Κοσμική Λειτουργία 1
Το Σύμπαν κατά τον Μάξιμο τον Ομολογητή
Hans Urs von Balthasar
Μετάφραση του Brian E. Daley, S.J.
Εκδόσεις: COMMUNIO IGNATIUS PRESS SAN FRANCISCO
ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ
Πρόλογος του μεταφραστή
Hans Urs von Balthasar
Μετάφραση του Brian E. Daley, S.J.
Εκδόσεις: COMMUNIO IGNATIUS PRESS SAN FRANCISCO
ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ
Πρόλογος του μεταφραστή
Πρόλογος στη δεύτερη έκδοση —1961—
I. ΕΙΣΑΓΩΓΗ
Ο ελεύθερος νους
a. Άνοιγμα της παράδοσης
b. Ανάμεσα στον αυτοκράτορα και τον πάπα
Ανατολή και Δύση
a. Θρησκεία και Αποκάλυψη
b. Σχολαστικισμός και μυστικισμός
Η σύνθεση
a. Περιεχόμενα και επίπεδα
b. Ο Χριστός και η σύνθεση
Χρονολογία της ζωής και του έργου του
II. ΘΕΟΣ
I. ΕΙΣΑΓΩΓΗ
Ο ελεύθερος νους
a. Άνοιγμα της παράδοσης
b. Ανάμεσα στον αυτοκράτορα και τον πάπα
Ανατολή και Δύση
a. Θρησκεία και Αποκάλυψη
b. Σχολαστικισμός και μυστικισμός
Η σύνθεση
a. Περιεχόμενα και επίπεδα
b. Ο Χριστός και η σύνθεση
Χρονολογία της ζωής και του έργου του
II. ΘΕΟΣ
Η σκοτεινή ακτινοβολία
a. Η διαλεκτική της υπερβατικότητας
b. Η διαλεκτική της αναλογίας
Θεία αγνωσία
Μια τρισύμνητη ενότητα
a. Η μαραμένη εικόνα
b. Κρυμμένη γονιμότητα
Μεταμορφώσεις του Ενός
a. Στοιχεία της παράδοσης
b. Ο αριθμός και αυτό που είναι πέραν αυτού
III. ΙΔΕΕΣ
Ιδέες στον Θεό: Κριτική του Ψευδο-Διονυσίου
a. Η οντολογική προσέγγιση
b. Η επιστημολογική προσέγγιση
Ιδέες και ο κόσμος: Κριτική του Ωριγενισμού
a. Διόρθωση του μύθου
b. Η αλήθεια του μύθου
IV. ΟΙ ΣΥΝΘΕΣΕΙΣ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ
a. Η διαλεκτική της υπερβατικότητας
b. Η διαλεκτική της αναλογίας
Θεία αγνωσία
Μια τρισύμνητη ενότητα
a. Η μαραμένη εικόνα
b. Κρυμμένη γονιμότητα
Μεταμορφώσεις του Ενός
a. Στοιχεία της παράδοσης
b. Ο αριθμός και αυτό που είναι πέραν αυτού
III. ΙΔΕΕΣ
Ιδέες στον Θεό: Κριτική του Ψευδο-Διονυσίου
a. Η οντολογική προσέγγιση
b. Η επιστημολογική προσέγγιση
Ιδέες και ο κόσμος: Κριτική του Ωριγενισμού
a. Διόρθωση του μύθου
b. Η αλήθεια του μύθου
IV. ΟΙ ΣΥΝΘΕΣΕΙΣ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ
Είναι και κίνηση
a. «Ο αιώνας»
b. Έκταση
c. Πραγμάτωση και χάρη
d. Ανάμεσα σε Ανατολή και Δύση
Γενικότητα και ιδιαιτερότητα
a. Το είναι εν κινήσει
b. Η ουσία εν κινήσει
c. Μια ισορροπία αντίθετων κινήσεων
Υποκείμενο και αντικείμενο
Νους και ύλη
a. Ο μακρόκοσμος
b. Ο μικρόκοσμος
V. ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΑΜΑΡΤΙΑ
Ιστορία και Παρουσία
Παράδεισος και ελευθερία
Παθητικότητα και φθορά
Η ύπαρξη ως αντίφαση
Η διαλεκτική του πάθους
Η σεξουαλική σύνθεση
VI. Ο ΧΡΙΣΤΟΣ Η ΣΥΝΘΕΣΗ
Θέτοντας το ερώτημα
Η ορολογία
Το συνθετικό πρόσωπο
a. Παραλληλίες στη δημιουργία
b. Από τον Λεόντιο στον Μάξιμο
c. Η ελεύθερη σύνθεση
d. Χριστολογία της ουσίας και χριστολογία του είναι
e. Πέρα από την Αντιόχεια και την Αλεξάνδρεια
Η θεραπεία ως διατήρηση
a. Η ανταλλαγή των ιδιοτήτων
b. Το νόημα της διδασκαλίας των δύο θελήσεων
c. Το δράμα της λύτρωσης
Οι συνθέσεις της λύτρωσης
VII. ΟΙ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΕΣ ΣΥΝΘΕΣΕΙΣ
Χριστιανική πραγμάτωση
Η σύνθεση των τριών δυνάμεων
Η σύνθεση των τριών νόμων
a. Η φύση και η Γραφή θεμελιωμένες στον Χριστό
b. Σχέση ανάμεσα στον φυσικό και τον βιβλικό νόμο
c. Τα ουσιώδη σημεία έντασης
d. Η θεωρία της φύσης
e. Ο γραφικός νόμος
f. Η σύνθεση του Χριστού
Η σύνθεση των τριών πράξεων λατρείας
a. Εκκλησιαστική και μυστηριακή λατρεία
b. Η λατρεία του νου και του πνεύματος
c. Η λατρεία της αγάπης
Η σύνθεση των τριών πράξεων
a. Πράξη και θεωρία
b. Η αγάπη ως ενότητα
Τώρα και αιωνιότητα
a. Οι Εκατοντάδες περί γνώσεως
b. Κίνηση και στάση
c. Αποκατάσταση
Παράρτημα: Το πρόβλημα των σχολίων στον Ψευδο-Διονύσιο
Βιβλιογραφία
Σημειώσεις
Πρόλογος του μεταφραστή (της αγγλικής έκδοσης)
Η δημοσίευση μιας μετάφρασης ενός μακρού και δύσκολου βιβλίου, ηλικίας σήμερα σχεδόν εξήντα ετών, το οποίο πραγματεύεται έναν ακόμη δυσκολότερο, ακόμη σχετικά σκοτεινό Έλληνα θεολόγο του έβδομου αιώνα, μπορεί να φαίνεται ότι απαιτεί κάποια δικαιολόγηση. Ωστόσο, για αναγνώστες έστω και λίγο εξοικειωμένους με τη σκέψη είτε του Μαξίμου του Ομολογητή είτε του Hans Urs von Balthasar, μια τέτοια δικαιολόγηση ασφαλώς θα είναι περιττή: η Κοσμική Λειτουργία: Το Σύμπαν κατά τον Μάξιμο τον Ομολογητή του von Balthasar αξίζει να θεωρείται κλασικό έργο, τόσο λόγω του ίδιου του λογοτεχνικού της χαρακτήρα, ως έργου που συνδυάζει την ιστορική ερμηνεία με τη δημιουργική επιχειρηματολογία κατά τρόπο σπάνια συναντώμενο σήμερα, όσο και λόγω της κρίσιμης σημασίας της για την ανάπτυξη της σύγχρονης επιστημονικής αποτίμησης του Μαξίμου, καθώς και για την ωρίμανση της ίδιας της θεολογίας του von Balthasar.
Αν και οι μεγάλοι θεολόγοι της πρώτης Εκκλησίας άσκησαν ισχυρή επίδραση στη σκέψη του von Balthasar σε όλη τη διάρκεια της ζωής του, η άμεση επιστημονική ενασχόλησή του μαζί τους περιορίστηκε κυρίως στην πρώιμη σταδιοδρομία του. Η διδακτορική διατριβή του von Balthasar, η οποία είχε σε μεγάλο βαθμό ολοκληρωθεί πριν από την είσοδό του στην Κοινωνία του Ιησού το 1929, ήταν μια ευρεία μελέτη της εσχατολογίας της γερμανικής ρομαντικής λογοτεχνίας και φιλοσοφίας του 18ου και 19ου αιώνα, η οποία αργότερα δημοσιεύθηκε σε τρεις τόμους με τον τίτλο Die Apokalypse der deutschen Seele —1937-1939.
Το 1934, ωστόσο, ο von Balthasar στάλθηκε στη θεολογική σχολή των Ιησουιτών στη Lyon / Fourvière, για να σπουδάσει θεολογία ως προετοιμασία για τη χειροτονία του σε ιερέα. Εκεί, ιδιαίτερα μέσω της επίδρασης του Henri de Lubac, ήρθε σε επαφή με την αναβίωση των πατερικών σπουδών που βρισκόταν τότε σε εξέλιξη, ένα κίνημα που επρόκειτο να ασκήσει ισχυρή διαμορφωτική επίδραση στην καθολική θεολογία, πνευματικότητα και λατρεία κατά τις δεκαετίες μετά τον Β΄ Παγκόσμιο Πόλεμο, και να αποτελέσει μία από τις αποφασιστικές δυνάμεις που προετοίμασαν τον δρόμο για τη Β΄ Βατικανή Σύνοδο.
Για τον de Lubac και τους νεότερους συγχρόνους του, η μελέτη των Πατέρων προσέφερε μια νέα προσέγγιση στο μυστήριο της χριστιανικής σωτηρίας, όπως αυτό περιέχεται στον λόγο της Γραφής και στη ζωντανή παράδοση της Εκκλησίας: έναν δρόμο σε μεγάλο βαθμό ελεύθερο από τα άκαμπτα διανοητικά όρια του σχολαστικισμού των θεολογικών εγχειριδίων του 20ού αιώνα, περισσότερο συνειδητά ριζωμένο στο βιβλικό κήρυγμα και στη λειτουργική πράξη, και πιο αισιόδοξο ως προς τις δυνατότητες μιας άμεσης, βιωματικής ένωσης του ανθρώπινου υποκειμένου με τον άπειρο Θεό.
Για ορισμένους από τους Γάλλους και Γερμανούς συγχρόνους του von Balthasar, ιδίως για μερικούς από τους νεαρούς Ιησουίτες αδελφούς του, όπως ο Jean Daniélou, ο Claude Mondésert, ο Alois Grillmeier και ο Heinrich Bacht, η καθολική εκ νέου ανακάλυψη της πατερικής γραμματείας στα τέλη της δεκαετίας του 1930 οδήγησε σε επιστημονικές σταδιοδρομίες που θα έθεταν νέα όρια για την κειμενική και ιστορική έρευνα σχετικά με την πρώτη Εκκλησία. Αλλά ακόμη και για εκείνους των οποίων το μεταγενέστερο έργο θα ήταν περισσότερο συστηματικής ή δογματικής θεολογίας, όπως ο Karl Rahner, ο Otto Semmelroth και ο ίδιος ο von Balthasar, η σοβαρή μελέτη των Πατέρων υπήρξε αποφασιστική δύναμη, η οποία απελευθέρωσε τη σκέψη τους, ήδη από τα πρώτα στάδια της σταδιοδρομίας τους, προς νέους τρόπους σύλληψης και διατύπωσης της καρδιάς της καθολικής παράδοσης.
Σχεδόν αμέσως μετά την ολοκλήρωση των θεολογικών του σπουδών στη Fourvière, ο von Balthasar άρχισε να δημοσιεύει μια σειρά βιβλίων και άρθρων για τους Πατέρες της Εκκλησίας, τα οποία περιλάμβαναν κριτικές κειμενικές μελέτες και γερμανικές μεταφράσεις, καθώς και δοκίμια φιλοσοφικής και θεολογικής ερμηνείας. Το επίκεντρο του ενδιαφέροντός του δεν ήταν τόσο οι κλασικές αντιπαραθέσεις και τα στάδια της πρώιμης ανάπτυξης του χριστιανικού δόγματος, όσο η πατερική γραμματεία με πιο ρητά πνευματικό ή μυστικό χαρακτήρα, ιδιαίτερα η πλατωνίζουσα παράδοση του Ωριγένη και των διανοητικών του κληρονόμων.
Το πρώτο έργο που δημοσίευσε σε αυτό το πεδίο ήταν ένα δίπτυχο άρθρο στα γαλλικά, το 1936 και το 1937, ενώ ήταν ακόμη φοιτητής στη Fourvière, σχετικά με την έννοια του μυστηρίου στον Ωριγένη·¹ αυτό εμφανίστηκε είκοσι χρόνια αργότερα, με κάποια επεξεργασία, ως Parole et mystère chez Origène —Paris, 1957.
Το 1938 εμφανίστηκε το Origenes: Geist und Feuer:² μια εκτενής ανθολογία χωρίων από τον Ωριγένη, την οποία ο von Balthasar όχι μόνο είχε μεταφράσει, αλλά και είχε οργανώσει θεματικά με τρόπο που αποσκοπούσε να αναδείξει τη συστηματική υποδομή της σκέψης του Ωριγένη. Το επόμενο έτος, ο von Balthasar έστρεψε την προσοχή του στον πιο αμφιλεγόμενο μαθητή του Ωριγένη, τον ασκητικό συγγραφέα και θεωρητικό θεολόγο του ύστερου 4ου αιώνα, Ευάγριο Ποντικό, σε δύο άρθρα —το ένα σημαντική συζήτηση βασικών ζητημάτων αυθεντικότητας και έκτασης των ασκητικών έργων στο ευαγριανό σώμα,³ το άλλο μια συντομότερη πραγμάτευση της πνευματικής θεολογίας του Ευαγρίου.⁴
Το 1939, επίσης, ο von Balthasar δημοσίευσε ένα άρθρο στα γαλλικά για τη θρησκευτική φιλοσοφία του Γρηγορίου Νύσσης,⁵ το οποίο επρόκειτο να γίνει το τρίτο και τελικό μέρος του βιβλίου του για τη φιλοσοφία του Γρηγορίου, Présence et pensée, που δημοσιεύθηκε τρία χρόνια αργότερα.⁶ Την ίδια χρονιά εμφανίστηκε και η γερμανική του μετάφραση αποσπασμάτων από το υπόμνημα του Γρηγορίου Νύσσης στο Άσμα Ασμάτων, με τον τίτλο Der versiegelte Quell.⁷
Τέλος, το 1939 είδε τη δημοσίευση ενός σημαντικού πρώιμου άρθρου του von Balthasar, “Patristik, Scholastik und Wir” —«Οι Πατέρες, οι Σχολαστικοί και εμείς»—, στο οποίο επιχείρησε να χαρακτηρίσει αυτό που έβλεπε τόσο ως υπόσχεση όσο και ως κίνδυνο του πρώιμου χριστιανικού πλατωνισμού, και να το αντιπαραβάλει με τις υποκείμενες προϋποθέσεις των σχολαστικών και νεότερων αντιλήψεων για την πραγματικότητα και την αξία της κτιστής τάξης.⁸
Κατά το επόμενο έτος, ως πρώτος καρπός της μελέτης του έργου του Μαξίμου του Ομολογητή, ο von Balthasar δημοσίευσε ένα πρωτοποριακό άρθρο για την πατρότητα του αρχαιότερου υπομνήματος στα έργα του Ψευδο-Διονυσίου του Αρεοπαγίτη: εδώ έδειξε, μέσω επίπονης ανάλυσης του σωζόμενου κειμένου, ότι το μεγαλύτερο μέρος αυτού του σημαντικού υπομνήματος, το οποίο στα χειρόγραφα αποδίδεται άλλοτε στον Μάξιμο και άλλοτε στον λόγιο του 6ου αιώνα Ιωάννη Σκυθοπόλεως, είναι στην πραγματικότητα έργο του προγενέστερου συγγραφέα και ότι ο ρόλος του Μαξίμου ήταν κυρίως εκείνος του εκδότη και συμπληρωτή.⁹
Το παρόν βιβλίο εμφανίστηκε για πρώτη φορά το 1941, με τον τίτλο Kosmische Liturgie: Höhe und Krise des griechischen Weltbildes bei Maximus Confessor —Κοσμική Λειτουργία: Ακμή και κρίση της ελληνικής εικόνας του κόσμου στον Μάξιμο τον Ομολογητή.¹⁰ Η ίδια η μετάφραση του von Balthasar των διακοσίων Κεφαλαίων περί γνώσεως του Μαξίμου¹¹ εμφανίστηκε χωριστά την ίδια χρονιά: μια μετάφραση που παρουσίαζε αυτό το αινιγματικό έργο ως συνέχεια και συνάμα κριτική της ωριγενιστικής παράδοσης της θεωρητικής θεολογίας, αναδιατάσσοντας τη σειρά των κειμένων του Μαξίμου και περιλαμβάνοντας παραλληλισμούς αντλημένους από τον Ωριγένη και τον Ευάγριο.
Μακράν το πιο φιλόδοξο έργο του von Balthasar πάνω στην πατερική θεολογία, η Kosmische Liturgie σηματοδότησε επίσης το τέλος αυτής της πρώιμης περιόδου της δραστηριότητας του von Balthasar ως ερμηνευτή της αρχαίας θεολογίας. Δύο συντομότερες συλλογές μεταφρασμένων πατερικών κειμένων επρόκειτο να εμφανιστούν στα δύο επόμενα χρόνια: μια ανθολογία αποσπασμάτων από τον Αυγουστίνο το 1942¹² και μια άλλη αντλημένη από τον Ειρηναίο το 1943,¹³ καθεμιά με σύντομη εισαγωγή.
Το δεύτερο μέρος του μεταγενέστερου συστηματικού του έργου Herrlichkeit —Η Δόξα του Κυρίου— θα περιλάμβανε κεφάλαια για τον Ειρηναίο, τον Αυγουστίνο και τον Ψευδο-Διονύσιο, μαζί με πολλούς μεταγενέστερους στοχαστές, στο πλαίσιο της πολύ ευρύτερης θεολογικής στόχευσης εκείνου του έργου.¹⁴ Αλλά τίποτε στο έργο του von Balthasar δεν θα συγκρινόταν ξανά με το βάθος, την πληρότητα και την πρωτοτυπία της ανάλυσης και της ερμηνείας που δόθηκε σε έναν πρώιμο χριστιανό θεολόγο στην Kosmische Liturgie.
Συνεχίζεται
a. «Ο αιώνας»
b. Έκταση
c. Πραγμάτωση και χάρη
d. Ανάμεσα σε Ανατολή και Δύση
Γενικότητα και ιδιαιτερότητα
a. Το είναι εν κινήσει
b. Η ουσία εν κινήσει
c. Μια ισορροπία αντίθετων κινήσεων
Υποκείμενο και αντικείμενο
Νους και ύλη
a. Ο μακρόκοσμος
b. Ο μικρόκοσμος
V. ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΑΜΑΡΤΙΑ
Ιστορία και Παρουσία
Παράδεισος και ελευθερία
Παθητικότητα και φθορά
Η ύπαρξη ως αντίφαση
Η διαλεκτική του πάθους
Η σεξουαλική σύνθεση
VI. Ο ΧΡΙΣΤΟΣ Η ΣΥΝΘΕΣΗ
Θέτοντας το ερώτημα
Η ορολογία
Το συνθετικό πρόσωπο
a. Παραλληλίες στη δημιουργία
b. Από τον Λεόντιο στον Μάξιμο
c. Η ελεύθερη σύνθεση
d. Χριστολογία της ουσίας και χριστολογία του είναι
e. Πέρα από την Αντιόχεια και την Αλεξάνδρεια
Η θεραπεία ως διατήρηση
a. Η ανταλλαγή των ιδιοτήτων
b. Το νόημα της διδασκαλίας των δύο θελήσεων
c. Το δράμα της λύτρωσης
Οι συνθέσεις της λύτρωσης
VII. ΟΙ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΕΣ ΣΥΝΘΕΣΕΙΣ
Χριστιανική πραγμάτωση
Η σύνθεση των τριών δυνάμεων
Η σύνθεση των τριών νόμων
a. Η φύση και η Γραφή θεμελιωμένες στον Χριστό
b. Σχέση ανάμεσα στον φυσικό και τον βιβλικό νόμο
c. Τα ουσιώδη σημεία έντασης
d. Η θεωρία της φύσης
e. Ο γραφικός νόμος
f. Η σύνθεση του Χριστού
Η σύνθεση των τριών πράξεων λατρείας
a. Εκκλησιαστική και μυστηριακή λατρεία
b. Η λατρεία του νου και του πνεύματος
c. Η λατρεία της αγάπης
Η σύνθεση των τριών πράξεων
a. Πράξη και θεωρία
b. Η αγάπη ως ενότητα
Τώρα και αιωνιότητα
a. Οι Εκατοντάδες περί γνώσεως
b. Κίνηση και στάση
c. Αποκατάσταση
Παράρτημα: Το πρόβλημα των σχολίων στον Ψευδο-Διονύσιο
Βιβλιογραφία
Σημειώσεις
Πρόλογος του μεταφραστή (της αγγλικής έκδοσης)
Η δημοσίευση μιας μετάφρασης ενός μακρού και δύσκολου βιβλίου, ηλικίας σήμερα σχεδόν εξήντα ετών, το οποίο πραγματεύεται έναν ακόμη δυσκολότερο, ακόμη σχετικά σκοτεινό Έλληνα θεολόγο του έβδομου αιώνα, μπορεί να φαίνεται ότι απαιτεί κάποια δικαιολόγηση. Ωστόσο, για αναγνώστες έστω και λίγο εξοικειωμένους με τη σκέψη είτε του Μαξίμου του Ομολογητή είτε του Hans Urs von Balthasar, μια τέτοια δικαιολόγηση ασφαλώς θα είναι περιττή: η Κοσμική Λειτουργία: Το Σύμπαν κατά τον Μάξιμο τον Ομολογητή του von Balthasar αξίζει να θεωρείται κλασικό έργο, τόσο λόγω του ίδιου του λογοτεχνικού της χαρακτήρα, ως έργου που συνδυάζει την ιστορική ερμηνεία με τη δημιουργική επιχειρηματολογία κατά τρόπο σπάνια συναντώμενο σήμερα, όσο και λόγω της κρίσιμης σημασίας της για την ανάπτυξη της σύγχρονης επιστημονικής αποτίμησης του Μαξίμου, καθώς και για την ωρίμανση της ίδιας της θεολογίας του von Balthasar.
Αν και οι μεγάλοι θεολόγοι της πρώτης Εκκλησίας άσκησαν ισχυρή επίδραση στη σκέψη του von Balthasar σε όλη τη διάρκεια της ζωής του, η άμεση επιστημονική ενασχόλησή του μαζί τους περιορίστηκε κυρίως στην πρώιμη σταδιοδρομία του. Η διδακτορική διατριβή του von Balthasar, η οποία είχε σε μεγάλο βαθμό ολοκληρωθεί πριν από την είσοδό του στην Κοινωνία του Ιησού το 1929, ήταν μια ευρεία μελέτη της εσχατολογίας της γερμανικής ρομαντικής λογοτεχνίας και φιλοσοφίας του 18ου και 19ου αιώνα, η οποία αργότερα δημοσιεύθηκε σε τρεις τόμους με τον τίτλο Die Apokalypse der deutschen Seele —1937-1939.
Το 1934, ωστόσο, ο von Balthasar στάλθηκε στη θεολογική σχολή των Ιησουιτών στη Lyon / Fourvière, για να σπουδάσει θεολογία ως προετοιμασία για τη χειροτονία του σε ιερέα. Εκεί, ιδιαίτερα μέσω της επίδρασης του Henri de Lubac, ήρθε σε επαφή με την αναβίωση των πατερικών σπουδών που βρισκόταν τότε σε εξέλιξη, ένα κίνημα που επρόκειτο να ασκήσει ισχυρή διαμορφωτική επίδραση στην καθολική θεολογία, πνευματικότητα και λατρεία κατά τις δεκαετίες μετά τον Β΄ Παγκόσμιο Πόλεμο, και να αποτελέσει μία από τις αποφασιστικές δυνάμεις που προετοίμασαν τον δρόμο για τη Β΄ Βατικανή Σύνοδο.
Για τον de Lubac και τους νεότερους συγχρόνους του, η μελέτη των Πατέρων προσέφερε μια νέα προσέγγιση στο μυστήριο της χριστιανικής σωτηρίας, όπως αυτό περιέχεται στον λόγο της Γραφής και στη ζωντανή παράδοση της Εκκλησίας: έναν δρόμο σε μεγάλο βαθμό ελεύθερο από τα άκαμπτα διανοητικά όρια του σχολαστικισμού των θεολογικών εγχειριδίων του 20ού αιώνα, περισσότερο συνειδητά ριζωμένο στο βιβλικό κήρυγμα και στη λειτουργική πράξη, και πιο αισιόδοξο ως προς τις δυνατότητες μιας άμεσης, βιωματικής ένωσης του ανθρώπινου υποκειμένου με τον άπειρο Θεό.
Για ορισμένους από τους Γάλλους και Γερμανούς συγχρόνους του von Balthasar, ιδίως για μερικούς από τους νεαρούς Ιησουίτες αδελφούς του, όπως ο Jean Daniélou, ο Claude Mondésert, ο Alois Grillmeier και ο Heinrich Bacht, η καθολική εκ νέου ανακάλυψη της πατερικής γραμματείας στα τέλη της δεκαετίας του 1930 οδήγησε σε επιστημονικές σταδιοδρομίες που θα έθεταν νέα όρια για την κειμενική και ιστορική έρευνα σχετικά με την πρώτη Εκκλησία. Αλλά ακόμη και για εκείνους των οποίων το μεταγενέστερο έργο θα ήταν περισσότερο συστηματικής ή δογματικής θεολογίας, όπως ο Karl Rahner, ο Otto Semmelroth και ο ίδιος ο von Balthasar, η σοβαρή μελέτη των Πατέρων υπήρξε αποφασιστική δύναμη, η οποία απελευθέρωσε τη σκέψη τους, ήδη από τα πρώτα στάδια της σταδιοδρομίας τους, προς νέους τρόπους σύλληψης και διατύπωσης της καρδιάς της καθολικής παράδοσης.
Σχεδόν αμέσως μετά την ολοκλήρωση των θεολογικών του σπουδών στη Fourvière, ο von Balthasar άρχισε να δημοσιεύει μια σειρά βιβλίων και άρθρων για τους Πατέρες της Εκκλησίας, τα οποία περιλάμβαναν κριτικές κειμενικές μελέτες και γερμανικές μεταφράσεις, καθώς και δοκίμια φιλοσοφικής και θεολογικής ερμηνείας. Το επίκεντρο του ενδιαφέροντός του δεν ήταν τόσο οι κλασικές αντιπαραθέσεις και τα στάδια της πρώιμης ανάπτυξης του χριστιανικού δόγματος, όσο η πατερική γραμματεία με πιο ρητά πνευματικό ή μυστικό χαρακτήρα, ιδιαίτερα η πλατωνίζουσα παράδοση του Ωριγένη και των διανοητικών του κληρονόμων.
Το πρώτο έργο που δημοσίευσε σε αυτό το πεδίο ήταν ένα δίπτυχο άρθρο στα γαλλικά, το 1936 και το 1937, ενώ ήταν ακόμη φοιτητής στη Fourvière, σχετικά με την έννοια του μυστηρίου στον Ωριγένη·¹ αυτό εμφανίστηκε είκοσι χρόνια αργότερα, με κάποια επεξεργασία, ως Parole et mystère chez Origène —Paris, 1957.
Το 1938 εμφανίστηκε το Origenes: Geist und Feuer:² μια εκτενής ανθολογία χωρίων από τον Ωριγένη, την οποία ο von Balthasar όχι μόνο είχε μεταφράσει, αλλά και είχε οργανώσει θεματικά με τρόπο που αποσκοπούσε να αναδείξει τη συστηματική υποδομή της σκέψης του Ωριγένη. Το επόμενο έτος, ο von Balthasar έστρεψε την προσοχή του στον πιο αμφιλεγόμενο μαθητή του Ωριγένη, τον ασκητικό συγγραφέα και θεωρητικό θεολόγο του ύστερου 4ου αιώνα, Ευάγριο Ποντικό, σε δύο άρθρα —το ένα σημαντική συζήτηση βασικών ζητημάτων αυθεντικότητας και έκτασης των ασκητικών έργων στο ευαγριανό σώμα,³ το άλλο μια συντομότερη πραγμάτευση της πνευματικής θεολογίας του Ευαγρίου.⁴
Το 1939, επίσης, ο von Balthasar δημοσίευσε ένα άρθρο στα γαλλικά για τη θρησκευτική φιλοσοφία του Γρηγορίου Νύσσης,⁵ το οποίο επρόκειτο να γίνει το τρίτο και τελικό μέρος του βιβλίου του για τη φιλοσοφία του Γρηγορίου, Présence et pensée, που δημοσιεύθηκε τρία χρόνια αργότερα.⁶ Την ίδια χρονιά εμφανίστηκε και η γερμανική του μετάφραση αποσπασμάτων από το υπόμνημα του Γρηγορίου Νύσσης στο Άσμα Ασμάτων, με τον τίτλο Der versiegelte Quell.⁷
Τέλος, το 1939 είδε τη δημοσίευση ενός σημαντικού πρώιμου άρθρου του von Balthasar, “Patristik, Scholastik und Wir” —«Οι Πατέρες, οι Σχολαστικοί και εμείς»—, στο οποίο επιχείρησε να χαρακτηρίσει αυτό που έβλεπε τόσο ως υπόσχεση όσο και ως κίνδυνο του πρώιμου χριστιανικού πλατωνισμού, και να το αντιπαραβάλει με τις υποκείμενες προϋποθέσεις των σχολαστικών και νεότερων αντιλήψεων για την πραγματικότητα και την αξία της κτιστής τάξης.⁸
Κατά το επόμενο έτος, ως πρώτος καρπός της μελέτης του έργου του Μαξίμου του Ομολογητή, ο von Balthasar δημοσίευσε ένα πρωτοποριακό άρθρο για την πατρότητα του αρχαιότερου υπομνήματος στα έργα του Ψευδο-Διονυσίου του Αρεοπαγίτη: εδώ έδειξε, μέσω επίπονης ανάλυσης του σωζόμενου κειμένου, ότι το μεγαλύτερο μέρος αυτού του σημαντικού υπομνήματος, το οποίο στα χειρόγραφα αποδίδεται άλλοτε στον Μάξιμο και άλλοτε στον λόγιο του 6ου αιώνα Ιωάννη Σκυθοπόλεως, είναι στην πραγματικότητα έργο του προγενέστερου συγγραφέα και ότι ο ρόλος του Μαξίμου ήταν κυρίως εκείνος του εκδότη και συμπληρωτή.⁹
Το παρόν βιβλίο εμφανίστηκε για πρώτη φορά το 1941, με τον τίτλο Kosmische Liturgie: Höhe und Krise des griechischen Weltbildes bei Maximus Confessor —Κοσμική Λειτουργία: Ακμή και κρίση της ελληνικής εικόνας του κόσμου στον Μάξιμο τον Ομολογητή.¹⁰ Η ίδια η μετάφραση του von Balthasar των διακοσίων Κεφαλαίων περί γνώσεως του Μαξίμου¹¹ εμφανίστηκε χωριστά την ίδια χρονιά: μια μετάφραση που παρουσίαζε αυτό το αινιγματικό έργο ως συνέχεια και συνάμα κριτική της ωριγενιστικής παράδοσης της θεωρητικής θεολογίας, αναδιατάσσοντας τη σειρά των κειμένων του Μαξίμου και περιλαμβάνοντας παραλληλισμούς αντλημένους από τον Ωριγένη και τον Ευάγριο.
Μακράν το πιο φιλόδοξο έργο του von Balthasar πάνω στην πατερική θεολογία, η Kosmische Liturgie σηματοδότησε επίσης το τέλος αυτής της πρώιμης περιόδου της δραστηριότητας του von Balthasar ως ερμηνευτή της αρχαίας θεολογίας. Δύο συντομότερες συλλογές μεταφρασμένων πατερικών κειμένων επρόκειτο να εμφανιστούν στα δύο επόμενα χρόνια: μια ανθολογία αποσπασμάτων από τον Αυγουστίνο το 1942¹² και μια άλλη αντλημένη από τον Ειρηναίο το 1943,¹³ καθεμιά με σύντομη εισαγωγή.
Το δεύτερο μέρος του μεταγενέστερου συστηματικού του έργου Herrlichkeit —Η Δόξα του Κυρίου— θα περιλάμβανε κεφάλαια για τον Ειρηναίο, τον Αυγουστίνο και τον Ψευδο-Διονύσιο, μαζί με πολλούς μεταγενέστερους στοχαστές, στο πλαίσιο της πολύ ευρύτερης θεολογικής στόχευσης εκείνου του έργου.¹⁴ Αλλά τίποτε στο έργο του von Balthasar δεν θα συγκρινόταν ξανά με το βάθος, την πληρότητα και την πρωτοτυπία της ανάλυσης και της ερμηνείας που δόθηκε σε έναν πρώιμο χριστιανό θεολόγο στην Kosmische Liturgie.
Συνεχίζεται
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου