Πηγή: Italicum
Το Υποκειμενικό Καλό πρέπει να υπερισχύσει της συλλογικής Δικαιοσύνης, ακόμη και αν η τελευταία καταρρεύσει μπροστά στις πιο διαφορετικές απαιτήσεις. Πίσω από το Καλό κρύβεται μια υποκριτική δολιότητα, η οποία, υποθέτοντας ότι όλα είναι σωστά, αρνείται αυθαίρετα a priori τι είναι η Δικαιοσύνη.
«Από εκείνους που σας κάνουν παράδεισο λέγοντας ότι είναι για την αγάπη [...] Ελεύθεροι, ελεύθεροι, ελεύθεροι, ελευθέρωσέ μας, Κύριε», τραγουδάει ο Γκουτσίνι, ίσως με διαφορετικές προθέσεις από τις δικές μας, αλλά εξίσου σίγουρα αυτή η σκέψη έχει μια εξαιρετικά σημαντική εφαρμογή και συνάφεια.
Το πολιτικό πεδίο που καταλαμβάνει η αριστερά βασίζεται πλέον αποκλειστικά στον ετερογενή οίκτο. Οι γείτονες και οι συμπολίτες δεν έχουν δικαίωμα στην αίσθηση του ανήκειν ή στην αναγνώριση, καθώς αυτό θεωρείται εγωιστικό πρόσχημα σε σχέση με τα βάσανα και τις κακουχίες των ξένων που φτάνουν με διάφορους τρόπους.
Ο Αλαίν ντε Μπενουά σημειώνει ότι «το γενικό σύνθημα είναι η συμπόνια» και στο «Δοκίμιό της για την Επανάσταση», η Χάνα Άρεντ επιβεβαιώνει την ύπαρξη μιας «πολιτικής του οίκτου». Ενώ κάποτε αναφερόταν στον λαό ως μια οντότητα που υποφέρει και πρέπει να φροντίζεται, αυτή η προσέγγιση τώρα στρέφεται στη μάζα της κατοχής που έχει εισβάλει και συνεχίζει να εισβάλλει στην εθνική επικράτεια.
Το αίτημα «οι Ιταλοί πρώτα» έχει πλέον γίνει προσβολή για τους ξένους και μια κραυγαλέα μορφή ρατσισμού, μια κατάρα που γεννήθηκε από αυτόν τον σπόρο που πρέπει να συσκευάζεται και ονομάζεται «διάκριση». Απαγορεύεται να επιλέγεις, είναι μεροληπτικό να αποφασίζεις, είναι εγκληματικό να ιεραρχείς προτεραιότητες. Κατ' αρχήν, οι Ιταλοί πρέπει να θεωρούνται προνομιούχοι, ακόμη και εκείνοι με τη χαμηλότερη σύνταξη που μαζεύουν τα πεταμένα αποφάγια του σούπερ μάρκετ, επειδή πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στους μειονεκτούντες, τους αποκλεισμένους και τους περιθωριοποιημένους που προέρχονται από τα πιο απομακρυσμένα χωριά.
Το Υποκειμενικό Καλό πρέπει να υπερισχύει της συλλογικής Δικαιοσύνης, ακόμη και με το κόστος της κατάρρευσης της τελευταίας μπροστά στα πιο διαφορετικά αιτήματα.
Ένας συγκεκριμένος Χριστιανισμός, είτε σκόπιμα είτε όχι παρερμηνευμένος, αρνείται ένα αυταπόδεικτο γεγονός που εκμεταλλεύονται οι υποστηρικτές της συνείδησης και οι πολιτικοί καλοπροαίρετοι: «Αγάπα τον πλησίον σου», επειδή, όπως σωστά επισημαίνει ο Luigi Zoja, «Τόσο η Βίβλος όσο και τα Συνοπτικά Ευαγγέλια δεν υποδεικνύουν έναν αφηρημένο πλησίον, αλλά μάλλον τον πλησίον σου: αυτόν που είναι κοντά σου, αυτόν που μπορείς να βάλεις το χέρι σου πάνω του. [...] Η Παλαιά Διαθήκη αφορούσε τους πιστούς του Γιαχβέ, όχι άλλους λαούς. Η καινοτομία του Χριστιανισμού, εξαιρετικά γενναιόδωρη αλλά αφηρημένη, είναι να μεταμορφώσει ακόμη και τον πιο μακρινό κάτοικο της Γης σε πλησίον».
Το Καλό και η Δικαιοσύνη είναι δύο όροι που, λαμβανόμενοι μεμονωμένα ή ακόμα και σε σύγκριση, μπορεί να είναι ιδιαίτερα ασαφείς και ψευδώς εναλλάξιμοι.
Είναι καλό που όλοι έχουν πρόσβαση στην εκπαίδευση, αλλά είναι σωστό να χορηγείται σε όλους προαγωγή; Σε αυτήν την περίπτωση, κάποιοι θα υποστηρίξουν το σωστό, ίσως αναφερόμενοι στην αρχή της μη διάκρισης ή στην ακόμη πιο λεπτή και ενοχοποιητική αρχή της βλαβερής αυτοεκτίμησης. Είναι
καλό που ένα άτομο μπορεί να αποφασίσει τη σεξουαλική του ταυτότητα με βάση την αντίληψή του, αλλά είναι σωστό αυτή η αναγνώριση να αποφασίζεται από έναν θεσμικό μηχανισμό;
«Μας πλήττει ένα ανίατο κακό», ξεκινά ο Philippe Muray στο βιβλίο του «Η Αυτοκρατορία του Καλού», αυτό το συναίσθημα που έχει βρει το έδαφος αναπαραγωγής του στην «αδύναμη σκέψη», αυτός ο τρόπος βίωσης της πραγματικότητας χωρίς να λαμβάνεται υπόψη το σύνολο, αλλά εστιάζοντας την προσοχή μόνο στα συμφέροντα του ατόμου· αυτή η άσκηση γνώσης που αποκλείει την απόφαση για επιλογή και επομένως την ευθύνη· αυτή η διαλεκτική στάση σύμφωνα με την οποία όλα είναι φλυαρία και τίποτα δεν θεωρείται δεδομένο· αυτή η προθυμία για επιφανειακή κατανόηση, η οποία στην ουσία είναι μόνο έλλειψη αρχών και δογμάτων· αυτή η προσέγγιση στην ποικιλομορφία είναι πάντα η ανοχή, η απόρριψη της διαφοράς και η αποδοχή όλων των προϋποθέσεων. Το
«Συμπεριφέρσου καλά» είναι το προκαθορισμένο μάντρα για τη συμμετοχή στο «Μεγάλο Γκαλά Πιστοποιητικών Καλής Συμπεριφοράς». Είναι επίσης η κατήχηση της πολιτικής ορθότητας, σύμφωνα με την οποία δεν επιτρέπεται καν να προτείνετε μια αξιολόγηση ή μια επιλογή επειδή θα ήταν μεροληπτική. Ο Murray Rothbard αναφέρει ορισμένα πρότυπα σκέψης που δεν μπορούν να παραβιαστούν στο όνομα του Καλού. Για παράδειγμα, η διάκριση εις βάρος των ανθρώπων με βάση τις ικανότητες και τις δεξιότητές τους - «ευκινησία» ή η λήψη επιλογών με βάση την ηλικία - «ηλικιακός ρατσισμός» ή ακόμα και η αξιολόγηση με βάση τη φυσική εμφάνιση - «εμφάνιση». «Ίσως η πιο ανατριχιαστική κατηγορία», τονίζει ο Rothbard, «που δημιουργήθηκε πρόσφατα είναι ο «λογισμός» ή ο «λογοκεντρισμός», η τυραννία των ικανών και εύγλωττων». Αυτό το τελευταίο σημείο έχει μια ιδιαίτερα σημαντική σημασία που ευθυγραμμίζεται απόλυτα με τα ισότιμα ιδανικά της δημοκρατικής δεισιδαιμονίας: αν βρεθείτε να μιλάτε με έναν ηλίθιο, ίσως αδαή και ακόμη και αδέξιο, πρέπει να παραμείνετε συγκρατημένοι και συγκρατημένοι, χωρίς να τονίζετε τις γνώσεις σας και την ικανότητά σας να επικοινωνείτε, ώστε να μην βλάψετε την αυτοεκτίμησή του. Με λίγα λόγια, αν συναντήσετε έναν ηλίθιο, συμπεριφερθείτε σαν ηλίθιος για να μην τον προσβάλετε.
Ο Ελβετός ποιητής και φιλόσοφος Henri-Frédéric Amien έγραψε στο «Intimate Journal» του: «Οι μάζες θα είναι πάντα κάτω από το μέσο όρο. Η ηλικία ενηλικίωσης θα μειωθεί, το φράγμα των φύλων θα καταρρεύσει και η δημοκρατία θα φτάσει στο σημείο του παραλογισμού, αφήνοντας τις αποφάσεις για τα σπουδαιότερα ζητήματα στους πιο ανίκανους. Αυτή θα είναι η τιμωρία της αφηρημένης αρχής της ισότητας, η οποία απαλλάσσει τους αδαείς από το να εκπαιδεύονται, τους ηλίθιους από το να κρίνουν τον εαυτό τους, το παιδί από το να είναι άντρας και τον εγκληματία από το να αναμορφώνεται. Το δημόσιο δίκαιο, που βασίζεται στην ισότητα, θα καταρρεύσει υπό τις συνέπειές του. Επειδή δεν αναγνωρίζει την ανισότητα της αξίας, της αξίας, της εμπειρίας - δηλαδή, της ατομικής προσπάθειας - θα κορυφωθεί με τον θρίαμβο των αποβρασμάτων και της νωθρότητας. Η λατρεία των φαινομένων έχει ένα τίμημα».
Αυτή η περίληψη είναι κάτι παραπάνω από εξαντλητική, βοηθώντας μας να κατανοήσουμε πώς πίσω από το Καλό κρύβεται μια υποκριτική δολιότητα, η οποία, υποθέτοντας τα πάντα ως καλά, αρνείται αυθαίρετα a priori τι είναι η Δικαιοσύνη. Επιπλέον, όπως ορθώς επισημαίνει ο Philippe Muray, «είναι πάντα οι χειρότεροι μπάσταρδοι που εμφανίζονται με την καρδιά τους στο χέρι», και σε αυτό το σημείο, αν πρέπει πραγματικά να βάλουμε την καρδιά μας σε κίνδυνο, ας το κάνουμε για δικαιοσύνη και όχι για καλοσύνη.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου