«Ο ΓΚΥΝΤΕΡ ΑΝΤΕΡΣ ΚΑΙ Ο ΚΟΣΜΟΣ ΧΩΡΙΣ ΑΝΘΡΩΠΟ» Από Πίτερ Ρεγκατσόνι
Ξεχασμένος από τους περισσότερους, ο Γκίντερ Άντερς μας μιλάει από το μέλλον στο οποίο έχουμε ήδη φτάσει.
Ο Γκίντερ Άντερς και ο κόσμος χωρίς τον άνθρωπο
Γκίντερ Άντερς, η τεχνολογία και η μοίρα της εγκαταλελειμμένης ανθρωπότητας από τον Πιέτρο Ρεγκατσόνι
ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΟ ΚΕΙΜΕΝΟ (επιμέλεια από τη συντακτική ομάδα του Inchiostronero)
Σε μια εποχή που η τεχνολογία έχει απελευθερωθεί από κάθε ηθική καθοδήγηση και η ανθρωπότητα δεν είναι πλέον ο πρωταγωνιστής της ιστορίας, η φωνή του Γκίντερ Άντερς ακούγεται πιο επίκαιρη από ποτέ. Φιλόσοφος, εξόριστος και ριζοσπαστικός στοχαστής, ο Άντερς έχει ασχοληθεί με το θέμα της τεχνολογίας ως αυτόνομης δύναμης και της ανθρώπινης υπόστασης ως «ξεπερασμένης» -ή, όπως το θέτει ο ίδιος, απαρχαιωμένης .
Αυτό το δοκίμιο του Pietro Regazzoni παρουσιάζει με σαφήνεια και συγκινητικό τρόπο τη μορφή και τη σκέψη του Anders, ανασυνθέτοντας τη βιογραφική και θεωρητική του πορεία με αυστηρό και προσιτό τρόπο. Σε ένα τοπίο που κυριαρχείται από συχνά συμβατικές αφηγήσεις, η επαναφορά ενός συγγραφέα όπως ο Anders -ακόμα ελάχιστα γνωστός στην Ιταλία- στο προσκήνιο αποτελεί μια πολιτιστική και πολιτική χειρονομία.
Όποιος δεν έχει διαβάσει ποτέ τον Άντερς θα βρει αυτό το κείμενο ως ένα εξαιρετικό σημείο εκκίνησης. Για να βοηθηθεί η κατανόηση, στο τέλος του δοκιμίου θα βρείτε μερικές σύντομες επεξηγηματικές σημειώσεις σχετικά με βασικές έννοιες της σκέψης του.
ΔΟΚΙΜΙΟ Η φωνή του Γκίντερ Άντερς (Μπρέσλαου 1902 – Βιέννη 1992), αν και σήμερα παραμένει ακατανόητα άγνωστη, ήταν αναμφίβολα μια από τις πιο αντιπροσωπευτικές του περασμένου αιώνα. Αφού αποφοίτησε από τη φιλοσοφία το 1923, υπό την καθοδήγηση του Έντμουντ Χούσερλ , έγινε μαθητής του σημαντικότερου φιλοσόφου του εικοστού αιώνα: του Μάρτιν Χάιντεγκερ. Μετά την αποφοίτησή του το 1925, άρχισε να παρακολουθεί τα σεμινάριά του για την Κριτική του Καθαρού Λόγου του Καντ, που πραγματοποιούνταν στην πόλη Μάρμπουργκ. Ο γάμος του με τη Χάνα Άρεντ , μια άλλη μαθήτρια και ερωμένη του δασκάλου του, δεν είναι αμελητέος στη βιογραφία του . Με την άνοδο της ναζιστικής ιδεολογίας στην εξουσία, για να συνεχίσει να εκδίδει βιβλία, ο εκδότης του τον συμβούλεψε να αλλάξει το τυπικά εβραϊκό επώνυμό του Stern σε Anders, που σημαίνει « διαφορετικός ». Επιπλέον, το 1933, αναγκάστηκε να μεταναστεύσει στοΠαρίσι της Γαλλίας, όπου η σύζυγός του τον συνάντησε τον Μάρτιο του ίδιου έτους.Γκίντερ Στερν και Χάνα Άρεντ Στο αυτοβιογραφικό του βιβλίο, ο Άντερς όρισε τη σχέση του με την Άρεντ ως « τον μεγαλύτερο έρωτα της ζωής του» , μάλιστα, « τον πρώτο και μοναδικό» . Εκείνη, ωστόσο, σε μια επιστολή προς την κυρία Έλφριντε Χάιντεγκερ, αρνήθηκε αυτόν τον έρωτα, δηλώνοντας ότι είχε παντρευτεί « έναν άντρα που δεν αγαπούσε» . Μαζί με τον Μάρτιν Χάιντεγκερ, εκτός από τις σπουδές του στη φαινομενολογία, αφιερώθηκε στη μελέτη της τεχνολογίας, η οποία θα αποτελούσε το κεντρικό επίκεντρο της πνευματικής του δέσμευσης, μέχρι του σημείου να διαμορφώσει μια αληθινή «φιλοσοφία της τεχνολογίας» . Το σημαντικότερο έργο του Άντερς, Ο Άνθρωπος είναι Αρχαιωμένος (1) (Die Antiquiertheit des Menschen)(Απαρχαιωμένος) , χωρίζεται σε δύο τόμους που εκδόθηκαν σε διαφορετικές χρονικές περιόδους. Το πρώτο, από το 1956, έχει τον υπότιτλο « Σκέψεις για την Ψυχή στην Εποχή της Δεύτερης Βιομηχανικής Επανάστασης» , ενώ το δεύτερο, που εκδόθηκε το 1980, έχει τον τίτλο « Σχετικά με την Καταστροφή της Ζωής στην Εποχή της Τρίτης Βιομηχανικής Επανάστασης» Ο τίτλος του έργου συνοψίζει τη φιλοσοφική έρευνα του Άντερς, η οποία επικεντρώνεται στη διερεύνηση των διαδικασιών και των αιτιών που οδήγησαν τους ανθρώπους να δημιουργήσουν έναν κόσμο στον οποίο δεν είναι πλέον οι πρωταγωνιστές . Το να είναι «απαρχαιωμένος» για τον Άντερς σημαίνει ότι δεν είναι πλέον το κέντρο των γεγονότων. Ο άνθρωπος είναι επομένως μεταφορικά μια σχεδία στο έλεος μιας φουρτουνιασμένης θάλασσας. Αλλά τι ακριβώς είναι αυτή η καταιγίδα, που τώρα είναι το βιότοπο της ανθρωπότητας; Ποια είναι η δύναμη που μεταβάλλει την ισορροπία αυτής της θάλασσας; Στον δεύτερο τόμο του Man is Antiquated (2) , ο Άντερς απαντά στα εξής ερωτήματα και δηλώνει: «Έχουμε σταματήσει να θεωρούμε τους εαυτούς μας ως υποκείμενα της ιστορίας και στη θέση μας έχουμε τοποθετήσει άλλα υποκείμενα της ιστορίας, μάλιστα ένα άλλο υποκείμενο: την τεχνολογία. [...]. Πράγματι, το είναι ή το μη είναι της ανθρωπότητας εξαρτάται από την πορεία της και τη χρήση της.»
Για τον Άντερς, έχουμε επομένως επιστρέψει στο να είμαστε αυτό που ήμασταν για χιλιετίες: ανιστορικά όντα ή, όπως ο Χέγκελ, σε σχέση με τους ανθρώπους χωρίς χρήματα, είμαστε «σκόνη στις μπότες της ιστορίας» (Staub der geschichte). Είμαστε όντα που ρίχνονται ( geworfen ) σε έναν εντελώς νέο κόσμο, στον οποίο οι ορίζοντες και οι διαφορετικές «ηθικές του παρελθόντος» χάνουν το νόημά τους, καταρρέοντας μπροστά στην κυριαρχία της τεχνολογίας . (3) Αυτό που χαρακτηρίζει τον άνθρωπο είναι επομένως μια ανεπάρκεια , την οποία ο Άντερς ορίζει ως « Προμηθεϊκή ντροπή»· δηλαδή, αυτό το αίσθημα υποταγής που βιώνει ο άνθρωπος απέναντι στα τεχνικά προϊόντα που δημιουργεί και παράγει. Υπάρχει μια ολοένα και μεγαλύτερη απόκλιση μεταξύ αυτού που είναι ικανός να παράγει ο άνθρωπος και της αδυναμίας του να προβλέψει τις συνέπειες των πραγμάτων που παράγει. Οι μηχανές , σε αντίθεση με τους ανθρώπους, είναι σχεδόν τέλειες , απολαμβάνουν μια αποτελεσματικότητα και λειτουργικότητα που υπερβαίνει κατά πολύ τα όρια που επιβάλλονται στους ανθρώπους: γι' αυτό, για τον Άντερς, οι άνθρωποι έχουν γίνει «απαρχαιωμένοι» . Ο Γκίντερ Άντερς αναλύει αρχικά τη σχέση μεταξύ ανθρώπου και κόσμου ακολουθώντας τις κατηγορίες που συνδέονται με την έννοια της αποξένωσης , απεικονίζοντας έναν άνθρωπο χωρίς κόσμο , δηλαδή μια ανθρωπότητα χωρίς αναφορές, εκθρονισμένη από τον ρόλο του πρωταγωνιστή. Αργότερα, ωστόσο, στις 6 Αυγούστου 1945, την ημέρα που έπεσε η ατομική βόμβα στην πόλη της Χιροσίμα, η σκέψη του Άντερς πήρε μια αδιαμφισβήτητη στροφή . Από εκείνη την ημέρα, μάλιστα, η ανθρωπότητα έχει αποδείξει την ανεπανόρθωτη ικανότητά της για αυτοκαταστροφή. Ο Άντερς δεν μένει άπραγος και παρακολουθεί και, μετά την ρίψη της ατομικής βόμβας, αποφασίζει να αφιερωθεί στην πολιτική δέσμευση , διακόπτοντας έτσι τη φιλοσοφική του έρευνα. Αυτή η επιλογή εξηγείται από τον Άντερς στον δεύτερο τόμο του βιβλίου «Ο Άνθρωπος είναι Αρχαιωμένος» όπου αναφέρει: «Ένιωσα ότι ήταν πολύ πιο σημαντικό να συμμετάσχω πραγματικά στη μάχη που έδωσαν χιλιάδες άνθρωποι ενάντια σε μια τέτοια απειλή· και έτσι, αν εγκατέλειψα τον πρώτο μου τόμο, ήταν επειδή δεν ήθελα να εγκαταλείψω αυτό που είχα αντιπροσωπεύσει σε αυτόν». Αυτά τα λόγια συμπυκνώνουν τη μεγάλη σοβαρότητα που διατρέχει τις σκέψεις και τις πράξεις αυτού του σπουδαίου ανθρώπου, ακόμη και πριν γίνει φιλόσοφος. Από την επίγνωση του τι συνέβαινε στην ανθρωπότητα στο σύνολό της, ο Γκίντερ Άντερς ανέπτυξε την ανάγκη για μια φιλοσοφία της στιγμής : έναν υβριδικό συνδυασμό μεταφυσικής και δημοσιογραφίας , δηλαδή, μια φιλοσοφία που κρατά την τρέχουσα κατάσταση του ανθρώπου στο επίκεντρο του στοχασμού της . Είναι προφανές ότι με αυτή τη νέα «φιλοσοφία» ο Άντερς αρχίζει να αποστασιοποιείται πλήρως από την ακαδημαϊκή φιλοσοφία , ισχυριζόμενος ότι έχει αφυπνιστεί από την οντολογική γοητεία του δασκάλου του Μάρτιν Χάιντεγκερ. Ο Άντερς δηλώνει προκλητικά ότι είναι « οντολογικός συντηρητικός, επειδή σήμερα αυτό που έχει μεγαλύτερη σημασία είναι να διατηρήσουμε τον κόσμο, όποιος κι αν είναι αυτός». Στην πραγματικότητα , με την εφεύρεση της ατομικής βόμβας, δηλαδή του τεχνικού προϊόντος ικανού να καταστρέψει τον κόσμο που γνώρισε η ανθρωπότητα μέχρι σήμερα, άνοιξαν οι πόρτες στην τελευταία ιστορική εποχή . Από την άλλη πλευρά, δεν έχει δοθεί στον άνθρωπο να γνωρίζει τι θα απογίνει αυτός ο κόσμος μετά την πιθανή έκρηξη της ατομικής βόμβας: την ύψιστη τεχνική εφεύρεση, καθώς και την πιο συγκεκριμένη υλοποίηση του μηδενισμού , την αναγωγή της ύπαρξης των πραγμάτων σε τίποτα. Για τον Άντερς, μετά το 1945 ζούμε σε μια εποχή με προθεσμία , θα μπορούσε να είναι χρόνια, αιώνες, ίσως χιλιετίες, αλλά ένα πράγμα είναι σίγουρο: κανείς μας δεν θα μπορέσει να δει τις συνέπειες που θα οδηγήσουν σε έναν κόσμο χωρίς άνθρωπο . Και, όπως λέει ο ίδιος ο Άντερς στο συμπέρασμα μιας συνέντευξης με τίτλο «Στο τέλος του πασιφισμού»: « Στα νεκροταφεία όπου θα αναπαυθούμε, κανείς δεν θα έρθει να μας θρηνήσει. Οι νεκροί δεν μπορούν να θρηνήσουν άλλους νεκρούς».
Πίτερ Ρεγκατσόνι
ΔΙΕΥΚΡΙΝΗΣΗ ( επιμέλεια από το Συντακτικό Προσωπικό)
Προμηθέας και Τεχνολογία – Ο μύθος πίσω από την Προμηθεϊκή Ντροπή
Από τους ελληνικούς μύθους, η τέχνη —η τεχνολογία— ήταν αμφίσημη: ταυτόχρονα σώζει τη δύναμη και τον θανάσιμο κίνδυνο. Στον «Πρωταγόρα» του Πλάτωνα, ο Προμηθέας δίνει στους ανθρώπους τη φωτιά και τις τεχνικές γνώσεις που χρειάζονται για να επιβιώσουν, αλλά αυτό το δώρο απαιτεί επίσης δικαιοσύνη και μετριοπάθεια. Ο Γκίντερ Άντερς, δύο χιλιάδες χρόνια αργότερα, μας δείχνει τι συμβαίνει όταν χάνεται αυτή η μετριοπάθεια: η τεχνολογία γίνεται αυτόνομοι και οι άνθρωποι, παραδόξως, αρχίζουν να ντρέπονται για τον εαυτό τους. Η «Προμηθεϊκή ντροπή» του είναι η σύγχρονη εκδοχή ενός αρχαίου μύθου: δεν είμαστε πλέον κύριοι αυτού που έχουμε λάβει —και χτίσει. Η « Προμηθεϊκή ντροπή» είναι μια από τις πιο ισχυρές εικόνες που προτείνει ο Günther Anders. Αναφέρεται στο αίσθημα κατωτερότητας που βιώνουν οι άνθρωποι μπροστά στην τεχνική τελειότητα των δικών τους δημιουργημάτων. Ένα παράδοξο: έχουμε χτίσει έναν κόσμο τόσο αποτελεσματικό που δεν νιώθουμε πλέον άξιοι. Αλλά αυτό το συναίσθημα δεν προκύπτει από το πουθενά. Έχει βαθιές ρίζες, ριζωμένες στον μύθο του Προμηθέα , κεντρικής μορφής της αρχαίας σκέψης. Το ίδιο του το όνομα, Προμηθέας («αυτός που πρώτος στοχάζεται»), συμπυκνώνει την έννοια μιας τεχνικής ως προβλεπτικής, διορατικής γνώσης, προορισμένης να απονείμει δύναμη αλλά και ευθύνη. Στον μύθο που αφηγείται ο Πλάτωνας στον Πρωταγόρα , ο Προμηθέας δίνει στην ανθρωπότητα φωτιά και τέχνη — την ικανότητα να χτίζει, να θεραπεύει και να κυριαρχεί στη φύση. Είναι μια σωτήρια πράξη: η ανθρωπότητα, εύθραυστη και γυμνή, μπορεί επιτέλους να επιβιώσει. Αλλά είναι επίσης μια τολμηρή χειρονομία, που παραβιάζει την τάξη που έχουν θεσπίσει. Γι' αυτό ο Προμηθέας τιμωρείται: αλυσοδεμένος, αναγκασμένος να βλέπει το συκώτι του να καταβροχθίζεται κάθε μέρα από έναν αετό. Για τον Πλάτωνα, η τεχνολογία είναι απαραίτητη, αλλά όχι επαρκής. Ο ίδιος ο Δίας πρέπει να προσθέσει τη δικαιοσύνη , επειδή η τεχνολογία χωρίς ηθική μπορεί να εκφυλιστεί. Ο Günther Anders επικαιροποιεί αυτόν τον μύθο: στον 20ό αιώνα, η τεχνολογία έχει ξεπεράσει την ικανότητά μας να την κατανοούμε και να την ελέγχουμε. Δεν είμαστε πλέον κυρίαρχοι της φωτιάς: η φωτιά μας κυριαρχεί . Και εμείς, παραδόξως, ντρεπόμαστε που είμαστε άνθρωποι —εύθραυστοι, θνητοί, επιρρεπείς σε λάθη— μπροστά στην άψογη ψυχρότητα των μηχανών. Η προμηθεϊκή ντροπή είναι τότε το πιο ξεκάθαρο σημάδι μιας ανθρωπολογικής κρίσης: έχουμε χτίσει αυτό που μας έχει ξεπεράσει.
ΕΛΑΧΙΣΤΟ ΓΛΩΣΣΑΡΙΟ Να προσανατολιστείτε στις βασικές έννοιες της σκέψης του Günther Anders Ορος Σύντομη εξήγηση Προμηθεϊκή ντροπή Μια έκφραση που επινόησε ο Άντερς: είναι η αίσθηση κατωτερότητας του ανθρώπου μπροστά στην τεχνική τελειότητα των δικών του δημιουργημάτων. Ο άνθρωπος ντρέπεται που είναι βιολογικά ατελής σε σύγκριση με τις μηχανές. Η τεχνική ως ιστορικό θέμα Σύμφωνα με τον Άντερς, σήμερα η τεχνολογία —όχι πλέον ο άνθρωπος— είναι αυτή που οδηγεί την ιστορία. Η ανθρωπότητα έχει παραιτηθεί από την κεντρικότητά της, καθιστώντας την παθητική απέναντι στις τεχνικές διαδικασίες. Γκέβορφεν (ρίχνεται) Ένας όρος παρμένος από τον Χάιντεγκερ: υποδηλώνει την ανθρώπινη κατάσταση όπου βρίσκεται κανείς «ριγμένος» στον κόσμο, χωρίς να το έχει επιλέξει, στο έλεος εξωτερικών δυνάμεων. Συνέντευξη με τον Βάλτερ Λίπμαν (1938) Συνάντηση στο Παρίσι φιλελεύθερων και νεοφιλελεύθερων διανοουμένων –συμπεριλαμβανομένου του Χάγιεκ– οι οποίοι έθεσαν τα ιδεολογικά θεμέλια του νεοφιλελευθερισμού ως πολιτικού και οικονομικού εγχειρήματος. Περιστασιακή φιλοσοφία Ένας τρόπος σκέψης που εφάρμοσε ο Άντερς: μια φιλοσοφία που γεννήθηκε από την ενδεχομενικότητα, την ιστορική επείγουσα ανάγκη και συγχωνεύτηκε με τη δημοσιογραφική γραφή, διατηρώντας την αυστηρότητα και τη ριζοσπαστικότητα. ΚΛΕΙΣΙΜΟ Ο Γκίντερ Άντερς παραμένει, ακόμη και σήμερα, ένας άβολος στοχαστής : όχι επειδή είναι δύσκολος, αλλά επειδή είναι υπερβολικά επίκαιρος. Σε έναν κόσμο που επικεντρώνεται αποκλειστικά στην αποτελεσματικότητα, η φωνή του αντιπροσωπεύει μια έκκληση για υπευθυνότητα, μνήμη και όρια. Αυτό το δοκίμιο είναι μια πρόσκληση να τον (ξανα)ανακαλύψετε.
Πληροφορίες ιστολογίου
(1) Περιγραφή Σε αυτό το βιβλίο του 1956, ο Günther Anders ξεκινά με τη διάγνωση της «Προμηθεϊκής ντροπής» - δηλαδή, τη διάγνωση της υποταγής του ανθρώπου, ενός νέου Προμηθέα, στον κόσμο των μηχανών που ο ίδιος δημιούργησε - για να αντιμετωπίσει το τρομερό παράδοξο που έχει αντιμετωπίσει η ατομική βόμβα την ανθρωπότητα, εξαναγκάζοντάς την σε μια κατάσταση αγωνίας και υποταγής. Η Προμηθεϊκή ντροπή συνδέεται επίσης με μια αίσθηση «απόστασης», μη συγχρονισμού, μεταξύ του ανθρώπου και των μηχανικών του προϊόντων, τα οποία, ολοένα και νεότερα και πιο αποτελεσματικά, τον ξεπερνούν, κάνοντάς τον να νιώθει «ξεπερασμένος». Εκτός του ότι είναι τέλεια, η μηχανή είναι επαναλήψιμη, τυποποιημένη, αναπαραγώγιμη σε πάντα πανομοιότυπα δείγματα. Επομένως, διαθέτει ένα είδος αιωνιότητας που στερείται το ανθρώπινο άτομο. Ως εκ τούτου, μια αντιπαλότητα, ένας άνισος ανταγωνισμός μεταξύ του ανθρώπου, μια αντιστροφή μέσων και σκοπών, την πλήρη σημασία της οποίας ο Anders αναλύει με μεγάλη προσμονή. Συγκεκριμένα, όπου ασχολείται με τεχνικές πειθούς, ειδικά την τηλεόραση και το ραδιόφωνο, οι οποίες μας πολιορκούν με φαντασματικές, μη πραγματικές εικόνες, μπροστά στις οποίες το άτομο γίνεται παθητικό, εμμονικό, ανίκανο να σκεφτεί και να συμπεριφερθεί ελεύθερα.
(2) Περιγραφή Αν η πρώτη βιομηχανική επανάσταση συνίστατο στην εισαγωγή μηχανημάτων και η δεύτερη αφορούσε την παραγωγή αναγκών, για τον Άντερς, η τρίτη βιομηχανική επανάσταση είναι αυτή που προκαλεί μη αναστρέψιμες αλλοιώσεις στο περιβάλλον και απειλεί την ίδια την επιβίωση της ανθρωπότητας. Σε έναν κόσμο όπου η μηχανή έχει γίνει αντικείμενο ιστορίας, ο άνθρωπος είναι ξεπερασμένος, «απαρχαιωμένος», πράγματι. Σε είκοσι πέντε δοκίμια για θέματα που κυμαίνονται από την Εμφάνιση έως το Κακό, συμπεριλαμβανομένων των Η Μάζα, η Εργασία, οι Μηχανές, το Άτομο, οι Ιδεολογίες, ο Συμμορφισμός, το Ιδιωτικό, ο Θάνατος, η Πραγματικότητα, η Ελευθερία, η Ιστορία, η Φαντασία, ο Χώρος και ο Χρόνος, ο Άντερς φιλοσοφεί χωρίς ένα προκαθορισμένο πλαίσιο. Ωστόσο, η «φιλοσοφία της περίστασης» ή, όπως την αποκαλεί επίσης, en plein air, μπόρεσε να συλλάβει εγκαίρως τα σημάδια του μετασχηματισμού που θα ονομαστεί ακατάλληλα μεταμοντέρνα και η οποία για τον Άντερς δεν είναι τίποτα άλλο παρά ο καρπός της αναγωγής των πάντων, του κόσμου και του ανθρώπου, σε «πρώτη ύλη» που χειραγωγείται επ' αόριστον από μια τεχνική που έχει ξεφύγει από κάθε έλεγχο.
Γκίντερ Στερν και Χάνα Άρεντ
Πίτερ Ρεγκατσόνι
(1)
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου