθρώπου και μηχανής δεν είναι ποσοτική αλλά οντολογική: ο άνθρωπος γνωρίζει επειδή διαθέτει πνευματική διάνοια και βούλεται επειδή διαθέτει ελεύθερη βούληση. Η μηχανή, από την άλλη πλευρά, παράγει αποτελέσματα επειδή κατασκευάστηκε για να το κάνει. Ακόμα και η πιο προηγμένη τεχνητή νοημοσύνη, επομένως, δεν μπορεί ποτέ να είναι πραγματικά ανθρώπινη, επειδή της λείπει αυτό που, για τον Άγιο Θωμά, αποτελεί την ίδια την αρχή της αυθεντικά ανθρώπινης γνώσης και βούλησης: την ορθολογική, πνευματική ψυχή .
Αυτές οι παρατηρήσεις μπορεί να φαίνονται αφηρημένα φιλοσοφικές, αλλά έχουν επίσης σημαντικές συνέπειες σε ηθικό και κοινωνικό επίπεδο. Η μεταφυσική βάση του κοινωνικού δόγματος της Εκκλησίας αναφέρεται στη χριστιανική αντίληψη της τάξης της ύπαρξης, η οποία περικλείει την ανθρώπινη ιστορία υπό το φως της δημιουργίας, της Πτώσης και της λύτρωσης. Από αυτή την οπτική γωνία, η έννοια της αμαρτίας, η οποία ουσιαστικά απουσιάζει από την εγκύκλιο, δεν μπορεί να αναχθεί σε κοινωνιολογική αδικία, αλλά αποτελεί παραβίαση του θείου νόμου, υπονοεί ενοχή, αξίζει τιμωρία και απαιτεί μετάνοια και μεταστροφή.
Ο Πάπας, με μια όμορφη έκφραση, επιβεβαιώνει ότι « αν το μυστήριο του Θεού-Αγάπης είναι η πηγή του κοινωνικού δόγματος της Εκκλησίας, εμείς στοχαζόμαστε το πιο συγκεκριμένο πρόσωπό του στον Ιησού Χριστό, τον Ενσαρκωμένο Λόγο » (σημ. 49). Ωστόσο, ο Ιησούς Χριστός δεν ενσαρκώθηκε για να επιβεβαιώσει ένα ανθρωπιστικό ιδανικό, ούτε για να προωθήσει μια γενική παγκόσμια αδελφότητα, αλλά για να αποκαταστήσει την τάξη που είχε διαλυθεί από την αμαρτία μέσω της λύτρωσης του ανθρώπου και της επανένταξής του στην υπερφυσική τάξη ( Summa Theologiae , III, q. 1, a. 2).
Όταν αυτός ο μεταφυσικός και υπερφυσικός ορίζοντας συσκοτίζεται, ο Χριστιανισμός αναπόφευκτα τείνει να εκκοσμικευτεί και να υποβιβαστεί σε μια καθαρά οριζόντια και φιλανθρωπική θρησκεία, σκοπός της οποίας δεν είναι πλέον η σωτηρία των ψυχών και η αποκατάσταση της χριστιανικής τάξης, αλλά η απλή ανθρωπιστική διαχείριση των προβλημάτων του κόσμου.
Το Magnifica Humanitas είναι πλούσιο σε γνώσεις και θα πρέπει να θεωρείται μια έγκυρη έκφραση της διδασκαλίας του Λέοντα ΙΔ΄, αλλά ορισμένα σημεία της φιλοσοφίας και της κοινωνικής διδασκαλίας της Εκκλησίας που εξετάζονται στην εγκύκλιο αξίζουν να συζητηθούν, με την δέουσα αγάπη και σεβασμό προς το πρόσωπο του Ρωμαίου Ποντίφικα και τον θεσμό του Παπισμού.
Όταν αυτός ο μεταφυσικός και υπερφυσικός ορίζοντας συσκοτίζεται, ο Χριστιανισμός αναπόφευκτα τείνει να εκκοσμικευτεί και να υποβιβαστεί σε μια καθαρά οριζόντια και φιλανθρωπική θρησκεία, σκοπός της οποίας δεν είναι πλέον η σωτηρία των ψυχών και η αποκατάσταση της χριστιανικής τάξης, αλλά η απλή ανθρωπιστική διαχείριση των προβλημάτων του κόσμου.
Το Magnifica Humanitas είναι πλούσιο σε γνώσεις και θα πρέπει να θεωρείται μια έγκυρη έκφραση της διδασκαλίας του Λέοντα ΙΔ΄, αλλά ορισμένα σημεία της φιλοσοφίας και της κοινωνικής διδασκαλίας της Εκκλησίας που εξετάζονται στην εγκύκλιο αξίζουν να συζητηθούν, με την δέουσα αγάπη και σεβασμό προς το πρόσωπο του Ρωμαίου Ποντίφικα και τον θεσμό του Παπισμού.
ΕΙΝΑΙ ΚΑΤΑΡΑΜΕΝΟ ΑΠΟ ΤΟΝ ΚΥΡΙΟ ΤΟ ΑΝΘΡΩΠΟΛΟΓΙΚΟ ΔΕΝΔΡΟ, ΑΓΑΠΗΤΟΙ ΜΟΥ ΣΥΜΠΟΛΙΤΕΣ ΤΟΥ ΘΛΙΒΕΡΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ ΤΗΣ ΕΠΟΧΗΣ ΤΟΥ ΥΠΑΡΞΙΣΜΟΥ ΠΟΥ ΖΟΥΜΕ.
ΤΟ ΦΙΛΙΟΚΒΕ ΗΤΑΝ ΗΔΗ ΕΚΚΟΣΜΙΚΕΥΣΗ.
Η ΜΕΤΑΦΥΣΙΚΗ ΕΛΠΙΔΑ ΔΕΝ ΑΛΛΑΖΕΙ ΤΗΝ ΠΡΟΔΟΣΙΑ ΤΗΣ ΟΙΚΟΝΟΜΙΑΣ ΤΗΣ ΣΩΤΗΡΙΑΣ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ ΗΜΩΝ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου