Ζυρίχη: Ο νέος συνοδικός κλήρος σε δράση για να «συλλάβει» μια «Λειτουργία» (?), 28 Αυγούστου 2022
Στις αρχές Μαρτίου, η Γενική Γραμματεία της Συνόδου για τη Συνοδικότητα δημοσίευσε τις πρώτες τελικές εκθέσεις των ομάδων μελέτης που συστάθηκαν μετά την 16η Συνοδική Συνέλευση για τη Συνοδικότητα (Οκτώβριος 2023–Οκτώβριος 2024).
Αυτά τα έγγραφα, που δημοσιοποιήθηκαν με διάταγμα του Πάπα Λέοντα ΙΔ΄, αφορούν δύο συγκεκριμένους τομείς: τη διαμόρφωση των μελλοντικών ιερέων και την αποστολή της Εκκλησίας στην ψηφιακή εποχή.
Αν και παρουσιάζονται ως έγγραφα εργασίας, τα κείμενα αυτά αντικατοπτρίζουν ρητά τις γενικές γραμμές της συνοδικής διαδικασίας και υποδεικνύουν την συγκεκριμένη εφαρμογή τους στην Εκκλησία.
Όσον αφορά τη διαμόρφωση των ιερέων, η Σύνοδος προτείνει μια νέα αντίληψη της ιεροσύνης: πιο ενσωματωμένη στον Λαό του Θεού και με μεγαλύτερη συμμετοχή των λαϊκών.
Στις αρχές Μαρτίου, η Γενική Γραμματεία της Συνόδου για τη Συνοδικότητα δημοσίευσε τις πρώτες τελικές εκθέσεις των ομάδων μελέτης που συστάθηκαν μετά την 16η Συνοδική Συνέλευση για τη Συνοδικότητα (Οκτώβριος 2023–Οκτώβριος 2024).
Αυτά τα έγγραφα, που δημοσιοποιήθηκαν με διάταγμα του Πάπα Λέοντα ΙΔ΄, αφορούν δύο συγκεκριμένους τομείς: τη διαμόρφωση των μελλοντικών ιερέων και την αποστολή της Εκκλησίας στην ψηφιακή εποχή.
Αν και παρουσιάζονται ως έγγραφα εργασίας, τα κείμενα αυτά αντικατοπτρίζουν ρητά τις γενικές γραμμές της συνοδικής διαδικασίας και υποδεικνύουν την συγκεκριμένη εφαρμογή τους στην Εκκλησία.
Όσον αφορά τη διαμόρφωση των ιερέων, η Σύνοδος προτείνει μια νέα αντίληψη της ιεροσύνης: πιο ενσωματωμένη στον Λαό του Θεού και με μεγαλύτερη συμμετοχή των λαϊκών.
Ένα Νέο Όραμα για την Ιεροσύνη
Η έκθεση της ομάδας μελέτης αρ. 4, αφιερωμένης στην ιερατική διαμόρφωση, προτείνει αρκετές κατευθυντήριες γραμμές για την εφαρμογή της διαμόρφωσης του κλήρου με «ιεραποστολικό και συνοδικό τρόπο» (sic).
Ένα από τα κεντρικά στοιχεία της έκθεσης είναι η νέα αντίληψη της ιερατικής ταυτότητας, πιο «συνδεδεμένης με τον Λαό του Θεού».
Το έγγραφο επιβεβαιώνει ότι η ταυτότητα του ιερέα διαμορφώνεται « εντός και από » τον Λαό του Θεού, και όχι ως μια πραγματικότητα ξεχωριστή από αυτόν.
Στη νέα προοπτική, ο ιερέας εμφανίζεται πάνω απ' όλα ως μέλος μιας συγκεκριμένης εκκλησιαστικής κοινότητας, η αποστολή της οποίας εκτυλίσσεται σε συνεχή σχέση με τους πιστούς και με τις διαφορετικές κλήσεις που υπάρχουν στην Εκκλησία.
Το έγγραφο περιγράφει τις προτεινόμενες αλλαγές ως μια σειρά «μεταστροφών» στη διαμόρφωση του κλήρου.
Συγκεκριμένα, προσδιορίζει πέντε διαστάσεις που θα πρέπει να καθοδηγούν την προετοιμασία των μελλοντικών ιερέων: μια σχεσιακή μεταστροφή , μια ιεραποστολική μεταστροφή , μια μεταστροφή προσανατολισμένη στην κοινωνία και τη διακονία , και ένα συνοδικό ύφος .
Αυτές οι οδηγίες στοχεύουν στον επαναπροσδιορισμό του τρόπου με τον οποίο οι θεομαθείς θα πρέπει να προετοιμάζονται για την ιερατική διακονία, δίνοντας μεγαλύτερη έμφαση στις κοινοτικές, ποιμαντικές και ιεραποστολικές διαστάσεις της διαμόρφωσής τους.
Εξέλιξη της Ζωής στο Σεμινάριο
Η έκθεση προτείνει διάφορα συγκεκριμένα μέτρα για την τροποποίηση των διαδικασιών διαμόρφωσης στα σεμινάρια.
Μεταξύ των προτάσεων είναι η δυνατότητα εναλλασσόμενων περιόδων διαμονής μεταξύ του σεμιναρίου και των ενοριών ή άλλων εκκλησιαστικών πλαισίων. Ο στόχος θα ήταν να διασφαλιστεί ότι η ιερατική διαμόρφωση λαμβάνει χώρα σε πιο άμεση επαφή με τη συγκεκριμένη ζωή των χριστιανικών κοινοτήτων.
Το έγγραφο προτείνει επίσης, από τα πρώτα στάδια της εκπαίδευσής τους, οι ιερατικοί να μοιράζονται ποιμαντικές και διαμορφωτικές εμπειρίες με λαϊκούς πιστούς, αφιερωμένα πρόσωπα και χειροτονημένους ιερείς.
Μια άλλη σημαντική αλλαγή είναι η σαφής ενσωμάτωση της συνοδικής μεθόδου στις διαδικασίες διαμόρφωσης.
Η έκθεση προτείνει οι μελλοντικοί ιερείς να αποκτήσουν δεξιότητες στην κοινοτική διάκριση και τη συνυπευθυνότητα στην εκκλησιαστική ζωή .
Στην πράξη, αυτό θα συνεπαγόταν μεγαλύτερη συμμετοχή των διαφόρων μελών της κοινότητας στις ποιμαντικές διαδικασίες λήψης αποφάσεων και στη διακυβέρνηση της Εκκλησίας.
Σύμφωνα με τον Καρδινάλιο Μάριο Γκρεχ , Γενικό Γραμματέα της Συνόδου, αυτές οι σχέσεις καταδεικνύουν μια συγκεκριμένη άσκηση συνοδικότητας, βασισμένη στην ακρόαση, την κοινή σκέψη και την κοινή διάκριση εντός της Εκκλησίας.
Μεταξύ των σημαντικότερων προτάσεων είναι η σταθερή ενσωμάτωση των λαϊκών πιστών στις διαδικασίες ιερατικής διαμόρφωσης.
Το έγγραφο προτείνει οι κατάλληλοι λαϊκοί -συμπεριλαμβανομένων των γυναικών- να συμμετάσχουν ως συνηγέτες σε διάφορα επίπεδα διαπαιδαγώγησης, ιδίως εντός ομάδων διαπαιδαγώγησης.
Αυτή η συμμετοχή δεν θα περιοριζόταν σε περιστασιακές συνεργασίες, αλλά θα μπορούσε να αποκτήσει μια δομική διάσταση στις εκπαιδευτικές διαδικασίες του κλήρου.
Αυτή η «συνοδική» ορολογία δεν έχει αποτύχει να προκαλέσει ανησυχία και χλευασμό στους προσεκτικούς παρατηρητές, όπως καταδεικνύεται από το σχόλιο που αναφέρεται στην επόμενη παράγραφο.
Ιερατική Διαμόρφωση σε Συνοδικό Ύφος
Στον ιστότοπο La Nuova Bussola Quotidiana , στις 7 Μαρτίου, ο Stefano Chiappalone ορθώς επισημαίνει: «Σε μια συνοδική Εκκλησία, οι ιερείς καλούνται επομένως να ζήσουν τη διακονία τους «σε κοντινή απόσταση από τους ανθρώπους, να καλωσορίζουν και να ακούν τους πάντες, σαν μέχρι χθες να τους είχε συμβουλευτεί να μένουν μακριά από το ποίμνιο».
Αλλά η ταυτολογία είναι εμφανής στις τελευταίες λέξεις της πρότασης: στην πραγματικότητα, «σε μια συνοδική Εκκλησία», πρέπει... «να ανοιχτούν σε ένα συνοδικό ύφος».
Σε αυτό το σημείο, ο αναγνώστης έχει ήδη χάσει τον λογαριασμό από τις επαναλήψεις των λέξεων «σύνοδος», «συνοδική» και «συνοδικότητα». Στο έγγραφο, ο όρος «σύνοδος» εμφανίζεται 37 φορές, η «συνοδικότητα» 22 φορές, ενώ το επίθετο «συνοδική» εμφανίζεται 72 φορές (σε 24 σελίδες!).»
Και σε αυτό το σημείο ο Ιταλός δημοσιογράφος σκέφτεται «Ο Όργουελ και η νέα γλώσσα που περιγράφεται το 1984»., του οποίου ο σκοπός «είναι να περιορίσει όσο το δυνατόν περισσότερο το πεδίο δράσης της σκέψης», σε σημείο που «κάθε έννοια που θα μπορούσε να χρειαστεί θα εκφράζεται με μία μόνο λέξη, η σημασία της οποίας έχει οριστεί αυστηρά, απαλλαγμένη από όλες τις βοηθητικές της έννοιες, οι οποίες έχουν σβηστεί ή ξεχαστεί».
Για παράδειγμα, μεταξύ των πραγματικοτήτων της ιερατικής ταυτότητας που έχουν σβηστεί ή ξεχαστεί, υπάρχει αυτή του «να είσαι alter Christus ». »
Και ο δημοσιογράφος προσθέτει: «Το γεγονός είναι ότι η «συνοδική μεταστροφή» κατάφερε να επισκιάσει την «οικολογική μεταστροφή» που είναι στη μόδα από την εποχή του Laudato si' [24 Μαΐου 2015].
Αλλά ακόμη και αυτή θα αντικατασταθεί από την επόμενη επανάσταση των λέξεων και ποιος ξέρει ποια άλλη μεταστροφή θα μας κηρυχθεί».
Στις 10 Φεβρουαρίου, στο Correspondace européenne , ο ιστορικός Roberto de Mattei κάνει αυτό το χρήσιμο σημείο:
Η Συνοδική Διαδικασία ( Synodaler Weg ), η οποία εγκαινιάστηκε από τους Γερμανούς επισκόπους το 2019 και θεωρητικοποιήθηκε από την υπερπροοδευτική θεολογία, πρέπει να γίνει κατανοητή ως μέσο για την εκδημοκρατικοποίηση της Εκκλησίας , με στόχο τον μετασχηματισμό του μοναρχικού και ιεραρχικού της συντάγματος σε μια ισότιμη δομή στην οποία ο Πάπας και οι εκκλησιαστικές ιεραρχίες στερούνται της εξουσίας τους, η οποία μεταφέρεται στις τοπικές κοινότητες.
Το νέο παράδειγμα βασίζεται στην ιδέα της Εκκλησίας ως εθελοντικής κοινότητας πιστών, που ορίζεται βάσει μιας συμφωνίας μεταξύ ίσων. Σύμφωνα με αυτό το μοντέλο, η αρχική ισότητα των μελών προηγείται του θεσμού και η νομιμότητα προκύπτει από τη βούληση του ίδιου του εκκλησιαστικού σώματος.
Από αυτό, «Η Εκκλησία [επαναπροσδιορίζεται] ως κοινότητα ίσων που συνδέονται με μια συμφωνία και όχι ως ιεραρχικός θεσμός θεϊκής προέλευσης. Η συνοδική έννοια δεν κατανοεί την εκκλησιαστική εξουσία ως μια δύναμη που κατέρχεται από τον Χριστό μέσω μιας αδιάλειπτης αλυσίδας ιεραρχικής διαδοχής, αλλά ως μια εντολή που πηγάζει από τη συναίνεση της κοινότητας των πιστών, που συγκεντρώνονται σε μια μόνιμη και διαβουλευτική συνέλευση».
Συνοδικότητα σε πορεία: Ο Επίσκοπος Bonny θέλει να χειροτονήσει παντρεμένους άνδρες.
Στην Catholic Herald της 8ης Απριλίου, η Niwa Limbu δείχνει πώς ο Επίσκοπος Johan Bonny της Αμβέρσας, στο Βέλγιο, επανεξετάζει την εκκλησιαστική πειθαρχία και επαναπροσδιορίζει την ιερατική ταυτότητα, χωρίς να περιμένει τις επόμενες οδηγίες της Συνόδου.
Ο Βέλγος ιερέας ανακοίνωσε την πρόθεσή του να χειροτονήσει παντρεμένους άνδρες. Και δήλωσε σαφώς: «Όταν λέω ότι σήμερα χρειαζόμαστε παντρεμένους ιερείς, δεν είναι πλέον θεωρητικό ή θεολογικό ζήτημα, αλλά πρακτικό». Υπενθύμισε επίσης τη σοβαρή έλλειψη ιερέων στην επισκοπή του, εξηγώντας ότι οι υπόλοιποι ιερείς δεν είναι πλέον σε θέση να παρέχουν το συνηθισμένο ποιμαντικό τους έργο.
Παρουσίασε αυτήν την κατάσταση στο πλαίσιο μιας έντονης και επίμονης μείωσης του αριθμού των ιερέων: «Μέχρι τη δεκαετία του 1960, μια επισκοπή όπως η Αμβέρσα είχε σχεδόν 1.500 ενεργούς ιερείς και αρκετές εκατοντάδες συνταξιούχους. Σήμερα, έχω λιγότερους από 100, οι μισοί από τους οποίους είναι ξένοι». Πρόσθεσε ότι ολόκληρες περιοχές της επισκοπής δεν έχουν πλέον ούτε έναν ιερέα κάτω των 75 ετών.
Ως εκ τούτου, σε μια ποιμαντική επιστολή 11 σελίδων που δημοσιεύτηκε στις 20 Μαρτίου, ανακοίνωσε την πρόθεσή του να χειροτονήσει παντρεμένους άνδρες έως το 2028. Αυτή η επιστολή αποτελεί μέρος της απάντησής του στη Σύνοδο για τη Συνοδικότητα και την εφαρμογή της σε επίπεδο επισκοπής. Σε αυτήν, δηλώνει: « Το ερώτημα δεν είναι πλέον αν η Εκκλησία μπορεί να χειροτονήσει παντρεμένους άνδρες ως ιερείς, αλλά πότε και ποιος θα το κάνει ».
Παρουσιάζει αυτήν την πρωτοβουλία ως πρακτική αναγκαιότητα ενόψει μιας έντονης και παρατεταμένης μείωσης των ιερατικών κλήσεων: «Είναι ψευδαίσθηση να πιστεύουμε ότι μια σοβαρή συνοδική και ιεραποστολική διαδικασία στη Δύση έχει ακόμα πιθανότητες επιτυχίας χωρίς να χειροτονεί και παντρεμένους άνδρες ως ιερείς». Πρόσθεσε ότι ο αριθμός των άγαμων ανδρών που παρουσιάζονται για χειροτονία έχει «μειωθεί σε επίπεδο λίγο πάνω από το μηδέν».
Η δήλωση του Επισκόπου Bonny, «το αν κάποιος είναι παντρεμένος ή όχι είναι άσχετο», αντιφάσκει με τη διδασκαλία της Εκκλησίας. Το Ματζιστέριο υποστήριζε πάντα το αντίθετο: η αγαμία δεν είναι μια δευτερεύουσα πειθαρχία, αλλά μια συγκεκριμένη και κατάλληλη έκφραση της πλήρους αυτοπροσφοράς του ιερέα, κατ' εικόνα του Χριστού.
Ο Επίσκοπος Bonny βλέπει την ιεροσύνη από μια ουσιαστικά λειτουργική οπτική γωνία. Η αγαμία δεν συνδέεται πλέον με την ιερατική χειροτονία ως διαμόρφωση του ιερέα προς τον Χριστό, Κεφαλή και Σύζυγο της Εκκλησίας.
Όπως πολλοί από τους αδελφούς του, ο Επίσκοπος Bonny βλέπει τον εαυτό του ως επικεφαλής της επισκοπής του, έναν επιχειρηματία ή έναν διαχειριστή ανθρώπινου δυναμικού.
Αλλά η αδυσώπητη παρακμή των κλήσεων, την αιτία της οποίας αποφεύγει εντελώς, τον καθιστά ουσιαστικά σύνδικο πτώχευσης.
Αυτή είναι, στην πραγματικότητα, η μοίρα πολλών επισκόπων σήμερα: η διαχείριση της αποτυχίας του Συμβουλίου.
Η έκθεση της ομάδας μελέτης αρ. 4, αφιερωμένης στην ιερατική διαμόρφωση, προτείνει αρκετές κατευθυντήριες γραμμές για την εφαρμογή της διαμόρφωσης του κλήρου με «ιεραποστολικό και συνοδικό τρόπο» (sic).
Ένα από τα κεντρικά στοιχεία της έκθεσης είναι η νέα αντίληψη της ιερατικής ταυτότητας, πιο «συνδεδεμένης με τον Λαό του Θεού».
Το έγγραφο επιβεβαιώνει ότι η ταυτότητα του ιερέα διαμορφώνεται « εντός και από » τον Λαό του Θεού, και όχι ως μια πραγματικότητα ξεχωριστή από αυτόν.
Στη νέα προοπτική, ο ιερέας εμφανίζεται πάνω απ' όλα ως μέλος μιας συγκεκριμένης εκκλησιαστικής κοινότητας, η αποστολή της οποίας εκτυλίσσεται σε συνεχή σχέση με τους πιστούς και με τις διαφορετικές κλήσεις που υπάρχουν στην Εκκλησία.
Το έγγραφο περιγράφει τις προτεινόμενες αλλαγές ως μια σειρά «μεταστροφών» στη διαμόρφωση του κλήρου.
Συγκεκριμένα, προσδιορίζει πέντε διαστάσεις που θα πρέπει να καθοδηγούν την προετοιμασία των μελλοντικών ιερέων: μια σχεσιακή μεταστροφή , μια ιεραποστολική μεταστροφή , μια μεταστροφή προσανατολισμένη στην κοινωνία και τη διακονία , και ένα συνοδικό ύφος .
Αυτές οι οδηγίες στοχεύουν στον επαναπροσδιορισμό του τρόπου με τον οποίο οι θεομαθείς θα πρέπει να προετοιμάζονται για την ιερατική διακονία, δίνοντας μεγαλύτερη έμφαση στις κοινοτικές, ποιμαντικές και ιεραποστολικές διαστάσεις της διαμόρφωσής τους.
Εξέλιξη της Ζωής στο Σεμινάριο
Η έκθεση προτείνει διάφορα συγκεκριμένα μέτρα για την τροποποίηση των διαδικασιών διαμόρφωσης στα σεμινάρια.
Μεταξύ των προτάσεων είναι η δυνατότητα εναλλασσόμενων περιόδων διαμονής μεταξύ του σεμιναρίου και των ενοριών ή άλλων εκκλησιαστικών πλαισίων. Ο στόχος θα ήταν να διασφαλιστεί ότι η ιερατική διαμόρφωση λαμβάνει χώρα σε πιο άμεση επαφή με τη συγκεκριμένη ζωή των χριστιανικών κοινοτήτων.
Το έγγραφο προτείνει επίσης, από τα πρώτα στάδια της εκπαίδευσής τους, οι ιερατικοί να μοιράζονται ποιμαντικές και διαμορφωτικές εμπειρίες με λαϊκούς πιστούς, αφιερωμένα πρόσωπα και χειροτονημένους ιερείς.
Μια άλλη σημαντική αλλαγή είναι η σαφής ενσωμάτωση της συνοδικής μεθόδου στις διαδικασίες διαμόρφωσης.
Η έκθεση προτείνει οι μελλοντικοί ιερείς να αποκτήσουν δεξιότητες στην κοινοτική διάκριση και τη συνυπευθυνότητα στην εκκλησιαστική ζωή .
Στην πράξη, αυτό θα συνεπαγόταν μεγαλύτερη συμμετοχή των διαφόρων μελών της κοινότητας στις ποιμαντικές διαδικασίες λήψης αποφάσεων και στη διακυβέρνηση της Εκκλησίας.
Σύμφωνα με τον Καρδινάλιο Μάριο Γκρεχ , Γενικό Γραμματέα της Συνόδου, αυτές οι σχέσεις καταδεικνύουν μια συγκεκριμένη άσκηση συνοδικότητας, βασισμένη στην ακρόαση, την κοινή σκέψη και την κοινή διάκριση εντός της Εκκλησίας.
Μεταξύ των σημαντικότερων προτάσεων είναι η σταθερή ενσωμάτωση των λαϊκών πιστών στις διαδικασίες ιερατικής διαμόρφωσης.
Το έγγραφο προτείνει οι κατάλληλοι λαϊκοί -συμπεριλαμβανομένων των γυναικών- να συμμετάσχουν ως συνηγέτες σε διάφορα επίπεδα διαπαιδαγώγησης, ιδίως εντός ομάδων διαπαιδαγώγησης.
Αυτή η συμμετοχή δεν θα περιοριζόταν σε περιστασιακές συνεργασίες, αλλά θα μπορούσε να αποκτήσει μια δομική διάσταση στις εκπαιδευτικές διαδικασίες του κλήρου.
Αυτή η «συνοδική» ορολογία δεν έχει αποτύχει να προκαλέσει ανησυχία και χλευασμό στους προσεκτικούς παρατηρητές, όπως καταδεικνύεται από το σχόλιο που αναφέρεται στην επόμενη παράγραφο.
Ιερατική Διαμόρφωση σε Συνοδικό Ύφος
Στον ιστότοπο La Nuova Bussola Quotidiana , στις 7 Μαρτίου, ο Stefano Chiappalone ορθώς επισημαίνει: «Σε μια συνοδική Εκκλησία, οι ιερείς καλούνται επομένως να ζήσουν τη διακονία τους «σε κοντινή απόσταση από τους ανθρώπους, να καλωσορίζουν και να ακούν τους πάντες, σαν μέχρι χθες να τους είχε συμβουλευτεί να μένουν μακριά από το ποίμνιο».
Αλλά η ταυτολογία είναι εμφανής στις τελευταίες λέξεις της πρότασης: στην πραγματικότητα, «σε μια συνοδική Εκκλησία», πρέπει... «να ανοιχτούν σε ένα συνοδικό ύφος».
Σε αυτό το σημείο, ο αναγνώστης έχει ήδη χάσει τον λογαριασμό από τις επαναλήψεις των λέξεων «σύνοδος», «συνοδική» και «συνοδικότητα». Στο έγγραφο, ο όρος «σύνοδος» εμφανίζεται 37 φορές, η «συνοδικότητα» 22 φορές, ενώ το επίθετο «συνοδική» εμφανίζεται 72 φορές (σε 24 σελίδες!).»
Και σε αυτό το σημείο ο Ιταλός δημοσιογράφος σκέφτεται «Ο Όργουελ και η νέα γλώσσα που περιγράφεται το 1984»., του οποίου ο σκοπός «είναι να περιορίσει όσο το δυνατόν περισσότερο το πεδίο δράσης της σκέψης», σε σημείο που «κάθε έννοια που θα μπορούσε να χρειαστεί θα εκφράζεται με μία μόνο λέξη, η σημασία της οποίας έχει οριστεί αυστηρά, απαλλαγμένη από όλες τις βοηθητικές της έννοιες, οι οποίες έχουν σβηστεί ή ξεχαστεί».
Για παράδειγμα, μεταξύ των πραγματικοτήτων της ιερατικής ταυτότητας που έχουν σβηστεί ή ξεχαστεί, υπάρχει αυτή του «να είσαι alter Christus ». »
Και ο δημοσιογράφος προσθέτει: «Το γεγονός είναι ότι η «συνοδική μεταστροφή» κατάφερε να επισκιάσει την «οικολογική μεταστροφή» που είναι στη μόδα από την εποχή του Laudato si' [24 Μαΐου 2015].
Αλλά ακόμη και αυτή θα αντικατασταθεί από την επόμενη επανάσταση των λέξεων και ποιος ξέρει ποια άλλη μεταστροφή θα μας κηρυχθεί».
Στις 10 Φεβρουαρίου, στο Correspondace européenne , ο ιστορικός Roberto de Mattei κάνει αυτό το χρήσιμο σημείο:
Η Συνοδική Διαδικασία ( Synodaler Weg ), η οποία εγκαινιάστηκε από τους Γερμανούς επισκόπους το 2019 και θεωρητικοποιήθηκε από την υπερπροοδευτική θεολογία, πρέπει να γίνει κατανοητή ως μέσο για την εκδημοκρατικοποίηση της Εκκλησίας , με στόχο τον μετασχηματισμό του μοναρχικού και ιεραρχικού της συντάγματος σε μια ισότιμη δομή στην οποία ο Πάπας και οι εκκλησιαστικές ιεραρχίες στερούνται της εξουσίας τους, η οποία μεταφέρεται στις τοπικές κοινότητες.
Το νέο παράδειγμα βασίζεται στην ιδέα της Εκκλησίας ως εθελοντικής κοινότητας πιστών, που ορίζεται βάσει μιας συμφωνίας μεταξύ ίσων. Σύμφωνα με αυτό το μοντέλο, η αρχική ισότητα των μελών προηγείται του θεσμού και η νομιμότητα προκύπτει από τη βούληση του ίδιου του εκκλησιαστικού σώματος.
Από αυτό, «Η Εκκλησία [επαναπροσδιορίζεται] ως κοινότητα ίσων που συνδέονται με μια συμφωνία και όχι ως ιεραρχικός θεσμός θεϊκής προέλευσης. Η συνοδική έννοια δεν κατανοεί την εκκλησιαστική εξουσία ως μια δύναμη που κατέρχεται από τον Χριστό μέσω μιας αδιάλειπτης αλυσίδας ιεραρχικής διαδοχής, αλλά ως μια εντολή που πηγάζει από τη συναίνεση της κοινότητας των πιστών, που συγκεντρώνονται σε μια μόνιμη και διαβουλευτική συνέλευση».
Συνοδικότητα σε πορεία: Ο Επίσκοπος Bonny θέλει να χειροτονήσει παντρεμένους άνδρες.
Στην Catholic Herald της 8ης Απριλίου, η Niwa Limbu δείχνει πώς ο Επίσκοπος Johan Bonny της Αμβέρσας, στο Βέλγιο, επανεξετάζει την εκκλησιαστική πειθαρχία και επαναπροσδιορίζει την ιερατική ταυτότητα, χωρίς να περιμένει τις επόμενες οδηγίες της Συνόδου.
Ο Βέλγος ιερέας ανακοίνωσε την πρόθεσή του να χειροτονήσει παντρεμένους άνδρες. Και δήλωσε σαφώς: «Όταν λέω ότι σήμερα χρειαζόμαστε παντρεμένους ιερείς, δεν είναι πλέον θεωρητικό ή θεολογικό ζήτημα, αλλά πρακτικό». Υπενθύμισε επίσης τη σοβαρή έλλειψη ιερέων στην επισκοπή του, εξηγώντας ότι οι υπόλοιποι ιερείς δεν είναι πλέον σε θέση να παρέχουν το συνηθισμένο ποιμαντικό τους έργο.
Παρουσίασε αυτήν την κατάσταση στο πλαίσιο μιας έντονης και επίμονης μείωσης του αριθμού των ιερέων: «Μέχρι τη δεκαετία του 1960, μια επισκοπή όπως η Αμβέρσα είχε σχεδόν 1.500 ενεργούς ιερείς και αρκετές εκατοντάδες συνταξιούχους. Σήμερα, έχω λιγότερους από 100, οι μισοί από τους οποίους είναι ξένοι». Πρόσθεσε ότι ολόκληρες περιοχές της επισκοπής δεν έχουν πλέον ούτε έναν ιερέα κάτω των 75 ετών.
Ως εκ τούτου, σε μια ποιμαντική επιστολή 11 σελίδων που δημοσιεύτηκε στις 20 Μαρτίου, ανακοίνωσε την πρόθεσή του να χειροτονήσει παντρεμένους άνδρες έως το 2028. Αυτή η επιστολή αποτελεί μέρος της απάντησής του στη Σύνοδο για τη Συνοδικότητα και την εφαρμογή της σε επίπεδο επισκοπής. Σε αυτήν, δηλώνει: « Το ερώτημα δεν είναι πλέον αν η Εκκλησία μπορεί να χειροτονήσει παντρεμένους άνδρες ως ιερείς, αλλά πότε και ποιος θα το κάνει ».
Παρουσιάζει αυτήν την πρωτοβουλία ως πρακτική αναγκαιότητα ενόψει μιας έντονης και παρατεταμένης μείωσης των ιερατικών κλήσεων: «Είναι ψευδαίσθηση να πιστεύουμε ότι μια σοβαρή συνοδική και ιεραποστολική διαδικασία στη Δύση έχει ακόμα πιθανότητες επιτυχίας χωρίς να χειροτονεί και παντρεμένους άνδρες ως ιερείς». Πρόσθεσε ότι ο αριθμός των άγαμων ανδρών που παρουσιάζονται για χειροτονία έχει «μειωθεί σε επίπεδο λίγο πάνω από το μηδέν».
Η δήλωση του Επισκόπου Bonny, «το αν κάποιος είναι παντρεμένος ή όχι είναι άσχετο», αντιφάσκει με τη διδασκαλία της Εκκλησίας. Το Ματζιστέριο υποστήριζε πάντα το αντίθετο: η αγαμία δεν είναι μια δευτερεύουσα πειθαρχία, αλλά μια συγκεκριμένη και κατάλληλη έκφραση της πλήρους αυτοπροσφοράς του ιερέα, κατ' εικόνα του Χριστού.
Ο Επίσκοπος Bonny βλέπει την ιεροσύνη από μια ουσιαστικά λειτουργική οπτική γωνία. Η αγαμία δεν συνδέεται πλέον με την ιερατική χειροτονία ως διαμόρφωση του ιερέα προς τον Χριστό, Κεφαλή και Σύζυγο της Εκκλησίας.
Όπως πολλοί από τους αδελφούς του, ο Επίσκοπος Bonny βλέπει τον εαυτό του ως επικεφαλής της επισκοπής του, έναν επιχειρηματία ή έναν διαχειριστή ανθρώπινου δυναμικού.
Αλλά η αδυσώπητη παρακμή των κλήσεων, την αιτία της οποίας αποφεύγει εντελώς, τον καθιστά ουσιαστικά σύνδικο πτώχευσης.
Αυτή είναι, στην πραγματικότητα, η μοίρα πολλών επισκόπων σήμερα: η διαχείριση της αποτυχίας του Συμβουλίου.
ΠΡΟΣΑΡΜΟΣΤΕΙΤΕ. ΤΟ ΜΕΛΛΟΝ ΕΦΤΑΣΕ!
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου