Συνέχεια από: Τετάρτη 7 Ιανουαρίου 2026
Περιοδικό Put, Απρίλιος 1930, Αρ. 21, σ. 34-62.
N. A. BERDYAEV (BERDIAEV)
ΜΕΛΕΤΕΣ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟΝ JACOB BOEHME
Μελέτη II. Η διδασκαλία για τη Σοφία και τον Ανδρόγυνο.
Ο J. Boehme και το ρεύμα της ρωσικής Σοφιολογίας. (1930 - #351)
IV.
Στη Ρωσία, η επιρροή του Boehme είναι εμφανής στον ντόπιο θεόσοφο Grigory Skovoroda (1722-1794), αν και η επιρροή του Weigel πάνω του ήταν προφανώς ισχυρότερη από αυτή του Boehme. Ο Boehme ήταν πολύ σεβαστός, αν και ελάχιστα γνωστός και ελάχιστα κατανοητός, από τους εκπροσώπους των μυστικιστικών και μασονικών ρευμάτων του τέλους του 18ου και των αρχών του 19ου αιώνα – Nikolay Novikov (1744-1818), Johann Georg Schwarz (1751-1784), Ivan Lopukhin (1756-1816), Alexander Fyodorovich Labzin (1766-1825) κ.ά. Πιο άμεση επίδραση στη Ρωσία η επιρροή δευτερεύοντων χριστιανών θεοσοφιστών, όπως ο Jung-Stilling (1740-1817) και ο Eckartshausen (1752-1803).
Κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα, ο Ρώσος ρομαντικός και μελετητής του Schelling
Odoevsky (1803-1869) απορρόφησε στοιχεία της χριστιανικής θεοσοφίας του Boehme, αλλά περισσότερο από τον Pordage και τον Saint-Martin, παρά από τον ίδιο τον Boehme.
Με τον Βλαντιμίρ Σολόβιεφ (1853-1900) ξεκινά το σοφιολογικό ρεύμα στη ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία και θεολογία. Βασίζεται αυτό το ρεύμα στο πνεύμα του J. Boehme; Αδιόρατα και ασυνείδητα, το πνεύμα του Boehme έχει δράσει εδώ, αφού ο Boehme είναι η πηγή της διδασκαλίας για τη Σοφία. Αλλά σε συνειδητό επίπεδο, ο π. Π. Φλορένσκι (1882-1937) και ο π. Σ. Μπουλγκάκωφ (1871-1944) απορρίπτουν τον Μπαίμε, ενώ ο Βλ. Σολόβιεφ διστάζει και αποφεύγει να τον αναφέρει.
Ωστόσο, ουσιαστικά υπάρχει μια διαφορά μεταξύ των διδασκαλιών του Boehme για τη Σοφία και της ρωσικής διδασκαλίας για τη Σοφία. Αν συγκρίνουμε την Σοφιολογία του Boehme με την Σοφιολογία του Vl. Solov'ev, τότε η προτίμηση πρέπει να δοθεί σαφώς στον J. Boehme. Η διδασκαλία του Boehme διακρίνεται από μεγαλύτερη αγνότητα και αυταπάρνηση. Αν και δεν διακρίνεται πάντα για τη λογική του σαφήνεια, διακρίνεται πάντοτε για την ηθική του σαφήνεια, και δεν υπάρχει σε αυτόν τίποτα ασαφές.
Όλη η σοφιολογία του Boehme προήλθε από το όραμά του για την ουράνια αγνότητα και παρθενικότητα, ήταν συνδεδεμένη με την διαίσθηση του Θείου φωτός. Η Θεία Σοφία δεν θολώνεται ούτε για μια στιγμή από την γήινη Αφροδίτη. Η γήινη Σοφία για αυτόν είναι η Παρθένος Μαρία. Η διδασκαλία του Boehme σχετικά με τη Σοφία είναι βαθιά και απόλυτα χριστιανική, δεν περιέχει κανένα παγανιστικό στοιχείο.
Όσον αφορά τον Vl. Solov'ev, παρά τα τεράστια πλεονεκτήματά του στην προσέγγιση του προβλήματος, δυστυχώς δεν είναι δυνατόν να πούμε ότι η διδασκαλία του σχετικά με τη Σοφία ήταν απολύτως αγνή και με αυταπάρνηση. Άφησε μεγάλο ασαφές χώρο στις σοφιανικές του προσεγγίσεις. Η ποίησή του το μαρτυρά. Στη συνάντηση στην Αίγυπτο δεν ταξίδεψε προς εκείνη τη Σοφία - την Ουράνια Παρθένο, τη Σοφία του Θεού. Με τον Βλ. Σολόβιεφ υπήρχε μια λατρεία της αιώνιας θηλυκότητας, δηλαδή μια κοσμική λατρεία. Στη Σοφία αυτό που τον γοήτευε ήταν τα χαρακτηριστικά της γυναικείας γοητείας.
Στη γυναικεία ομορφιά υπάρχει αναμφισβήτητα μια αντανάκλαση του θεϊκού κόσμου. Στον Άγιο Ιωάννη της Κλίμακος υπάρχει μια αξιοσημείωτη δήλωση: «Κάλλος γὰρ, φησὶν, τις θεασάμενος, τὸν Ποιητὴν μεγάλως ἐξ ἐκείνου ἐδόξασε· καὶ ἀπὸ μόνης τῆς θέας εἰς ἀγάπην Θεοῦ καὶ δακρύων πηγὴν κατεφέρετο· καὶ ἦν θάμβος ἰδέσθαι τὸν ἑτέρου βόθρον, ἄλλῳ στέφανον γενόμενον ὑπὲρ φύσιν. Εἰ πάντοτε ὁ τοιοῦτος ἐν τοῖς τοιούτοις αἴσθησιν καὶ ἐργασίαν κέκτηται, ἀνέστη ἄφθαρτος πρὸ τῆς κοινῆς ἀναστάσεως». {«Κάποιος μπορεί να έχει δει μια εξαιρετική γυναικεία ομορφιά και να έχει δοξάσει υπερβολικά τον Δημιουργό σε αυτήν, και από αυτή τη μοναδική θέαση να έχει φλεγεί από αγάπη για τον Θεό και να έχει χύσει άφθονα δάκρυα. Πράγματι, ένα εκπληκτικό θέαμα! Αυτό που για κάποιους μπορεί να είναι παγίδα καταστροφής, για αυτόν αντίθετα θα χρησιμεύσει υπερφυσικά για την απόκτηση αιώνιας δόξας.Αν ένας τέτοιος άνθρωπος σε παρόμοιες περιπτώσεις έχει πάντα μια τέτοια συνειδητοποίηση και δράση, τότε ανασταίνεται, άφθαρτος ακόμη και πριν από την παγκόσμια Ανάσταση»}.
Έτσι έγραψε ένας πολύ αυστηρός ασκητής. Αλλά το θλιβερό πρόβλημα είναι ότι με τον Βλ. Σολόβιεφ η εικόνα της Σοφίας γίνεται διπλή· και εμφανίζονται για αυτόν παραπλανητικές εικόνες της Σοφίας. Αναζητούσε βασανιστικά την Παρθένο του στο νυχτερινό και υποσυνείδητο στοιχείο, και συχνά τη μπέρδευε με την κοσμική γοητεία. Ο Βλ. Σολόβιεφ βασανιζόταν από μια νέα θρησκευτική δίψα, έτσι ώστε «από μια νέα θεά, οι ουρανοί να συγχωνεύονται με τις αβύσσους των υδάτων, μέσα στο ανέσπερο φως».
«Τα πάντα, όπου η κοσμική Αφροδίτη είναι όμορφη,
Η χαρά των σπιτιών, των δασών και των θαλασσών,
Τα πάντα έχουν κοινό το υπερβατικό κάλλος,
αγνότερο, πιο δυνατό και πιο ζωντανό, πιο πλήρες».
Υπήρχε μια πραγματική δίψα για τη θρησκευτική μεταμόρφωση όλων των πλασμάτων, όλου του σύμπαντος μέσα στην ομορφιά. Σε μια στιγμή διαφώτισης, είδε παντού «μία και μοναδική εικόνα γυναικείας ομορφιάς (θηλυκού κάλλους)» αλλά ήταν η ομορφιά του σύμπαντος, η ομορφιά του κόσμου. Το σύμπαν (ο κόσμος) είναι, λοιπόν, θηλυκή φύση και το μεταμορφωμένο σύμπαν είναι ομορφιά (ο κόσμος στη μεταμόρφωσή του αποτελεί το κάλλος). Η Σοφία του Βλ. Σολόβιεφ είναι εντελώς και αποκλειστικά κοσμική, δεν προήλθε από τη στοχαστική μελέτη της Θείας Σοφίας και δεν έχει, όπως στην περίπτωση του Μπαίμε και του Πόρντατζ, άμεση σχέση με την Αγία Τριάδα. Η «εικόνα της γυναικείας ομορφιάς» μέσα στον κόσμο, μέσα στον δημιουργημένο κόσμο, μπορεί να προέλθει όχι μόνο από μια ανώτερη άβυσσο, αλλά και από την κατώτερη άβυσσο, και μπορεί να είναι μια παραπλανητική και ψευδής γοητεία, μπορεί να φαίνεται ως μια Σοφία αποκομμένη από τον Λόγο και μη δεκτική του Λόγου, δηλαδή μια μη σοφή θηλυκότητα. Η τραγική συνάντηση του Βλ. Σολόβιεφ με την Άννα Σμιντ, μια ταλαντούχα μυστικίστρια, μαρτυρά μια μεγάλη κακοτυχία στις σοφιανικές διατυπώσεις και αναζητήσεις του Σολόβιεφ. Αισθάνθηκε αποστροφή και έφυγε από την μη ελκυστική και μη όμορφη εικόνα της Anna Schmidt, της πιο αξιοσημείωτης γυναίκας, την οποία έτυχε να συναντήσει στη ζωή του, καθώς αναζητούσε μια σοφιανική γοητεία και ομορφιά, αναζητούσε τα χαρακτηριστικά, το κάλλος μιας γήινης Αφροδίτης. Επιπλέον, ως ρομαντικός,ο Vl. Solov'ev φοβόταν την πραγματοποίησή της και ήταν ανίκανος για αυτήν. Η λατρεία του Vl. Solov'ev για τη Σοφία ήταν κάτι εντελώς ρομαντικό και δεν περιείχε θρησκευτικό ρεαλισμό. Η ίδια η αντίληψη της Άννας Σμιντ ως Σοφίας, ως Εκκλησίας και Νύφης του Βλ. Σολόβιεφ, καθοριζόταν από την διπροσωπία και τη θολότητα της σοφιανικής κοσμοθεωρίας και αναζήτησης του Σολόβιεφ. Ο Βλ. Σολόβιεφ φτάνει σε μια αρκετά μεγάλη αυταπάρνηση και ευγένεια μόνο στο αξιοσημείωτο άρθρο του, «Το νόημα της αγάπης».
Ο Βλ. Σολόβιεφ είχε μεγάλη επιρροή στη ρωσική ποίηση των αρχών του 20ού αιώνα, όσον αφορά το σοφιανικό της θέμα. Αυτό το βλέπουμε στον Αλ. Μπλοκ (1880-1921), στον Αντρέι Μπέλι (1880-1934) και εν μέρει στον Βιατσεσλάβ Ιβάνοφ (1866-1949). Ο μεγαλύτερος ποιητής μας στις αρχές του αιώνα, ο Αλ. Μπλοκ, υιοθέτησε όλη τη σκοτεινότητα της σοφιανικής νοοτροπίας του Σολόβιεφ. Ο ίδιος ο Βλ. Σολόβιεφ πίστευε στον Χριστό και παρέμεινε πιστός στο Χριστιανισμό. Αλλά οι Ρώσοι σοφιανοί ποιητές, ως επί το πλείστον, πίστευαν στη Σοφία, χωρίς να πιστεύουν στον Χριστό. Αυτή η Σοφία συνολικά στερούνταν ήδη σοφίας και ήταν ξένη προς τον Λόγο.Η Όμορφη Γυναίκα του Αλ. Μπλοκ είναι αυτή η άγνωστη Σοφία. Πειράζει αιώνια και εξαπατά αιώνια, η εικόνα της είναι διττή. Εδώ βρισκόμαστε σε πολύ μεγάλη απόσταση από τον Μπαίμε.
Δεν θεωρώ σωστό να υποβάλλω τη ρωσική ποίηση των αρχών του 20ού αιώνα σε οποιαδήποτε θεολογική κρίση. Δεν θα είχε νόημα να το κάνω αυτό. Στις αρχές του αιώνα βιώσαμε μια αξιοσημείωτη ποιητική αναγέννηση. Αλλά στην ποίησή μας εισέβαλαν σκοτεινές και παραμορφωμένες σοφιανικές διαθέσεις. Οι ποιητές έχουν το δικαίωμα να υμνούν την Όμορφη Γυναίκα και μπορούν να ισχυρίζονται ότι «Das Ewig-Weibliche zieht uns hinan» {«Το Αιώνιο Θήλυ μας ωθεί παντού»}. Αλλά αυτό είναι ένα εντελώς διαφορετικό επίπεδο και ένας διαφορετικός τομέας από τον θρησκευτικό-φιλοσοφικό, τον θεοσοφικό και τον θεολογικό της διδασκαλίας της Σοφίας, της Σοφίας του Θεού.
Η ρωσική θεολογική σοφιολογία διαφέρει σίγουρα πολύ από την ποιητική σοφιολογία. Ο π. Σ. Μπουλγκάκοφ στα πρόσφατα βιβλία του καταβάλλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να επιτύχει μια καθαρή θεολογική διδασκαλία σχετικά με τη Σοφία, σύμφωνα με την παράδοση. Είναι πολύ μακριά από την σοφιολογία του Βλ. Σολόβιεφ, και ξένη προς αυτόν είναι η σοφιολογία του J. Boehme. Ο π. Σ. Μπουλγκάκοφ επιθυμεί να είναι θεολόγος και όχι θεόσοφος. Σε αυτό έγκειται η δυσκολία της θέσης του. Αλλά η σοφιολογία του μπορεί να δεχθεί επικρίσεις μόνο με τρόπο εντελώς διαφορετικό από εκείνες που διατυπώνονται σε χυδαίες και αδαείς κατηγορίες για σοφιανική «αίρεση».
Το ρωσικό σοφιολογικό ρεύμα μπορεί να αποδυναμώσει την συνειδητοποίηση της ελευθερίας του ανθρώπινου πνεύματος και της δημιουργικής του κλίσης στον κόσμο. Ο άνθρωπος τυλίγεται στην θεϊκά-κοσμική σοφιανική ενέργεια και εκεί η μοίρα του μπορεί να γίνει μια παθητική ταραχή. Το κοσμικό στοιχείο, ως το θήλυ, αρχίζει να κυριαρχεί πάνω στα ανθρωπολογικά στοιχεία, επί του αρσενικού. Και αυτό εμποδίζει την ενδυνάμωση της συνείδησης του ατόμου, της δραστηριότητας και της ευθύνης του ατόμου.
ΜΕΛΕΤΕΣ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟΝ JACOB BOEHME
Μελέτη II. Η διδασκαλία για τη Σοφία και τον Ανδρόγυνο.
Ο J. Boehme και το ρεύμα της ρωσικής Σοφιολογίας. (1930 - #351)
IV.
Κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα, ο Ρώσος ρομαντικός και μελετητής του Schelling
Odoevsky (1803-1869) απορρόφησε στοιχεία της χριστιανικής θεοσοφίας του Boehme, αλλά περισσότερο από τον Pordage και τον Saint-Martin, παρά από τον ίδιο τον Boehme.
Με τον Βλαντιμίρ Σολόβιεφ (1853-1900) ξεκινά το σοφιολογικό ρεύμα στη ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία και θεολογία. Βασίζεται αυτό το ρεύμα στο πνεύμα του J. Boehme; Αδιόρατα και ασυνείδητα, το πνεύμα του Boehme έχει δράσει εδώ, αφού ο Boehme είναι η πηγή της διδασκαλίας για τη Σοφία. Αλλά σε συνειδητό επίπεδο, ο π. Π. Φλορένσκι (1882-1937) και ο π. Σ. Μπουλγκάκωφ (1871-1944) απορρίπτουν τον Μπαίμε, ενώ ο Βλ. Σολόβιεφ διστάζει και αποφεύγει να τον αναφέρει.
Ωστόσο, ουσιαστικά υπάρχει μια διαφορά μεταξύ των διδασκαλιών του Boehme για τη Σοφία και της ρωσικής διδασκαλίας για τη Σοφία. Αν συγκρίνουμε την Σοφιολογία του Boehme με την Σοφιολογία του Vl. Solov'ev, τότε η προτίμηση πρέπει να δοθεί σαφώς στον J. Boehme. Η διδασκαλία του Boehme διακρίνεται από μεγαλύτερη αγνότητα και αυταπάρνηση. Αν και δεν διακρίνεται πάντα για τη λογική του σαφήνεια, διακρίνεται πάντοτε για την ηθική του σαφήνεια, και δεν υπάρχει σε αυτόν τίποτα ασαφές.
Όλη η σοφιολογία του Boehme προήλθε από το όραμά του για την ουράνια αγνότητα και παρθενικότητα, ήταν συνδεδεμένη με την διαίσθηση του Θείου φωτός. Η Θεία Σοφία δεν θολώνεται ούτε για μια στιγμή από την γήινη Αφροδίτη. Η γήινη Σοφία για αυτόν είναι η Παρθένος Μαρία. Η διδασκαλία του Boehme σχετικά με τη Σοφία είναι βαθιά και απόλυτα χριστιανική, δεν περιέχει κανένα παγανιστικό στοιχείο.
Όσον αφορά τον Vl. Solov'ev, παρά τα τεράστια πλεονεκτήματά του στην προσέγγιση του προβλήματος, δυστυχώς δεν είναι δυνατόν να πούμε ότι η διδασκαλία του σχετικά με τη Σοφία ήταν απολύτως αγνή και με αυταπάρνηση. Άφησε μεγάλο ασαφές χώρο στις σοφιανικές του προσεγγίσεις. Η ποίησή του το μαρτυρά. Στη συνάντηση στην Αίγυπτο δεν ταξίδεψε προς εκείνη τη Σοφία - την Ουράνια Παρθένο, τη Σοφία του Θεού. Με τον Βλ. Σολόβιεφ υπήρχε μια λατρεία της αιώνιας θηλυκότητας, δηλαδή μια κοσμική λατρεία. Στη Σοφία αυτό που τον γοήτευε ήταν τα χαρακτηριστικά της γυναικείας γοητείας.
Στη γυναικεία ομορφιά υπάρχει αναμφισβήτητα μια αντανάκλαση του θεϊκού κόσμου. Στον Άγιο Ιωάννη της Κλίμακος υπάρχει μια αξιοσημείωτη δήλωση: «Κάλλος γὰρ, φησὶν, τις θεασάμενος, τὸν Ποιητὴν μεγάλως ἐξ ἐκείνου ἐδόξασε· καὶ ἀπὸ μόνης τῆς θέας εἰς ἀγάπην Θεοῦ καὶ δακρύων πηγὴν κατεφέρετο· καὶ ἦν θάμβος ἰδέσθαι τὸν ἑτέρου βόθρον, ἄλλῳ στέφανον γενόμενον ὑπὲρ φύσιν. Εἰ πάντοτε ὁ τοιοῦτος ἐν τοῖς τοιούτοις αἴσθησιν καὶ ἐργασίαν κέκτηται, ἀνέστη ἄφθαρτος πρὸ τῆς κοινῆς ἀναστάσεως». {«Κάποιος μπορεί να έχει δει μια εξαιρετική γυναικεία ομορφιά και να έχει δοξάσει υπερβολικά τον Δημιουργό σε αυτήν, και από αυτή τη μοναδική θέαση να έχει φλεγεί από αγάπη για τον Θεό και να έχει χύσει άφθονα δάκρυα. Πράγματι, ένα εκπληκτικό θέαμα! Αυτό που για κάποιους μπορεί να είναι παγίδα καταστροφής, για αυτόν αντίθετα θα χρησιμεύσει υπερφυσικά για την απόκτηση αιώνιας δόξας.Αν ένας τέτοιος άνθρωπος σε παρόμοιες περιπτώσεις έχει πάντα μια τέτοια συνειδητοποίηση και δράση, τότε ανασταίνεται, άφθαρτος ακόμη και πριν από την παγκόσμια Ανάσταση»}.
Έτσι έγραψε ένας πολύ αυστηρός ασκητής. Αλλά το θλιβερό πρόβλημα είναι ότι με τον Βλ. Σολόβιεφ η εικόνα της Σοφίας γίνεται διπλή· και εμφανίζονται για αυτόν παραπλανητικές εικόνες της Σοφίας. Αναζητούσε βασανιστικά την Παρθένο του στο νυχτερινό και υποσυνείδητο στοιχείο, και συχνά τη μπέρδευε με την κοσμική γοητεία. Ο Βλ. Σολόβιεφ βασανιζόταν από μια νέα θρησκευτική δίψα, έτσι ώστε «από μια νέα θεά, οι ουρανοί να συγχωνεύονται με τις αβύσσους των υδάτων, μέσα στο ανέσπερο φως».
«Τα πάντα, όπου η κοσμική Αφροδίτη είναι όμορφη,
Η χαρά των σπιτιών, των δασών και των θαλασσών,
Τα πάντα έχουν κοινό το υπερβατικό κάλλος,
αγνότερο, πιο δυνατό και πιο ζωντανό, πιο πλήρες».
Υπήρχε μια πραγματική δίψα για τη θρησκευτική μεταμόρφωση όλων των πλασμάτων, όλου του σύμπαντος μέσα στην ομορφιά. Σε μια στιγμή διαφώτισης, είδε παντού «μία και μοναδική εικόνα γυναικείας ομορφιάς (θηλυκού κάλλους)» αλλά ήταν η ομορφιά του σύμπαντος, η ομορφιά του κόσμου. Το σύμπαν (ο κόσμος) είναι, λοιπόν, θηλυκή φύση και το μεταμορφωμένο σύμπαν είναι ομορφιά (ο κόσμος στη μεταμόρφωσή του αποτελεί το κάλλος). Η Σοφία του Βλ. Σολόβιεφ είναι εντελώς και αποκλειστικά κοσμική, δεν προήλθε από τη στοχαστική μελέτη της Θείας Σοφίας και δεν έχει, όπως στην περίπτωση του Μπαίμε και του Πόρντατζ, άμεση σχέση με την Αγία Τριάδα. Η «εικόνα της γυναικείας ομορφιάς» μέσα στον κόσμο, μέσα στον δημιουργημένο κόσμο, μπορεί να προέλθει όχι μόνο από μια ανώτερη άβυσσο, αλλά και από την κατώτερη άβυσσο, και μπορεί να είναι μια παραπλανητική και ψευδής γοητεία, μπορεί να φαίνεται ως μια Σοφία αποκομμένη από τον Λόγο και μη δεκτική του Λόγου, δηλαδή μια μη σοφή θηλυκότητα. Η τραγική συνάντηση του Βλ. Σολόβιεφ με την Άννα Σμιντ, μια ταλαντούχα μυστικίστρια, μαρτυρά μια μεγάλη κακοτυχία στις σοφιανικές διατυπώσεις και αναζητήσεις του Σολόβιεφ. Αισθάνθηκε αποστροφή και έφυγε από την μη ελκυστική και μη όμορφη εικόνα της Anna Schmidt, της πιο αξιοσημείωτης γυναίκας, την οποία έτυχε να συναντήσει στη ζωή του, καθώς αναζητούσε μια σοφιανική γοητεία και ομορφιά, αναζητούσε τα χαρακτηριστικά, το κάλλος μιας γήινης Αφροδίτης. Επιπλέον, ως ρομαντικός,ο Vl. Solov'ev φοβόταν την πραγματοποίησή της και ήταν ανίκανος για αυτήν. Η λατρεία του Vl. Solov'ev για τη Σοφία ήταν κάτι εντελώς ρομαντικό και δεν περιείχε θρησκευτικό ρεαλισμό. Η ίδια η αντίληψη της Άννας Σμιντ ως Σοφίας, ως Εκκλησίας και Νύφης του Βλ. Σολόβιεφ, καθοριζόταν από την διπροσωπία και τη θολότητα της σοφιανικής κοσμοθεωρίας και αναζήτησης του Σολόβιεφ. Ο Βλ. Σολόβιεφ φτάνει σε μια αρκετά μεγάλη αυταπάρνηση και ευγένεια μόνο στο αξιοσημείωτο άρθρο του, «Το νόημα της αγάπης».
Ο Βλ. Σολόβιεφ είχε μεγάλη επιρροή στη ρωσική ποίηση των αρχών του 20ού αιώνα, όσον αφορά το σοφιανικό της θέμα. Αυτό το βλέπουμε στον Αλ. Μπλοκ (1880-1921), στον Αντρέι Μπέλι (1880-1934) και εν μέρει στον Βιατσεσλάβ Ιβάνοφ (1866-1949). Ο μεγαλύτερος ποιητής μας στις αρχές του αιώνα, ο Αλ. Μπλοκ, υιοθέτησε όλη τη σκοτεινότητα της σοφιανικής νοοτροπίας του Σολόβιεφ. Ο ίδιος ο Βλ. Σολόβιεφ πίστευε στον Χριστό και παρέμεινε πιστός στο Χριστιανισμό. Αλλά οι Ρώσοι σοφιανοί ποιητές, ως επί το πλείστον, πίστευαν στη Σοφία, χωρίς να πιστεύουν στον Χριστό. Αυτή η Σοφία συνολικά στερούνταν ήδη σοφίας και ήταν ξένη προς τον Λόγο.Η Όμορφη Γυναίκα του Αλ. Μπλοκ είναι αυτή η άγνωστη Σοφία. Πειράζει αιώνια και εξαπατά αιώνια, η εικόνα της είναι διττή. Εδώ βρισκόμαστε σε πολύ μεγάλη απόσταση από τον Μπαίμε.
Δεν θεωρώ σωστό να υποβάλλω τη ρωσική ποίηση των αρχών του 20ού αιώνα σε οποιαδήποτε θεολογική κρίση. Δεν θα είχε νόημα να το κάνω αυτό. Στις αρχές του αιώνα βιώσαμε μια αξιοσημείωτη ποιητική αναγέννηση. Αλλά στην ποίησή μας εισέβαλαν σκοτεινές και παραμορφωμένες σοφιανικές διαθέσεις. Οι ποιητές έχουν το δικαίωμα να υμνούν την Όμορφη Γυναίκα και μπορούν να ισχυρίζονται ότι «Das Ewig-Weibliche zieht uns hinan» {«Το Αιώνιο Θήλυ μας ωθεί παντού»}. Αλλά αυτό είναι ένα εντελώς διαφορετικό επίπεδο και ένας διαφορετικός τομέας από τον θρησκευτικό-φιλοσοφικό, τον θεοσοφικό και τον θεολογικό της διδασκαλίας της Σοφίας, της Σοφίας του Θεού.
Η ρωσική θεολογική σοφιολογία διαφέρει σίγουρα πολύ από την ποιητική σοφιολογία. Ο π. Σ. Μπουλγκάκοφ στα πρόσφατα βιβλία του καταβάλλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να επιτύχει μια καθαρή θεολογική διδασκαλία σχετικά με τη Σοφία, σύμφωνα με την παράδοση. Είναι πολύ μακριά από την σοφιολογία του Βλ. Σολόβιεφ, και ξένη προς αυτόν είναι η σοφιολογία του J. Boehme. Ο π. Σ. Μπουλγκάκοφ επιθυμεί να είναι θεολόγος και όχι θεόσοφος. Σε αυτό έγκειται η δυσκολία της θέσης του. Αλλά η σοφιολογία του μπορεί να δεχθεί επικρίσεις μόνο με τρόπο εντελώς διαφορετικό από εκείνες που διατυπώνονται σε χυδαίες και αδαείς κατηγορίες για σοφιανική «αίρεση».
Το ρωσικό σοφιολογικό ρεύμα μπορεί να αποδυναμώσει την συνειδητοποίηση της ελευθερίας του ανθρώπινου πνεύματος και της δημιουργικής του κλίσης στον κόσμο. Ο άνθρωπος τυλίγεται στην θεϊκά-κοσμική σοφιανική ενέργεια και εκεί η μοίρα του μπορεί να γίνει μια παθητική ταραχή. Το κοσμικό στοιχείο, ως το θήλυ, αρχίζει να κυριαρχεί πάνω στα ανθρωπολογικά στοιχεία, επί του αρσενικού. Και αυτό εμποδίζει την ενδυνάμωση της συνείδησης του ατόμου, της δραστηριότητας και της ευθύνης του ατόμου.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου