Το συναίσθημα ως η λέξη-κλειδί στην πολιτιστική μας φτώχεια
από τον Μαρτσέλο Βενετσιάνι
Ο θρίαμβος του συναισθήματος δεν είναι κατάκτηση, αλλά σύμπτωμα. Σε συνεντεύξεις με τους καλλιτέχνες στο Σαν Ρέμο - όπως και πριν στον αθλητισμό, την ψυχαγωγία και τη δημόσια επικοινωνία - κάθε εμπειρία περιορίζεται σε μια ενιαία, επαναλαμβανόμενη, αυτόματη φόρμουλα: «Συναισθηματίζομαι». Δεν υπάρχει πλέον καμία σκέψη, καμία κρίση, καμία αφήγηση. Μόνο μια βασική, άμεση, βιολογική κατάσταση του νου. Ο Βενετσιάνι βλέπει σε αυτή τη λεξιλογική εμμονή το σημάδι μιας κοινωνίας που έχει σταματήσει να εκπαιδεύει και έχει επιλέξει να αντιδράσει: το συναίσθημα αντικαθιστά τις λέξεις, τα συναισθήματα, τις σχέσεις, ακόμη και τη νοημοσύνη. Έτσι, μια κάποτε σημαντική λέξη - ικανή να ονομάσει μια αυθεντική εμπειρία - γίνεται υπερβολικά χρησιμοποιούμενη, κενή, ένα εξαρτημένο αντανακλαστικό. Χωρίς εκπαίδευση στη γλώσσα και τη σκέψη, το συναίσθημα δεν ανυψώνεται: κυριαρχεί. Και στην κυριαρχία του, όλα γίνονται επίπεδα. (NR)
Άκουγα ειδήσεις αυτές τις μέρες, συνεντεύξεις με τους τραγουδιστές και τους καλλιτέχνες στο Σαν Ρέμο, και όλοι, χωρίς εξαίρεση, εξέφρασαν μια σκέψη που δεν ήταν στην πραγματικότητα σκέψη: Είμαι ενθουσιασμένος, είναι ένα συναίσθημα, ήμουν ενθουσιασμένος, είναι συναρπαστικό. Ποτέ καν συνώνυμο. Κάθε ερώτηση είχε την ίδια απάντηση, οικεία και προτυπωμένη. Ήταν σαν να είχε εκδοθεί μια ακριβής ατζέντα: για να αποκτήσει κανείς πρόσβαση στο Σαν Ρέμο, ο κωδικός πρόσβασης είναι μόνο ένας: συναίσθημα (ένα φεστιβάλ που στερείται τόσο συναισθήματος για τους θεατές, παρεμπιπτόντως). Έτσι μια σημαντική λέξη, κάποτε ο τίτλος ενός αξιομνημόνευτου τραγουδιού του Λούτσιο Μπατίστι, γίνεται κοινότοπη, επαναλαμβανόμενη και επαναλαμβανόμενη.
Θυμήθηκα ότι ακόμη και σε παλαιότερα φεστιβάλ, η προφανής λέξη για συνεντεύξεις που δεν αφορούσαν τίποτα ήταν «συναισθήματα». Και παρατήρησα ότι ακόμη και οι Ολυμπιονίκες το χρησιμοποιούσαν εκτενώς. Δεν είναι απλώς μιμητικός κομφορμισμός, αλλά αυτή η λέξη λέει περισσότερα από όσα μπορείτε να φανταστείτε: το μόνο πράγμα που μπορούμε να μεταφέρουμε και που μας συνδέει με τους άλλους, δεν είναι μια σκέψη, ούτε καν ένα συναίσθημα ή μια σύνδεση, αλλά μια κατάσταση του νου, κάτι που μοιάζει με μια παρόρμηση, μια ενστικτώδη αντίδραση, μια ροή αίματος (εξ ου και το πρόθεμα «emo») που αγγίζει την καρδιά. Ζούμε σε μια κοινωνία χωρίς κίνητρα αλλά συναισθηματική, χωρίς ιδέες και ανθεκτική στον προβληματισμό, τις έννοιες, τις συνδέσεις και τις διαρκείς δεσμεύσεις, παγιδευμένη στην ξαφνική παρόρμηση της στιγμής: το συναίσθημα. Το οποίο είναι κάτι υποκειμενικό, ατομικό, παροδικό, που δεν προκαλεί στοργή επειδή είναι εγωκεντρικό, όπως υπαγορεύεται από μια αυτοαναφορική εποχή δυσαρεστημένων ναρκισσιστών και ακόρεστων εγωμανών. Δεν είναι τυχαίο ότι η κοινότητα, τώρα κοινό, συγκρατείται από έντονα συναισθηματικά γεγονότα: αθλητικούς αγώνες, μιούζικαλ, θεαματικές εκδηλώσεις. Ή το πολύ, γαστρονομικές εκδηλώσεις. Αυτό είναι η Ιταλία για εμάς: το συναίσθημα που φτάνει στις καρδιές μας σαν το λευκό, κόκκινο και πράσινο μονοπάτι των Frecce Tricolori, του ύμνου του Mameli, και ένα μετάλλιο, ένα βάθρο, ένα τρόπαιο, για να δώσουν ουσία και συμβολισμό στο τραγούδι. Όλο αυτό το συναίσθημα, όπως αρμόζει σε μια επικοινωνία γεμάτη emoticons.
Στη συνέχεια σκέφτηκα το αντίθετό του : αν το συναίσθημα είναι μια ανεξέλεγκτη παρόρμηση που εκρήγνυται υπό εξωτερική πίεση, αυτό που μας λείπει εμείς οι Ιταλοί και οι σύγχρονοι Δυτικοί είναι ακριβώς το αντίθετό του: η εκπαίδευση. Η εκπαίδευση είναι μια καλλιέργεια, μια διαδικασία σε βάθος χρόνου και ένα ταξίδι. Συναισθηματική και πολιτιστική, πολιτική, ηθική και θρησκευτική εκπαίδευση. Ένα συναίσθημα, επίσης, μπορεί να μεταδοθεί, όπως η εκπαίδευση. Αλλά η εκπαίδευση στοχεύει σε μια σχέση και είναι το θεμέλιο ενός πολιτισμού. Το συναίσθημα είναι μια εσωτερική έκρηξη, μια υποκειμενική, άμεση εμπειρία. Σήμερα, η εκπαίδευση αρνείται ακόμη και ως λέξη, ακόμη και πριν αρνηθεί ως πρακτική.
Κανείς δεν το αναφέρει πια. Προτιμώνται πιο ουδέτερες λέξεις, πιο συμβατές με το τεχνο-επιστημονικό επίπεδο, όπως διδασκαλία, μάθηση, τεχνογνωσία, εισροή, κύριος, πληροφορίες και απόκτηση δεδομένων. Αλλά όχι στην εκπαίδευση. Είναι πολύ παλιομοδίτικη, πολύ μοναχική, πολύ μαθήτριας ή πολύ καταναγκαστική, πολύ αυταρχική και μιλιταριστική. Χωρίς εκπαίδευση, φτάνει το διεστραμμένο υποκατάστατό της: η σωστή κατήχηση, η λεγόμενη ιδεολογία της αφυπνισμένης επιτήρησης, η ιδεολογική εκπαίδευση, η προοδευτική μισαλλοδοξία. Έτσι, η εκπαίδευση εξαφανίζεται, αλλά αναδύεται η επανεκπαίδευση, όπως στα κρυπτο-ολοκληρωτικά καθεστώτα. Σκεφτείτε την αναγκαστική επανεκπαίδευση της οικογένειας στο δάσος.
Αλλά η εκπαίδευση δεν είναι εγχειρίδιο οδηγιών, ούτε τεχνολογικό ή ιδεολογικό μέσο, ούτε καν μαστίγιο και σκαμπό σαν να δαμάζει άγρια θηρία. Αντίθετα, αφορά τη διαμόρφωση ενός ατόμου από την παιδική ηλικία έως την ενηλικίωση, αυτό που οι Έλληνες ονόμαζαν παιδεία. Είναι ένα μείγμα στυλ, τρόπων, πολιτισμού, εκπαίδευσης, ιστορίας, σεβασμού προς τους άλλους και σεβασμού προς τις διαφορές, τους ρόλους, ακόμη και τις ιεραρχίες. Η εκπαίδευση συνεπάγεται πάθος και αφοσίωση από εκείνους που εκπαιδεύουν, και προσοχή και ευγνωμοσύνη από εκείνους που εκπαιδεύονται. Κάθε εκπαιδευτικός διδάσκει ενώ εκπαιδεύει, δηλαδή αφήνει το στίγμα του, αλλά αυτά τα σημάδια παραμένουν και σε αυτόν. Η εκπαίδευση εμπλουτίζει και τον εκπαιδευτικό, όχι μόνο αυτόν που εκπαιδεύεται.
Ενώ το σκεφτόμουν, έπεσα πάνω σε ένα βιβλίο, μια έρευνα ενός παλιού μου φίλου, του Μάριο Καλιτζιούρι, με τον απλό τίτλο Maleducati (Koiné). Δεν είναι φυλλάδιο, αλλά ένα δοκίμιο για τη σημασία της εκπαίδευσης και την ανάγκη εκπαίδευσης και επιλογής εκπαιδευτικών, ακόμη και πριν από την επιλογή νέων και παιδιών που θα εκπαιδευτούν. Οι εκπαιδευτικοί φορείς ήταν πολλοί κάποτε, από την οικογένεια μέχρι το σχολείο, από τις ενορίες μέχρι τα πολιτικά κόμματα, μέχρι τους συλλόγους, τον πολιτισμό και τον τύπο. Σήμερα, υπάρχουν κυρίως τρεις: η οικογένεια και το σχολείο, αλλά όλο και λιγότεροι, και τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, όλο και περισσότερο. Και όχι μέσω εφημερίδων και βιβλίων, αλλά μέσω iPhone και βίντεο. Όχι μέσω εκπαιδευτικών, αλλά μέσω influencers, που στη συνέχεια σε καθοδηγούν όχι στην εκπαίδευση αλλά στην κατανάλωση, τις τάσεις και τις μόδες.
Το τελικό αποτέλεσμα δικαιολογεί τον τίτλο του βιβλίου του Καλιτζιούρι: Αγενής. Ή, για να είμαστε πιο ακριβείς: πολλοί αγενείς άνθρωποι, αμέτρητοι άτακτοι άνθρωποι. Δηλαδή, πολλοί άνθρωποι με κακή μόρφωση, οι οποίοι στη συνέχεια συμπεριφέρονται άσχημα. Αλλά οι περισσότεροι απλώς αφήνονται να περιφέρονται άγρια, άγριοι, λίγο βάρβαροι, στο όνομα μιας παρεξηγημένης ελευθερίας ως αυτοδιαχείρισης και απουσίας ορίων. Είναι αυτονόητο ότι πολλοί άτακτοι άνθρωποι, αφημένοι στην τύχη τους, παραμένουν στο έλεος φορέων κακών τρόπων, στους οποίους μπορούν να έχουν άμεση και χωρίς όρια πρόσβαση, χάρη σε αυτό το μικρό φορητό θηρίο που ονομάζεται smartphone. Η ακολουθία αυτής της τεχνο-εξάρτησης συνοψίζεται καλά από τον Καλιτζιούρι: από το Διαδίκτυο στο iPhone. Στη συνέχεια θα έρθει η Τεχνητή Νοημοσύνη, το Chat-GPT και τα παρόμοια.
Σε αντίθεση με την τηλεόραση, η οποία αρχικά είχε εχθρούς (από αποκαλυπτικούς διανοούμενους μέχρι ενορίες, από αντιδραστικούς μέχρι το PCI, θυμάται ο Καλιτζιούρι), η νέα τεχνολογία δεν έχει συναντήσει εχθρικούς συλλογικούς και θεσμικούς παράγοντες, αλλά μόνο ατομικές αντιδράσεις. Και τα σχολεία; Πολλές μεταρρυθμίσεις, η μία μετά την άλλη, αλλά καμία που να μην αντιμετωπίζει την ουσία της προτεραιότητας έκτακτης ανάγκης αυτής της χώρας: την εκπαίδευση, η οποία εδώ και καιρό έλειπε. Ο σοφός και πονηρός Άλντο Μόρο είχε δίκιο για τις σχολικές μεταρρυθμίσεις: «Είναι δυνατόν να τα πάμε καλύτερα, αλλά είναι ακόμη πιο εύκολο να τα πάμε χειρότερα ». Πράγματι, τις τελευταίες δεκαετίες, οι μεταρρυθμίσεις ήταν γενικά επιζήμιες. Και δεν είχαν καμία επίδραση στην τύχη της εκπαίδευσης. Επίσης, επειδή, πριν από τις μεταρρυθμίσεις, διακυβεύονται ο ρόλος, η ποιότητα και η κατάρτιση των εκπαιδευτικών. Αυτό που απομένει, από το '68 και μετά, είναι αυτό που ο Καλιτζιούρι εύστοχα αποκαλεί «ανήθικη διευκόλυνση », το παράδοξο μιας ισοπέδωσης και άρνησης της αξίας που έχει προκαλέσει το αντίθετο αποτέλεσμα στο κοινωνικό επίπεδο: ένα μεγαλύτερο χάσμα μεταξύ των παιδιών των πλούσιων οικογενειών και εκείνων των φτωχών οικογενειών. Και η εκπαίδευση έχει υποβιβαστεί σε ένα ενοχλητικό και περιθωριακό ζήτημα, αντικατασταθέν από άλλα συνθήματα: ένταξη, πολιτικά δικαιώματα, ανοιχτότητα στην ποικιλομορφία. Ο Καλιτζιούρι κατανοεί τη σύνδεση μεταξύ της κρίσης του εκπαιδευτικού συστήματος και της κρίσης της πολιτικής και της δημοκρατικής συμμετοχής: μια σαφή σύνδεση που καταδεικνύει την κεντρικότητα της εκπαίδευσης σε τόσους πολλούς τομείς.
Αλλά η λέξη-κλειδί στο Σαν Ρέμο, όπως και στη ζωή, είναι μία: συναισθηματικός. Όχι για σχέσεις, μακροπρόθεσμες δεσμεύσεις, έργα, ελπίδες και την προσπάθεια οικοδόμησης, αλλά για κάτι άμεσο και αόριστο, υποκειμενικό και αισθητηριακό. Όταν δεν ξέρεις τι να πεις, δεν μπορείς να βρεις τις λέξεις ή τις ιδέες, λες: πόσο συναισθηματικός
Άκουγα ειδήσεις αυτές τις μέρες, συνεντεύξεις με τους τραγουδιστές και τους καλλιτέχνες στο Σαν Ρέμο, και όλοι, χωρίς εξαίρεση, εξέφρασαν μια σκέψη που δεν ήταν στην πραγματικότητα σκέψη: Είμαι ενθουσιασμένος, είναι ένα συναίσθημα, ήμουν ενθουσιασμένος, είναι συναρπαστικό. Ποτέ καν συνώνυμο. Κάθε ερώτηση είχε την ίδια απάντηση, οικεία και προτυπωμένη. Ήταν σαν να είχε εκδοθεί μια ακριβής ατζέντα: για να αποκτήσει κανείς πρόσβαση στο Σαν Ρέμο, ο κωδικός πρόσβασης είναι μόνο ένας: συναίσθημα (ένα φεστιβάλ που στερείται τόσο συναισθήματος για τους θεατές, παρεμπιπτόντως). Έτσι μια σημαντική λέξη, κάποτε ο τίτλος ενός αξιομνημόνευτου τραγουδιού του Λούτσιο Μπατίστι, γίνεται κοινότοπη, επαναλαμβανόμενη και επαναλαμβανόμενη.
Θυμήθηκα ότι ακόμη και σε παλαιότερα φεστιβάλ, η προφανής λέξη για συνεντεύξεις που δεν αφορούσαν τίποτα ήταν «συναισθήματα». Και παρατήρησα ότι ακόμη και οι Ολυμπιονίκες το χρησιμοποιούσαν εκτενώς. Δεν είναι απλώς μιμητικός κομφορμισμός, αλλά αυτή η λέξη λέει περισσότερα από όσα μπορείτε να φανταστείτε: το μόνο πράγμα που μπορούμε να μεταφέρουμε και που μας συνδέει με τους άλλους, δεν είναι μια σκέψη, ούτε καν ένα συναίσθημα ή μια σύνδεση, αλλά μια κατάσταση του νου, κάτι που μοιάζει με μια παρόρμηση, μια ενστικτώδη αντίδραση, μια ροή αίματος (εξ ου και το πρόθεμα «emo») που αγγίζει την καρδιά. Ζούμε σε μια κοινωνία χωρίς κίνητρα αλλά συναισθηματική, χωρίς ιδέες και ανθεκτική στον προβληματισμό, τις έννοιες, τις συνδέσεις και τις διαρκείς δεσμεύσεις, παγιδευμένη στην ξαφνική παρόρμηση της στιγμής: το συναίσθημα. Το οποίο είναι κάτι υποκειμενικό, ατομικό, παροδικό, που δεν προκαλεί στοργή επειδή είναι εγωκεντρικό, όπως υπαγορεύεται από μια αυτοαναφορική εποχή δυσαρεστημένων ναρκισσιστών και ακόρεστων εγωμανών. Δεν είναι τυχαίο ότι η κοινότητα, τώρα κοινό, συγκρατείται από έντονα συναισθηματικά γεγονότα: αθλητικούς αγώνες, μιούζικαλ, θεαματικές εκδηλώσεις. Ή το πολύ, γαστρονομικές εκδηλώσεις. Αυτό είναι η Ιταλία για εμάς: το συναίσθημα που φτάνει στις καρδιές μας σαν το λευκό, κόκκινο και πράσινο μονοπάτι των Frecce Tricolori, του ύμνου του Mameli, και ένα μετάλλιο, ένα βάθρο, ένα τρόπαιο, για να δώσουν ουσία και συμβολισμό στο τραγούδι. Όλο αυτό το συναίσθημα, όπως αρμόζει σε μια επικοινωνία γεμάτη emoticons.
Στη συνέχεια σκέφτηκα το αντίθετό του : αν το συναίσθημα είναι μια ανεξέλεγκτη παρόρμηση που εκρήγνυται υπό εξωτερική πίεση, αυτό που μας λείπει εμείς οι Ιταλοί και οι σύγχρονοι Δυτικοί είναι ακριβώς το αντίθετό του: η εκπαίδευση. Η εκπαίδευση είναι μια καλλιέργεια, μια διαδικασία σε βάθος χρόνου και ένα ταξίδι. Συναισθηματική και πολιτιστική, πολιτική, ηθική και θρησκευτική εκπαίδευση. Ένα συναίσθημα, επίσης, μπορεί να μεταδοθεί, όπως η εκπαίδευση. Αλλά η εκπαίδευση στοχεύει σε μια σχέση και είναι το θεμέλιο ενός πολιτισμού. Το συναίσθημα είναι μια εσωτερική έκρηξη, μια υποκειμενική, άμεση εμπειρία. Σήμερα, η εκπαίδευση αρνείται ακόμη και ως λέξη, ακόμη και πριν αρνηθεί ως πρακτική.
Κανείς δεν το αναφέρει πια. Προτιμώνται πιο ουδέτερες λέξεις, πιο συμβατές με το τεχνο-επιστημονικό επίπεδο, όπως διδασκαλία, μάθηση, τεχνογνωσία, εισροή, κύριος, πληροφορίες και απόκτηση δεδομένων. Αλλά όχι στην εκπαίδευση. Είναι πολύ παλιομοδίτικη, πολύ μοναχική, πολύ μαθήτριας ή πολύ καταναγκαστική, πολύ αυταρχική και μιλιταριστική. Χωρίς εκπαίδευση, φτάνει το διεστραμμένο υποκατάστατό της: η σωστή κατήχηση, η λεγόμενη ιδεολογία της αφυπνισμένης επιτήρησης, η ιδεολογική εκπαίδευση, η προοδευτική μισαλλοδοξία. Έτσι, η εκπαίδευση εξαφανίζεται, αλλά αναδύεται η επανεκπαίδευση, όπως στα κρυπτο-ολοκληρωτικά καθεστώτα. Σκεφτείτε την αναγκαστική επανεκπαίδευση της οικογένειας στο δάσος.
Αλλά η εκπαίδευση δεν είναι εγχειρίδιο οδηγιών, ούτε τεχνολογικό ή ιδεολογικό μέσο, ούτε καν μαστίγιο και σκαμπό σαν να δαμάζει άγρια θηρία. Αντίθετα, αφορά τη διαμόρφωση ενός ατόμου από την παιδική ηλικία έως την ενηλικίωση, αυτό που οι Έλληνες ονόμαζαν παιδεία. Είναι ένα μείγμα στυλ, τρόπων, πολιτισμού, εκπαίδευσης, ιστορίας, σεβασμού προς τους άλλους και σεβασμού προς τις διαφορές, τους ρόλους, ακόμη και τις ιεραρχίες. Η εκπαίδευση συνεπάγεται πάθος και αφοσίωση από εκείνους που εκπαιδεύουν, και προσοχή και ευγνωμοσύνη από εκείνους που εκπαιδεύονται. Κάθε εκπαιδευτικός διδάσκει ενώ εκπαιδεύει, δηλαδή αφήνει το στίγμα του, αλλά αυτά τα σημάδια παραμένουν και σε αυτόν. Η εκπαίδευση εμπλουτίζει και τον εκπαιδευτικό, όχι μόνο αυτόν που εκπαιδεύεται.
Ενώ το σκεφτόμουν, έπεσα πάνω σε ένα βιβλίο, μια έρευνα ενός παλιού μου φίλου, του Μάριο Καλιτζιούρι, με τον απλό τίτλο Maleducati (Koiné). Δεν είναι φυλλάδιο, αλλά ένα δοκίμιο για τη σημασία της εκπαίδευσης και την ανάγκη εκπαίδευσης και επιλογής εκπαιδευτικών, ακόμη και πριν από την επιλογή νέων και παιδιών που θα εκπαιδευτούν. Οι εκπαιδευτικοί φορείς ήταν πολλοί κάποτε, από την οικογένεια μέχρι το σχολείο, από τις ενορίες μέχρι τα πολιτικά κόμματα, μέχρι τους συλλόγους, τον πολιτισμό και τον τύπο. Σήμερα, υπάρχουν κυρίως τρεις: η οικογένεια και το σχολείο, αλλά όλο και λιγότεροι, και τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, όλο και περισσότερο. Και όχι μέσω εφημερίδων και βιβλίων, αλλά μέσω iPhone και βίντεο. Όχι μέσω εκπαιδευτικών, αλλά μέσω influencers, που στη συνέχεια σε καθοδηγούν όχι στην εκπαίδευση αλλά στην κατανάλωση, τις τάσεις και τις μόδες.
Το τελικό αποτέλεσμα δικαιολογεί τον τίτλο του βιβλίου του Καλιτζιούρι: Αγενής. Ή, για να είμαστε πιο ακριβείς: πολλοί αγενείς άνθρωποι, αμέτρητοι άτακτοι άνθρωποι. Δηλαδή, πολλοί άνθρωποι με κακή μόρφωση, οι οποίοι στη συνέχεια συμπεριφέρονται άσχημα. Αλλά οι περισσότεροι απλώς αφήνονται να περιφέρονται άγρια, άγριοι, λίγο βάρβαροι, στο όνομα μιας παρεξηγημένης ελευθερίας ως αυτοδιαχείρισης και απουσίας ορίων. Είναι αυτονόητο ότι πολλοί άτακτοι άνθρωποι, αφημένοι στην τύχη τους, παραμένουν στο έλεος φορέων κακών τρόπων, στους οποίους μπορούν να έχουν άμεση και χωρίς όρια πρόσβαση, χάρη σε αυτό το μικρό φορητό θηρίο που ονομάζεται smartphone. Η ακολουθία αυτής της τεχνο-εξάρτησης συνοψίζεται καλά από τον Καλιτζιούρι: από το Διαδίκτυο στο iPhone. Στη συνέχεια θα έρθει η Τεχνητή Νοημοσύνη, το Chat-GPT και τα παρόμοια.
Σε αντίθεση με την τηλεόραση, η οποία αρχικά είχε εχθρούς (από αποκαλυπτικούς διανοούμενους μέχρι ενορίες, από αντιδραστικούς μέχρι το PCI, θυμάται ο Καλιτζιούρι), η νέα τεχνολογία δεν έχει συναντήσει εχθρικούς συλλογικούς και θεσμικούς παράγοντες, αλλά μόνο ατομικές αντιδράσεις. Και τα σχολεία; Πολλές μεταρρυθμίσεις, η μία μετά την άλλη, αλλά καμία που να μην αντιμετωπίζει την ουσία της προτεραιότητας έκτακτης ανάγκης αυτής της χώρας: την εκπαίδευση, η οποία εδώ και καιρό έλειπε. Ο σοφός και πονηρός Άλντο Μόρο είχε δίκιο για τις σχολικές μεταρρυθμίσεις: «Είναι δυνατόν να τα πάμε καλύτερα, αλλά είναι ακόμη πιο εύκολο να τα πάμε χειρότερα ». Πράγματι, τις τελευταίες δεκαετίες, οι μεταρρυθμίσεις ήταν γενικά επιζήμιες. Και δεν είχαν καμία επίδραση στην τύχη της εκπαίδευσης. Επίσης, επειδή, πριν από τις μεταρρυθμίσεις, διακυβεύονται ο ρόλος, η ποιότητα και η κατάρτιση των εκπαιδευτικών. Αυτό που απομένει, από το '68 και μετά, είναι αυτό που ο Καλιτζιούρι εύστοχα αποκαλεί «ανήθικη διευκόλυνση », το παράδοξο μιας ισοπέδωσης και άρνησης της αξίας που έχει προκαλέσει το αντίθετο αποτέλεσμα στο κοινωνικό επίπεδο: ένα μεγαλύτερο χάσμα μεταξύ των παιδιών των πλούσιων οικογενειών και εκείνων των φτωχών οικογενειών. Και η εκπαίδευση έχει υποβιβαστεί σε ένα ενοχλητικό και περιθωριακό ζήτημα, αντικατασταθέν από άλλα συνθήματα: ένταξη, πολιτικά δικαιώματα, ανοιχτότητα στην ποικιλομορφία. Ο Καλιτζιούρι κατανοεί τη σύνδεση μεταξύ της κρίσης του εκπαιδευτικού συστήματος και της κρίσης της πολιτικής και της δημοκρατικής συμμετοχής: μια σαφή σύνδεση που καταδεικνύει την κεντρικότητα της εκπαίδευσης σε τόσους πολλούς τομείς.
Αλλά η λέξη-κλειδί στο Σαν Ρέμο, όπως και στη ζωή, είναι μία: συναισθηματικός. Όχι για σχέσεις, μακροπρόθεσμες δεσμεύσεις, έργα, ελπίδες και την προσπάθεια οικοδόμησης, αλλά για κάτι άμεσο και αόριστο, υποκειμενικό και αισθητηριακό. Όταν δεν ξέρεις τι να πεις, δεν μπορείς να βρεις τις λέξεις ή τις ιδέες, λες: πόσο συναισθηματικός
ΠΩΣ ΑΙΣΘΑΝΕΣΑΙ; ΠΩΣ ΑΙΣΘΑΝΟΜΑΙ; Η ΕΡΩΤΗΣΗ ΚΑΙ Η ΑΝΤΙΔΡΑΣΗ ΣΑΝ ΑΠΑΝΤΗΣΗ. Η ΑΡΧΑΙΑ ΠΑΙΔΕΙΑ ΠΗΓΕ ΠΕΡΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΡΩΤΗΣΗ Η ΟΠΟΙΑ ΕΙΝΑΙ ΣΗΜΕΡΑ Η ΟΥΣΙΑ ΤΟΥ ΥΠΑΡΞΙΣΜΟΥ ΚΑΙ ΤΟΥ ΕΡΩΤΑ.
ΣΤΗΝ ΑΠΟΡΙΑ ΚΑΙ ΤΗΝ ΛΥΣΗ.
ΣΗΜΕΡΑ Η ΕΛΛΑΔΑ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΩΝ ΣΤΕΡΕΙΤΑΙ ΣΚΕΨΗΣ. ΜΕΡΙΚΟΙ ΔΙΑΝΟΟΥΜΕΝΟΙ ΚΗΡΥΞΑΝ ΤΗΝ ΣΧΕΣΗ ΣΑΝ ΤΟ ΝΟΗΜΑ ΤΗΣ ΖΩΗΣ ΑΛΛΑ ΔΕΝ ΠΡΟΣΔΙΟΡΙΣΑΝ ΤΗΝ ΣΚΕΨΗ Η ΟΠΟΙΑ ΓΕΝΝΙΕΤΑΙ ΑΠΟ ΤΗΝ ΗΣΥΧΙΑ ΚΑΙ ΤΗΝ ΔΙΑΡΚΕΙΑ ΜΙΑΣ ΣΧΕΣΗΣ. ΣΤΟΝ ΧΡΟΝΟ. Η ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΠΑΙΔΕΙΑ ΔΙΑΛΥΘΗΚΕ ΑΠΟ ΤΗΝ ΒΟΥΛΗΣΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΠΙΘΥΜΙΑ ΣΤΗΝ ΟΠΟΙΑ ΣΤΗΡΙΖΕΤΑΙ ΚΑΙ ΟΔΗΓΕΙ ΣΤΗΝ ΦΑΝΤΑΣΙΑ ΠΑΡΑΚΑΜΠΤΟΝΤΑΣ ΤΗΝ ΝΟΗΜΟΣΥΝΗ ΚΑΙ ΚΑΘΕ ΝΟΗΜΑ.
ΟΛΗ Η ΕΛΛΑΔΑ ΕΝΑ ΑΔΙΕΞΟΔΟ ΑΝΙΚΑΝΟΠΟΙΗΤΟ ΑΔΙΑΦΟΡΟΠΟΙΗΤΟ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑ
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου