Είναι δύσκολο να ταξινομήσει κανείς τις πράξεις ενός διαταραγμένου ατόμου εναντίον των απλών ανθρώπων. Είναι δύσκολο να χαράξει κανείς τη γραμμή μεταξύ τρέλας και τρομοκρατίας. Τελικά, όποιος σκοτώνει με φανατικό κίνητρο, ίσως εντασσόμενος σε μια ομάδα, είναι επίσης φανατικός και διαταραγμένος που χρησιμοποιεί τη θρησκεία ή κατηγορεί τον κόσμο ως πρόσχημα για να εκφράσει το μίσος του για την ανθρωπότητα, την εκδίκησή του επειδή αισθάνεται απόρριψη. Αντλεί από τα αποθέματα μιας ιδεολογίας, μιας πίστης, μιας διαμαρτυρίας για να παρέχει ένα ακραίο κίνητρο για την τρελή και εγκληματική του πράξη. Και όταν δεν είναι τρελοί, επιλέγουν να πάνε εκεί, χρησιμοποιώντας σκληρά ναρκωτικά για να εκτελέσουν τις παράφρονες πράξεις τους. Μερικοί από αυτούς πιστεύουν ότι οι πράξεις τους θα ανταμειφθούν στον παράδεισο, αξίζοντας τον παράδεισο του Αλλάχ επειδή τιμώρησαν τους άπιστους ή επιτέθηκαν στα άδυτα του δυτικού μηδενισμού: σούπερ μάρκετ, τουριστικά μέρη, αθλητικές εκδηλώσεις, νυχτερινά κέντρα.Η περίπτωση του Σαλίμ Ελ Κούντρι στη Μόντενα βρίσκεται στη μέση μεταξύ των δύο τύπων, μεταξύ τρέλας και τρομοκρατίας: είναι δύσκολο να διακρίνει κανείς πού τελειώνει η ψυχοπάθεια, ευρέως διαδεδομένη ακόμη και στη Δύση, και πού αρχίζει ο ιδεολογικός-θρησκευτικός φανατισμός του ριζοσπαστικού Ισλάμ.
Αν λάβουμε υπόψη τα προηγούμενα, υπάρχουν δύο είδη εγκληματικών ενεργειών που διαπράττονται από μεμονωμένους δράστες: το διαταραγμένο άτομο που, ειδικά στις Ηνωμένες Πολιτείες, ίσως ασπαζόμενο μια θέση υπεροχής, διαπράττει σφαγές, ειδικά σε σχολεία· και το διαταραγμένο άτομο που στην Ευρώπη, ίσως υπό τη σκιά μιας φανατικής εκδοχής του Ισλάμ, εκτοξεύεται σε ένα πλήθος για να προκαλέσει μια σφαγή. Η μόνη διάκριση που μπορεί να γίνει είναι αν πρόκειται για μεμονωμένη πράξη ή για ομαδική δράση, σχεδιασμένη, που μοιράζονται ένα εγκληματικό σχέδιο πολλά άτομα που ανήκουν σε έναν πυρήνα.
Στην πράξη, τίποτα δεν αλλάζει, ειδικά για τα θύματα. Ακόμα χειρότερα, είναι δύσκολο να αποτραπούν μεμονωμένες πράξεις επειδή είναι εσωστρεφείς και απρόβλεπτες, συνήθως δεν εκτελούνται από άτομα που έχουν ήδη αναγνωριστεί ως επικίνδυνα και ικανά για παρόμοιες πράξεις. Η μοριακή βία είναι η πιο δύσκολη στην πρόληψη· μπορούμε μόνο να ελπίζουμε σε έγκαιρη παρέμβαση των αρχών επιβολής του νόμου ή σε εθελοντική δράση από θαρραλέους πολίτες, όπως συνέβη στη Μόντενα.
Η απαίτηση για πιο δύσκολη πρόσβαση σε όπλα, όπως επαναλαμβάνεται συχνά στις Ηνωμένες Πολιτείες, ή η απέλαση οποιουδήποτε δείχνει σημάδια βίας μεταξύ μεταναστών που δεν είναι ενσωματωμένοι ή απορρίπτουν τον τρόπο ζωής μας, όπως ζητά η Λίγκα του Βορρά, δεν λύνει το πρόβλημα. Η πρόταση του Ματέο Σαλβίνι να στέλνονται πίσω στη χώρα καταγωγής τους μετανάστες που έχουν διαπράξει εγκλήματα. Αλλά στη συγκεκριμένη περίπτωση, είναι άσχετη: τόσο επειδή ο εν λόγω εγκληματίας είναι Ιταλός πολίτης δεύτερης γενιάς όσο και επειδή η ροπή του προς το έγκλημα δεν προηγήθηκε άλλων παράλογων πράξεων, αλλά αποκαλύφθηκε μόνο με αυτήν την ενέργεια. Είναι αλήθεια ότι η ευκολία με την οποία αποκτώνται και χρησιμοποιούνται όπλα με ευκολία αποτελεί συχνό πρόδρομο τέτοιων πράξεων. Για παράδειγμα, το ποσοστό των φρουρών ασφαλείας που φέρουν όπλα στο σπίτι που είναι εύκολα στη χρήση είναι ενδεικτικό, και διαπράττουν γυναικοκτονίες συχνότερα από άλλες ομάδες (χωρίς, περιττό να πούμε, να κατηγορείται μια ολόκληρη κατηγορία εργαζομένων που κάνουν αυτή τη δουλειά).
Από την άλλη πλευρά, αν είναι ανόητο να κατηγορούμε την δολοφονική πράξη ενός διαταραγμένου υπερεθνικιστή σε οποιονδήποτε με τέτοιου είδους πολιτικές συμπάθειες, είναι εξίσου ανόητο να κατηγορούμε το Ισλάμ στο σύνολό του για τις εγκληματικές πράξεις που διαπράττουν άλλοι διαταραγμένοι φανατικοί.
Η ασφάλεια των πόλεών μας εκτίθεται στον αστάθμητο κίνδυνο αυτών των τρελών να επιτεθούν στις μάζες. Ωστόσο, μπορούμε να ζήσουμε χωρίς το σύνδρομο της επίθεσης, καθώς αυτές είναι στατιστικά σπάνιες περιπτώσεις. Ούτε μπορούμε να κάνουμε την καθημερινή ζωή - ψώνια, βόλτες και συχνές επισκέψεις σε δημόσιους χώρους - αβίωτη, εν μέσω ελέγχων, υποψίας και ένοπλης στρατιωτικής παρουσίας, σαν να ζούσαμε υπό μόνιμη απαγόρευση της κυκλοφορίας.
Σε αυτές τις περιπτώσεις, οι παραδειγματικές τιμωρίες είναι υποχρεωτικές για να διασφαλιστεί η δικαιοσύνη και να σεβαστούν τα θύματα. Αλλά δεν είναι αποτρεπτικά, δεν χρησιμεύουν για να αποθαρρύνουν όσους έχουν χάσει τα λογικά τους, είναι απελπισμένοι και εκτελούν αυτή την πράξη ως τελική λύση, συχνά εμπλέκοντας την ίδια τους τη ζωή. Ο ίδιος ο Ελ Κούντρι επιχείρησε τη σφαγή πιστεύοντας ότι θα συνέπιπτε με την αυτοκτονία του, σύμφωνα με το σύνθημα «Ας πεθάνει ο Σαμψών με όλους τους Φιλισταίους». Πιστεύετε ότι όποιος φτάνει σε αυτή την απόφαση, όποιος επιτρέπει στον εαυτό του να κυριαρχείται από αυτόν τον παράλογο, διαβολικό σκοπό, μπορεί να αποθαρρυνθεί από τον κίνδυνο να υποστεί παραδειγματικές κυρώσεις, συμπεριλαμβανομένης της θανατικής ποινής; Ο κλέφτης ή ο μικροεγκληματίας μπορεί να αποτραπεί από σκληρές τιμωρίες· ο τρελός και ο φανατικός όχι.
Αν προχωρήσουμε από την παρατήρηση της πραγματικότητας σε ένα υψηλότερο επίπεδο εκτίμησης αυτών των εγκλημάτων που συμβαίνουν στη Δύση, αντιλαμβανόμαστε ξεκάθαρα ότι ο μηδενισμός και ο φανατισμός τελικά συγκλίνουν σε αυτή τη σατανική επιχείρηση: το μίσος για τον κόσμο, για τους άλλους, παρακινεί και τα δύο, είτε κάποιος επιθυμεί να τιμωρήσει τους υποτιθέμενους «άπιστους» είτε τους θεωρεί εμπόδια στη ζωή του και στο δικαίωμά του στην ευτυχία. Η ιδέα ενός Θεού που διατάζει τη δολοφονία των πλασμάτων του παραμένει απεχθής.
Το ζήτημα επομένως θέτει υπό αμφισβήτηση, αφενός, τη Δύση, η οποία δεν πιστεύει πλέον σε τίποτα, ζώντας σε μια φασματική μοναξιά με τον δικό της αβυσσαλέο ατομικισμό, και, αφετέρου, τον φανατισμό που χρησιμοποιεί μια θρησκεία ή την εξύμνηση του δικού του Θεού ως πρόσχημα, σαν για να πάει κανείς στον παράδεισο να πρέπει απαραίτητα να σκοτώσει και να στείλει στην κόλαση τους υποτιθέμενους «εχθρούς» του. Το κακό δεν είναι μόνο δικό τους, δεν είναι μόνο δικό μας.
Αν λάβουμε υπόψη τα προηγούμενα, υπάρχουν δύο είδη εγκληματικών ενεργειών που διαπράττονται από μεμονωμένους δράστες: το διαταραγμένο άτομο που, ειδικά στις Ηνωμένες Πολιτείες, ίσως ασπαζόμενο μια θέση υπεροχής, διαπράττει σφαγές, ειδικά σε σχολεία· και το διαταραγμένο άτομο που στην Ευρώπη, ίσως υπό τη σκιά μιας φανατικής εκδοχής του Ισλάμ, εκτοξεύεται σε ένα πλήθος για να προκαλέσει μια σφαγή. Η μόνη διάκριση που μπορεί να γίνει είναι αν πρόκειται για μεμονωμένη πράξη ή για ομαδική δράση, σχεδιασμένη, που μοιράζονται ένα εγκληματικό σχέδιο πολλά άτομα που ανήκουν σε έναν πυρήνα.
Στην πράξη, τίποτα δεν αλλάζει, ειδικά για τα θύματα. Ακόμα χειρότερα, είναι δύσκολο να αποτραπούν μεμονωμένες πράξεις επειδή είναι εσωστρεφείς και απρόβλεπτες, συνήθως δεν εκτελούνται από άτομα που έχουν ήδη αναγνωριστεί ως επικίνδυνα και ικανά για παρόμοιες πράξεις. Η μοριακή βία είναι η πιο δύσκολη στην πρόληψη· μπορούμε μόνο να ελπίζουμε σε έγκαιρη παρέμβαση των αρχών επιβολής του νόμου ή σε εθελοντική δράση από θαρραλέους πολίτες, όπως συνέβη στη Μόντενα.
Η απαίτηση για πιο δύσκολη πρόσβαση σε όπλα, όπως επαναλαμβάνεται συχνά στις Ηνωμένες Πολιτείες, ή η απέλαση οποιουδήποτε δείχνει σημάδια βίας μεταξύ μεταναστών που δεν είναι ενσωματωμένοι ή απορρίπτουν τον τρόπο ζωής μας, όπως ζητά η Λίγκα του Βορρά, δεν λύνει το πρόβλημα. Η πρόταση του Ματέο Σαλβίνι να στέλνονται πίσω στη χώρα καταγωγής τους μετανάστες που έχουν διαπράξει εγκλήματα. Αλλά στη συγκεκριμένη περίπτωση, είναι άσχετη: τόσο επειδή ο εν λόγω εγκληματίας είναι Ιταλός πολίτης δεύτερης γενιάς όσο και επειδή η ροπή του προς το έγκλημα δεν προηγήθηκε άλλων παράλογων πράξεων, αλλά αποκαλύφθηκε μόνο με αυτήν την ενέργεια. Είναι αλήθεια ότι η ευκολία με την οποία αποκτώνται και χρησιμοποιούνται όπλα με ευκολία αποτελεί συχνό πρόδρομο τέτοιων πράξεων. Για παράδειγμα, το ποσοστό των φρουρών ασφαλείας που φέρουν όπλα στο σπίτι που είναι εύκολα στη χρήση είναι ενδεικτικό, και διαπράττουν γυναικοκτονίες συχνότερα από άλλες ομάδες (χωρίς, περιττό να πούμε, να κατηγορείται μια ολόκληρη κατηγορία εργαζομένων που κάνουν αυτή τη δουλειά).
Από την άλλη πλευρά, αν είναι ανόητο να κατηγορούμε την δολοφονική πράξη ενός διαταραγμένου υπερεθνικιστή σε οποιονδήποτε με τέτοιου είδους πολιτικές συμπάθειες, είναι εξίσου ανόητο να κατηγορούμε το Ισλάμ στο σύνολό του για τις εγκληματικές πράξεις που διαπράττουν άλλοι διαταραγμένοι φανατικοί.
Η ασφάλεια των πόλεών μας εκτίθεται στον αστάθμητο κίνδυνο αυτών των τρελών να επιτεθούν στις μάζες. Ωστόσο, μπορούμε να ζήσουμε χωρίς το σύνδρομο της επίθεσης, καθώς αυτές είναι στατιστικά σπάνιες περιπτώσεις. Ούτε μπορούμε να κάνουμε την καθημερινή ζωή - ψώνια, βόλτες και συχνές επισκέψεις σε δημόσιους χώρους - αβίωτη, εν μέσω ελέγχων, υποψίας και ένοπλης στρατιωτικής παρουσίας, σαν να ζούσαμε υπό μόνιμη απαγόρευση της κυκλοφορίας.
Σε αυτές τις περιπτώσεις, οι παραδειγματικές τιμωρίες είναι υποχρεωτικές για να διασφαλιστεί η δικαιοσύνη και να σεβαστούν τα θύματα. Αλλά δεν είναι αποτρεπτικά, δεν χρησιμεύουν για να αποθαρρύνουν όσους έχουν χάσει τα λογικά τους, είναι απελπισμένοι και εκτελούν αυτή την πράξη ως τελική λύση, συχνά εμπλέκοντας την ίδια τους τη ζωή. Ο ίδιος ο Ελ Κούντρι επιχείρησε τη σφαγή πιστεύοντας ότι θα συνέπιπτε με την αυτοκτονία του, σύμφωνα με το σύνθημα «Ας πεθάνει ο Σαμψών με όλους τους Φιλισταίους». Πιστεύετε ότι όποιος φτάνει σε αυτή την απόφαση, όποιος επιτρέπει στον εαυτό του να κυριαρχείται από αυτόν τον παράλογο, διαβολικό σκοπό, μπορεί να αποθαρρυνθεί από τον κίνδυνο να υποστεί παραδειγματικές κυρώσεις, συμπεριλαμβανομένης της θανατικής ποινής; Ο κλέφτης ή ο μικροεγκληματίας μπορεί να αποτραπεί από σκληρές τιμωρίες· ο τρελός και ο φανατικός όχι.
Αν προχωρήσουμε από την παρατήρηση της πραγματικότητας σε ένα υψηλότερο επίπεδο εκτίμησης αυτών των εγκλημάτων που συμβαίνουν στη Δύση, αντιλαμβανόμαστε ξεκάθαρα ότι ο μηδενισμός και ο φανατισμός τελικά συγκλίνουν σε αυτή τη σατανική επιχείρηση: το μίσος για τον κόσμο, για τους άλλους, παρακινεί και τα δύο, είτε κάποιος επιθυμεί να τιμωρήσει τους υποτιθέμενους «άπιστους» είτε τους θεωρεί εμπόδια στη ζωή του και στο δικαίωμά του στην ευτυχία. Η ιδέα ενός Θεού που διατάζει τη δολοφονία των πλασμάτων του παραμένει απεχθής.
Το ζήτημα επομένως θέτει υπό αμφισβήτηση, αφενός, τη Δύση, η οποία δεν πιστεύει πλέον σε τίποτα, ζώντας σε μια φασματική μοναξιά με τον δικό της αβυσσαλέο ατομικισμό, και, αφετέρου, τον φανατισμό που χρησιμοποιεί μια θρησκεία ή την εξύμνηση του δικού του Θεού ως πρόσχημα, σαν για να πάει κανείς στον παράδεισο να πρέπει απαραίτητα να σκοτώσει και να στείλει στην κόλαση τους υποτιθέμενους «εχθρούς» του. Το κακό δεν είναι μόνο δικό τους, δεν είναι μόνο δικό μας.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου