Χασιδικοί Εβραίοι
Το Tzaddik ή Chassid / Pious, Zealous , Fervent (πληθυντικός: Chassidim ) στον Χασιδισμό ήρθε για να υποδείξει τον πνευματικό οδηγό των Χασιδίμ και τον ενδιάμεσο ή μεσολαβητή μεταξύ της Θεότητας και των Εβραίων, ιδιαίτερα των Χασιδικών (βλ. GEOFFREY WIGODER – SYLVIE ANNE – σκηνοθέτης από – Dictionnaire du Yudaïsme , Παρίσι, Cerf /Laffont, σελ. 596, λήμμα “ Lamed –Vav Tsaddiqim ”, σελ ,1998. 250 , Jewish spirituality , Ρώμη, Studium, 1987). Ο Baer Dov δανείστηκε την έννοια του Tzaddik από την Καμπάλα και ιδιαίτερα από το Zohar, σύμφωνα με την οποία - μαζί με το Ταλμούδ - " στην ουράνια Ιερουσαλήμ - όπου κατοικεί ο πολυετής Ναός, ο οποίος θα κατέβει ξανά στην Ιερουσαλήμ με τον ερχομό του Μεσσία. - υπάρχει ένας βωμός όπου ο 'Αρχάγγελος Μιχαήλ κάνει τις θυσίες και πάνω απ' όλα προσφέρει στον Θεό τις ψυχές του άγνωστου Τζαντδικίμ , που είναι η τροφή της Θεότητας . Σύμφωνα με τον Χασιδισμό , κάθε ανθρώπινη γενιά, εκτός από τους γνωστούς Τζαντίκιμ , έχει 36 Άγνωστους Τζαντίκιμ , τούς οποίους δέν έχει δεί κανένας, εκτελούν το έργο της μεσολάβησης μεταξύ των γνωστών Χασιδίμ και της Θεότητας» (L. TROISI, Dizionario della Kabbalah , Foggia , Μπαστόγκι, 1998, σελ. 250, λήμμα « Τζαντίκιμ »). Αυτό το δόγμα είχε αναπτυχθεί από τον Καμπαλιστή Ραβίνο Bär Dov του Mesritisch (1710–1772), τον διάδοχο του Israel Ba'al Shem Tov (1700–1760), ο οποίος ήταν ο ιδρυτής του Lubavich Hasidism . Ο πραγματικός ηγέτης του κινήματος του Chabad ήταν ο Schneor Zalman του Lyady (1745 – 1813), μαθητής του Baer Dov . Ο Zalman γεννήθηκε στη Liozna της Λευκορωσίας. Ήταν και Καμπαλιστής και Ταλμουδιστής και έζησε μια ζωή αποκλειστικά αφιερωμένη στη μελέτη των δύο επιστημών: τό ένα (Καμπάλα) πιο θεωρητικό, φιλοσοφικό, δογματικό. το άλλο (το Ταλμούδ) είναι πιο πρακτικό, ηθικό, διορατικό και περιστασιακό. Η πρωτοτυπία του ήταν επίσης αυτή του ότι γνώριζε πώς να συμφιλιώσει τα δύο πρόσωπα (καββαλιστικό και ταλμουδικό) του μεταβιβλικού Ιουδαϊσμού. Το 1774, υπήρξε μια βίαιη σύγκρουση μεταξύ των Chassidim/Chabad
(Ραβίνος Schneor Zalman) και ο Gaon της Vilna (ο αρχηγός των Mittnaggedim της εποχής).
Αυτή η αντίθεση ήταν αντίθετη α) στην κατεξοχήν καμπαλιστική ή χαρισματική/συναισθηματιστική ψυχή του Ιουδαϊσμού, η οποία μπόρεσε να φέρει νέα ζωντάνια στον Ιουδαϊσμό τον 18ο αιώνα, και, β) στην κυρίως Ταλμουδική θεσμική του επίσημου Ραβινάτου, μια πραγματική συνέχεια της αίρεσης. των Φαρισαίων· δηλαδή οι ηθικολόγοι της εποχής του Ιησού.
Το κίνημα του Chabad
Ο Schneor Zalman προσπάθησε επίσης να συμφιλιώσει τον Ραβινισμό/Ταλμουδισμό με τον Χασιδισμό/Καμπαλιστή , καταλήγοντας έτσι στη διατύπωση του λεγόμενου Χασιδισμού Chabad , που παρουσιάστηκε στο έργο του Liqqutè Amarim του 1796.
Η βάση της φιλοσοφίας του Chabad συνίσταται στο να θεωρεί τον Εβραίο ως σύνδεσμο μεταξύ του Κυρίου και του πλάσματος .
Όπως μπορεί να φανεί, η «λατρεία του Εβραίου» είναι η ουσία του μεταβιβλικού Ιουδαϊσμού, ακολουθούμενη στενά από τους goyim που υποστηρίζουν έναν Trans/humanism με τη συναφή λατρεία του ανθρώπου για τη χρήση των μη Εβραίων.
Ο Ραβίνος Bär Dov και οι «36 άγνωστοι ανώτεροι»
«Στην Καμπάλα το Tzaddik αντιπροσωπεύει την προτελευταία ή ένατη Σεφιρά ή την εκπόρευση του Θεού ( En Soft ), είναι το «ανδρικό γεννητικό όργανο», δηλαδή το κανάλι μέσω του οποίου η θεία ροή κατεβαίνει στη γη. Όλα τα κρυφά και μυστικά πράγματα είναι γνωστά από τους Τζαντίκ . Μεταξύ των Χασιδίμ , ο Τζαντίκ ήταν ο Ρέμπης ή Δάσκαλος, που κατείχε μέσα του ένα μέρος της ψυχής του Μωυσή. Ως εκ τούτου, ήταν πέρα από την κριτική των μαθητών του.
Οι πνευματικές του δυνάμεις (« Ruach Ha–Kodesh », δηλαδή το θείο Πνεύμα) θεωρούνταν τόσο μεγάλες που θεωρήθηκε ότι δίδασκε ακόμη και τον Θεό…» (ALAN UNTERMAN, Dictionary of Jewish usages and legends , Rome/Bari, Laterza, 1994, σελ. 300, λήμμα « Τζάντικ »).
Επιπλέον, το «Zaddiq είναι το θεμέλιο του κόσμου (bHagigah 12b), το οποίο εγγυάται την ίδια την επιβίωση του κόσμου. Αυτή η αντίληψη βρήκε έκφραση στο δόγμα των « 36 Δίκαιων Αγνώστων »» (JOHANN MAIER – PETER SCHÄFER, Piccola Enciclopedia dell'Ebraismo, Casale Monferrato, Marietti, 1985, σ. 652, λήμμα « Zaddiq »).
Τέλος, «σύμφωνα με μια ευρέως διαδεδομένη Ταλμουδική παράδοση, σε κάθε γενιά ζουν τουλάχιστον « 36 Κρυμμένοι Δίκαιοι », που μόνο χάρη στα πλεονεκτήματά τους επιτρέπουν στον κόσμο να συνεχίσει να υπάρχει. Αυτό το δόγμα παίζει βασικό ρόλο στη δημοφιλή καμπαλιστική θεωρία του 16ου και 17ου αιώνα καθώς και στις Χασιδικές ιστορίες του 18ου αιώνα» ( Ibidem , σελ. 620, λήμμα « Τριάντα έξι δίκαιοι »).
Ποιοι είναι, τελικά, αυτοί οι « Άγνωστοι Ανώτεροι » ή « Απόκρυφοι Τζανττικίμ »; Η απάντηση υπό το φως της πίστης είναι απλή: πάνω από τον άνθρωπο υπάρχει μόνο ο Θεός ή οι καλοί Άγγελοι. Επομένως, οι έκπτωτοι ή κακοί άγγελοι παραμένουν...
Τώρα «οι Μυημένοι ή οι « Γνωστοί Υποτακτικοί » θα μπορούσαν πολύ πιθανόν να λάβουν μια «πνευματική επιρροή μη ανθρώπινης προέλευσης» με τη μεσολάβηση των « Άγνωστων Ανωτέρων ». Στην πραγματικότητα, αυτά τα εξαιρετικά φαινόμενα [προφυσικά, η αισθητή παρουσία του Σατανά, εκδ.] που οφείλονται σε κάθε μορφή εσωτερικής μύησης είναι το θλιβερό προνόμιο λίγων «Φωτισμένων».
Είναι οι « Άγνωστοι Ανώτεροι", όπως τους ονόμασαν ο Bär Dov και η Sect, και είναι άμεσοι πράκτορες του Σατανά, των συνηθισμένων οργάνων του, και μέσω αυτών διεισδύει και επηρεάζει τους κόλπους των Μυστικών Εταιρειών και πάνω απ' όλα του Τεκτονισμού που είναι η "Μητέρα και Αφέντης» όλων αυτών.
Είναι οι Ιππότες ( Kadosh ), οι Ιερείς ( Cohen ) ή οι Μοναχοί ( Tzaddik ) της Αντι-Εκκλησίας ή «Συναγωγή του Σατανά» όπως την αποκαλεί ο Άγιος Ιωάννης στην Αποκάλυψη (II, 9; III, 9).
Η Εκκλησία του Χριστού όμως έχει τους Αγίους της. ενώ ο Σατανάς, ο πίθηκος του Θεού, έχει τους «Μεγάλους Μυημένους» του - και τους Kadosh ή Warriors (Evola) και τους Tzaddik ή Μοναχούς (Guénon), αλλά και οι δύο προέρχονται από την ίδια εβραϊκή Καμπάλα» (CHARLES NICOLLAUD, L'initiation maçonnique , Παρίσι, Perrin, 1931, σελ. 145).
Θα αντιταχθεί ότι αυτή η πνευματική επιρροή θα μπορούσε να προέλθει από έναν καλό Άγγελο, αλλά οι Άγγελοι είναι οι Λειτουργοί του Θεού. Επομένως, εάν ενεργούν στους ανθρώπους, θα τους οδηγήσουν στον Ιησού Χριστό και την Εκκλησία του. Τώρα, ο αγώνας ενάντια στην Εκκλησία είναι σταθερά της Ταλμουδικής Συναγωγής, του Τεκτονισμού και του Χασιδικού Εσωτερισμού.
Οι « 36 Άγνωστοι Τζαντίκιμ », οι οποίοι ως αληθινοί Μεγάλοι Ηγέτες και Δάσκαλοι κυβερνούν ολόκληρο τον κόσμο, είναι το προνομιακό όργανο που χρησιμοποιεί ο Σατανάς για να προσπαθήσει να καταστρέψει το έργο του Θεού:
Ο όσιος Αυγουστίνος γιδάσκει: «Ήθελες, αν και ήσουν άνθρωπος, νά φτιάξεις τον εαυτό σου Θεό και μετά νά χαθείς. αλλά Εκείνος, όντας Θεός, ήθελε να γίνει άνθρωπος για να βρει αυτό που είχε χαθεί» ( Sermo CLXXXVIII , κεφάλαιο 3, στο PL, τόμος XXXVIII, στήλη 1004). Εδώ βρίσκεται όλη η δραματική και ασυμβίβαστη αντίθεση μεταξύ Θεού και Αντι/Θεού, Εκκλησίας και Εναντίον/Εκκλησίας, μεταξύ της αιώνιας Φιλοσοφίας και της ψεύτικης Καμπάλα.
Εν ολίγοις, ο εσωτερισμός (χασιδικός, ευβολικός ή γκενονικός) είτε του «δεξιού» είτε του «αριστερού» είναι το αντίθετο του Χριστιανισμού. Στην πραγματικότητα, ο πρώτος θέλει ο άνθρωπος να γίνει " D-IO(ΘΕΟΣ) " μόνος του μέσω της μυητικής γνώσης ή της Γνώσης . ενώ ο δεύτερος διδάσκει ότι ο Θεός έγινε άνθρωπος για να σώσει τον άνθρωπο από το Προπατορικό Αμάρτημα, κάνοντάς τον να συμμετέχει στη θεϊκή του φύση με περιορισμένο και πεπερασμένο τρόπο μέσω της αγιαστικής χάρης.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου