Συνέχεια από: Τρίτη 6 Ιανουαρίου 2026
Περιοδικό Put, Απρίλιος 1930, Αρ. 21, σ. 34-62.N. A. BERDYAEV (BERDIAEV)
ΜΕΛΕΤΕΣ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟΝ JACOB BOEHME
Μελέτη II. Η διδασκαλία για τη Σοφία και τον Ανδρόγυνο.
Ο J. Boehme και το ρεύμα της ρωσικής Σοφιολογίας. (1930 - #351)
IΙΙ.
Οι σκέψεις του J. Boehme σχετικά με τον άνθρωπο είναι παρόμοιες με αυτές της Καμπάλα. Ο Boehme αναγνωρίζει την ύπαρξη του Adam Kadmon (Αδάμ Κάδμον) - του ουράνιου ανθρώπου. Ωστόσο, η σκέψη του Boehme, σε αντίθεση, είναι βαθιά διαποτισμένη από τον Χριστιανισμό.
Στην Καμπάλα υπήρχε μια διδασκαλία σχετικά με τη Σοφία. Η δεύτερη Σφαίρα (από τις 10 Sephiroth) είναι η Hokhmah (Χόχμα), είναι η Σοφία. Αλλά η Σοφία στην Καμπάλα είναι η θεωρητική λογική και είναι το αρσενικό στοιχείο. Το θηλυκό στοιχείο, ωστόσο, αποκαλύπτεται ως Μπινά - η πρακτική λογική. (Βλέπε «Die Elemente der Kabbalah» / Τα στοιχεία της Καμπάλα, Erster Theil, Theoretische Kabbalah; Uebersetzungen, Erlaeuterungen und Abhandlungen του Dr. Erich Bischoff, 1920).
Η διδασκαλία του Boehme περί της Παρθένου Σοφίας είναι ξένη προς την Καμπάλα και δεν προέρχεται από αυτήν. Αντίθετα, εμφανίζεται ως καρπός των βαθιών χριστιανικών διαλογισμών και στοχασμών του.[ΓΙΑΤΙ ΟΧΙ ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΘΕΑ ΑΘΗΝΑ κ. ΜΠΕΡΝΤΙΑΕΦ;]
Στους γνωστικούς της αρχαιότητας υπήρχε επίσης η Σοφία. Η θηλυκή αρχή, μάλλον υποταγμένη στον Ιουδαϊσμό, υιοθετήθηκε από την Ελλάδα, από τον παγανιστικό κόσμο. (Βλέπε Hans Leisegang, «Die Gnosis», Λειψία, 1924).
Αλλά θα ήταν δύσκολο να βρούμε κάτι κοινό μεταξύ του Έλληνα Σίμωνα του Μάγου και της Παρθένου Σοφίας του Boehme. Επιπλέον, στην Ελένη κρύβεται ως βαθύς συμβολισμός και προαίσθηση.
Και πρέπει επίσης να αναφερθεί ότι η μυστικιστική γνώση του Boehme έχει έναν υπερομολογιακό χαρακτήρα. Ακόμη και ως λουθηρανός προτεστάντης, ο Boehme είχε μέσα του ισχυρά καθολικά στοιχεία, καθώς και στοιχεία παρόμοια με αυτά της Ορθόδοξης Ανατολής. Ως θεόσοφος με την πιο ευγενή και βαθιά έννοια της λέξης, μέσω ενός μυστήριου μονοπατιού απορρόφησε μέσα του όλη την κοσμική σοφία. Ωστόσο,πάντα αγωνιζόταν άμεσα για τη βιβλική αποκάλυψη. Το «Mysterium magnum», το μεγαλύτερο από τα έργα του, αντιπροσωπεύει έναν βιβλικό εσωτερισμό. Χαρακτηριστικό του Boehme ήταν η υψηλή του άποψη για τον άνθρωπο, και σε αυτό βλέπω τη μεγαλύτερη σημασία του.
Αντλούσε αυτή την υψηλή ιδέα για τον άνθρωπο μέσω μιας διαδικασίας κατανόησης βαθιά βυθισμένης στη βιβλική χριστιανική αποκάλυψη. Από το χριστιανισμό κατέληξε σε ανθρωπολογικά συμπεράσματα, τα οποία είναι αδύνατο να βρεθούν στους δασκάλους της Εκκλησίας. Ξεπερνά τους περιορισμούς της ανθρωπολογίας και της κοσμολογίας της Παλαιάς Διαθήκης.Σε αυτόν διακρίνεται η ανάσα ενός νέου πνεύματος, μιας νέας παγκόσμιας εποχής. Ανήκει στην εποχή της Μεταρρύθμισης και της Αναγέννησης, αλλά ταυτόχρονα υπερβαίνει τα όριά τους. Η προοπτική του είναι προσανατολισμένη ταυτόχρονα προς τα βάθη του πνεύματος και προς την κοσμική ζωή, προς τη φύση.
Η πρώτη ισχυρή επίδραση του Boehme (1575–1624) ήταν στην Αγγλία. Επηρέασε τον George Fox (1624–1691), τον ιδρυτή του Κουακερισμού. Και μεταφράστηκε νωρίς στην αγγλική γλώσσα. Τον διάβασαν τόσο ο Νεύτωνας όσο και ο Μίλτον. Αλλά ο πρώτος σημαντικός εκπρόσωπος του Boehmism, αυτός που ανέπτυξε περαιτέρω τις ιδέες του Boehme, ήταν ο Άγγλος μυστικιστής και θεόσοφος του XVII αιώνα, ο John Pordage (1607–1681). Και ο Pordage διδάσκει επίσης για το μάτι του Ungrund.
Ο Πόρντατζ έγραψε ένα βιβλίο, με τον ίδιο τίτλο «Σοφία». Σε αυτό, σύμφωνα με την παράδοση του Μπαίμε, εκφράζονταν οι διδασκαλίες μιας χριστιανικής θεοσοφίας σχετικά με τη Σοφία. Και για αυτόν επίσης η Σοφία είναι μια αιώνια Παρθένος. Η διδασκαλία του Πόρντατζ σχετικά με τη Σοφία δεν έχει τη φρεσκάδα και την πρωτοτυπία των στοχασμών του Μπαίμε, αλλά είναι ενδιαφέρουσα και αξίζει προσοχής, ως ανάπτυξη των ιδεών του Μπαίμε. Ο Pordage λέει ότι η Σοφία θεραπεύει τις πληγές, ξεδιψάει τη δίψα που βρίσκεται στο σκότος. Μέσα στη βαθιά άβυσσο ξυπνά ένα Πνεύμα Σοφίας.
Η Σοφία λειτουργεί με τον ίδιο τρόπο και μέσα στον άνθρωπο. Η Παρθένος Σοφία εμφανίζεται στον άνθρωπο ως πηγή δύναμης. Ο Pordage τονίζει ιδιαίτερα ότι μέσα στον άνθρωπο είναι η Σοφία που κάνει τα πάντα να συμβαίνουν.«Η Σοφία είναι η εσωτερική μου διέγερση, ο οδηγός μου, η δύναμή μου, η πρωτοβουλία μου. Εκείνη διαπερνά και οργανώνει τη ζωή μου».
Για τον Pordage, η Σοφία είναι μια πανταχού παρούσα Θεία ενέργεια και η δραστηριότητά της είναι πολύ παρόμοια με τη δραστηριότητα του Αγίου Πνεύματος. Λέει ότι το κρασί της Σοφίας είναι το τονωτικό ποτό, το αναζωογονητικό ρεύμα της ζωής.
Η διδασκαλία του για τη Σοφία μπορεί να χαρακτηριστεί βιταλιστική. «Και το πνεύμα της παρθενικής Σοφίας είναι η μητέρα της ψυχής, όπως το πνεύμα της αιωνιότητας είναι ο πατέρας του αιώνιου πνεύματος». Ο Pordage διακρίνει πολύ καθαρά μεταξύ πνεύματος και ψυχής και βλέπει την αιώνια υπόσταση του ανθρώπου στην ένωση του πνεύματος και της ψυχής.
Η καθαρή, αγνή βούληση για αυτόν είναι μια παρθενική βούληση. Και η παρθενική βούληση αγαπά τη Σοφία. Η καρδιά του Θεού είναι ζωντανή μέσα στην ανθρώπινη καρδιά και ο παράδεισος πρέπει να αναζητηθεί μέσα στην ανθρώπινη καρδιά. Ο Θεός ζει μέσα στον άνθρωπο και ο άνθρωπος ζει μέσα στον Θεό.
Εδώ είναι ένας ιδιαίτερα σημαντικός ορισμός για τη Σοφία. Η Σοφία λέει για τον εαυτό της: «Είμαι η παρθενική Σοφία του Πατέρα μου, ο οποίος χωρίς εμένα δεν θα μπορούσε να κάνει τίποτα, όπως και εγώ δεν θα μπορούσα να κάνω τίποτα χωρίς τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα». «Όντας ένα με την Αγία Τριάδα, αυτό που κάνω, το κάνουν ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, δεν κάνω τίποτα από μόνη μου, αλλά μέσα μου ενεργεί η Αγία Τριάδα».
Είναι σαφές ότι, για τον Pordage, η Σοφία δεν είναι κτίσμα, δεν είναι δημιούργημα. Επιμένει ιδιαίτερα σε αυτό, ότι η Σοφία έχει τις ρίζες της στην Αγία Τριάδα, είναι ριζωμένη μέσα στην Αγία Τριάδα. Όλες οι γυναικείες μορφές της Βίβλου εμφανίζονται ως μορφές και εικόνες της Σοφίας, μέχρι και την Παναγία».
Ο Pordage καταλήγει να ταυτίζει τη Σοφία με την Αγία Τριάδα και σε αυτό προχωράει πιο μακριά από τον Boehme. «Εγώ, η Σοφία, από την ουσία μου είμαι η καθαρή Θεότητα και ένα με την Αγία Τριάδα· και αυτό που κάνω, το κάνει η Αγία Τριάδα μέσα μου (ἐν ἐμοί)».
Η υπηρεσία που παρέχει η Σοφία -και η ανακαίνιση- επιτυγχάνεται μέσω της φωτιάς. Η Σοφία επίσης ενεργεί, όπως η φωτιά. Ο καινός Ουρανός και η καινή Γη δεν βρίσκονται έξω από τον άνθρωπο, αλλά μέσα του.
Αλλά στον Pordage είναι πολύ δύσκολο να βρει κανείς έναν ξεχωριστό ορισμό της Σοφίας. Η Σοφία είναι επίσης το πνεύμα του Χριστού. «Το πνεύμα της Σοφίας και το πνεύμα του Χριστού είναι ένα και το αυτό πνεύμα... Το Πνεύμα της Σοφίας είναι το Πνεύμα του Χριστού και το Πνεύμα του Χριστού είναι το Πνεύμα της Σοφίας».
Ο άνθρωπος μέσω της Σοφίας γίνεται ένα καινό δημιούργημα και η Σοφία δημιουργεί μια καινή γη. Η Σοφία οδηγεί τον άνθρωπο σε έναν καινούριο κόσμο. Η καινή γη μέσω της Σοφίας δημιουργείται για τον αιώνιο άνθρωπο. Μόνο ο πνευματικός άνθρωπος θα μπορεί να την γνωρίσει. Για τον Pordage, η Σοφία είναι η δύναμη που μεταμορφώνει το δημιούργημα.
Η διδασκαλία για τη Σοφία έχει έναν χαρακτήρα που τα περιλαμβάνει όλα, έχει μια ευρεία εμβέλεια σε σύγκριση με τον Boehme και χάνει τον πιο λεπτό ευσεβή χαρακτήρα της, που είναι πρώτα απ' όλα μια διδασκαλία για την παρθενικότητα του ανθρώπου.Η σοφιολογία του Pordage έχει μια συγγένεια με τη σοφιολογία του π. Σ. Μπουλγκάκωφ. «Η Αγία Τριάδα δεν ενεργεί ούτε δημιουργεί τίποτα χωρίς την αιώνια Σοφία της, όπως και η Σοφία δεν μπορεί να κάνει τίποτα χωρίς την αιώνια Αγία Τριάδα... Η Αγία Τριάδα ενεργεί εν Σοφία και δια της Σοφίας και η Σοφία ενεργεί στην Αγία Τριάδα, δια αυτής και μαζί με αυτήν».
Σίγουρα δεν πιστεύω ότι ο Pordage είχε οποιαδήποτε άμεση επίδραση στη σοφιολογία του π. Σ. Μπουλγκάκοφ. Ο π. Σ. Μπουλγκάκοφ άντλησε τη διδασκαλία του για τη Σοφία από άλλες πηγές, αλλά όσον αφορά τον συνολικό χαρακτήρα της κατανόησης της Σοφίας υπάρχει μεταξύ τους μια συγγένεια. Ο Pordage συνδέει στενά τη διδασκαλία για τη Σοφία με τη διδασκαλία για την Αγία Τριάδα.
Η πρώτη επιρροή του Μπαίμε ήταν, όπως προαναφέραμε, στην Αγγλία, πρώτα απ' όλα στον Pordage. Στη συνέχεια, στην Γαλλία στον Saint-Martin, έναν πολύ αξιοσημείωτο και αξιόλογο χριστιανό θεόσοφο.
Ωστόσο, στη Γερμανία ως συνεχιστές του Μπαίμε πρέπει να υπολογιστούν ο Oetinger (1702–1782) και ο Fr. Baader (1765–1841). Ειδικά ο Fr. Baader ήταν ο μεγαλύτερος και πιο αξιοσημείωτος από τους συνεχιστές του Μπαίμε και ο πιο “εκκλησιαστικός” στην κοσμοθεωρία του. Αλλά ακόμη νωρίτερα ο Boehme είχε εμπνεύσει τον μεγάλο καθολικό μυστικιστή και ποιητή Angelus Silesius (Άγγελο Σιλέσιο:1624–1677).
Ο Boehme είχε επίσης μεγάλη επιρροή σε διάφορους κύκλους αποκρυφιστών, θεοσοφιστών και μυστικιστών-μασόνων, αλλά συχνά αυτοί δεν τον κατενόησαν επαρκώς, αλλά τον εκλαϊκεύσαν.
Ο J. Boehme και το ρεύμα της ρωσικής Σοφιολογίας. (1930 - #351)
IΙΙ.
Οι σκέψεις του J. Boehme σχετικά με τον άνθρωπο είναι παρόμοιες με αυτές της Καμπάλα. Ο Boehme αναγνωρίζει την ύπαρξη του Adam Kadmon (Αδάμ Κάδμον) - του ουράνιου ανθρώπου. Ωστόσο, η σκέψη του Boehme, σε αντίθεση, είναι βαθιά διαποτισμένη από τον Χριστιανισμό.
Στην Καμπάλα υπήρχε μια διδασκαλία σχετικά με τη Σοφία. Η δεύτερη Σφαίρα (από τις 10 Sephiroth) είναι η Hokhmah (Χόχμα), είναι η Σοφία. Αλλά η Σοφία στην Καμπάλα είναι η θεωρητική λογική και είναι το αρσενικό στοιχείο. Το θηλυκό στοιχείο, ωστόσο, αποκαλύπτεται ως Μπινά - η πρακτική λογική. (Βλέπε «Die Elemente der Kabbalah» / Τα στοιχεία της Καμπάλα, Erster Theil, Theoretische Kabbalah; Uebersetzungen, Erlaeuterungen und Abhandlungen του Dr. Erich Bischoff, 1920).
Η διδασκαλία του Boehme περί της Παρθένου Σοφίας είναι ξένη προς την Καμπάλα και δεν προέρχεται από αυτήν. Αντίθετα, εμφανίζεται ως καρπός των βαθιών χριστιανικών διαλογισμών και στοχασμών του.[ΓΙΑΤΙ ΟΧΙ ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΘΕΑ ΑΘΗΝΑ κ. ΜΠΕΡΝΤΙΑΕΦ;]
Στους γνωστικούς της αρχαιότητας υπήρχε επίσης η Σοφία. Η θηλυκή αρχή, μάλλον υποταγμένη στον Ιουδαϊσμό, υιοθετήθηκε από την Ελλάδα, από τον παγανιστικό κόσμο. (Βλέπε Hans Leisegang, «Die Gnosis», Λειψία, 1924).
Αλλά θα ήταν δύσκολο να βρούμε κάτι κοινό μεταξύ του Έλληνα Σίμωνα του Μάγου και της Παρθένου Σοφίας του Boehme. Επιπλέον, στην Ελένη κρύβεται ως βαθύς συμβολισμός και προαίσθηση.
Και πρέπει επίσης να αναφερθεί ότι η μυστικιστική γνώση του Boehme έχει έναν υπερομολογιακό χαρακτήρα. Ακόμη και ως λουθηρανός προτεστάντης, ο Boehme είχε μέσα του ισχυρά καθολικά στοιχεία, καθώς και στοιχεία παρόμοια με αυτά της Ορθόδοξης Ανατολής. Ως θεόσοφος με την πιο ευγενή και βαθιά έννοια της λέξης, μέσω ενός μυστήριου μονοπατιού απορρόφησε μέσα του όλη την κοσμική σοφία. Ωστόσο,πάντα αγωνιζόταν άμεσα για τη βιβλική αποκάλυψη. Το «Mysterium magnum», το μεγαλύτερο από τα έργα του, αντιπροσωπεύει έναν βιβλικό εσωτερισμό. Χαρακτηριστικό του Boehme ήταν η υψηλή του άποψη για τον άνθρωπο, και σε αυτό βλέπω τη μεγαλύτερη σημασία του.
Αντλούσε αυτή την υψηλή ιδέα για τον άνθρωπο μέσω μιας διαδικασίας κατανόησης βαθιά βυθισμένης στη βιβλική χριστιανική αποκάλυψη. Από το χριστιανισμό κατέληξε σε ανθρωπολογικά συμπεράσματα, τα οποία είναι αδύνατο να βρεθούν στους δασκάλους της Εκκλησίας. Ξεπερνά τους περιορισμούς της ανθρωπολογίας και της κοσμολογίας της Παλαιάς Διαθήκης.Σε αυτόν διακρίνεται η ανάσα ενός νέου πνεύματος, μιας νέας παγκόσμιας εποχής. Ανήκει στην εποχή της Μεταρρύθμισης και της Αναγέννησης, αλλά ταυτόχρονα υπερβαίνει τα όριά τους. Η προοπτική του είναι προσανατολισμένη ταυτόχρονα προς τα βάθη του πνεύματος και προς την κοσμική ζωή, προς τη φύση.
Η πρώτη ισχυρή επίδραση του Boehme (1575–1624) ήταν στην Αγγλία. Επηρέασε τον George Fox (1624–1691), τον ιδρυτή του Κουακερισμού. Και μεταφράστηκε νωρίς στην αγγλική γλώσσα. Τον διάβασαν τόσο ο Νεύτωνας όσο και ο Μίλτον. Αλλά ο πρώτος σημαντικός εκπρόσωπος του Boehmism, αυτός που ανέπτυξε περαιτέρω τις ιδέες του Boehme, ήταν ο Άγγλος μυστικιστής και θεόσοφος του XVII αιώνα, ο John Pordage (1607–1681). Και ο Pordage διδάσκει επίσης για το μάτι του Ungrund.
Ο Πόρντατζ έγραψε ένα βιβλίο, με τον ίδιο τίτλο «Σοφία». Σε αυτό, σύμφωνα με την παράδοση του Μπαίμε, εκφράζονταν οι διδασκαλίες μιας χριστιανικής θεοσοφίας σχετικά με τη Σοφία. Και για αυτόν επίσης η Σοφία είναι μια αιώνια Παρθένος. Η διδασκαλία του Πόρντατζ σχετικά με τη Σοφία δεν έχει τη φρεσκάδα και την πρωτοτυπία των στοχασμών του Μπαίμε, αλλά είναι ενδιαφέρουσα και αξίζει προσοχής, ως ανάπτυξη των ιδεών του Μπαίμε. Ο Pordage λέει ότι η Σοφία θεραπεύει τις πληγές, ξεδιψάει τη δίψα που βρίσκεται στο σκότος. Μέσα στη βαθιά άβυσσο ξυπνά ένα Πνεύμα Σοφίας.
Η Σοφία λειτουργεί με τον ίδιο τρόπο και μέσα στον άνθρωπο. Η Παρθένος Σοφία εμφανίζεται στον άνθρωπο ως πηγή δύναμης. Ο Pordage τονίζει ιδιαίτερα ότι μέσα στον άνθρωπο είναι η Σοφία που κάνει τα πάντα να συμβαίνουν.«Η Σοφία είναι η εσωτερική μου διέγερση, ο οδηγός μου, η δύναμή μου, η πρωτοβουλία μου. Εκείνη διαπερνά και οργανώνει τη ζωή μου».
Για τον Pordage, η Σοφία είναι μια πανταχού παρούσα Θεία ενέργεια και η δραστηριότητά της είναι πολύ παρόμοια με τη δραστηριότητα του Αγίου Πνεύματος. Λέει ότι το κρασί της Σοφίας είναι το τονωτικό ποτό, το αναζωογονητικό ρεύμα της ζωής.
Η διδασκαλία του για τη Σοφία μπορεί να χαρακτηριστεί βιταλιστική. «Και το πνεύμα της παρθενικής Σοφίας είναι η μητέρα της ψυχής, όπως το πνεύμα της αιωνιότητας είναι ο πατέρας του αιώνιου πνεύματος». Ο Pordage διακρίνει πολύ καθαρά μεταξύ πνεύματος και ψυχής και βλέπει την αιώνια υπόσταση του ανθρώπου στην ένωση του πνεύματος και της ψυχής.
Η καθαρή, αγνή βούληση για αυτόν είναι μια παρθενική βούληση. Και η παρθενική βούληση αγαπά τη Σοφία. Η καρδιά του Θεού είναι ζωντανή μέσα στην ανθρώπινη καρδιά και ο παράδεισος πρέπει να αναζητηθεί μέσα στην ανθρώπινη καρδιά. Ο Θεός ζει μέσα στον άνθρωπο και ο άνθρωπος ζει μέσα στον Θεό.
Εδώ είναι ένας ιδιαίτερα σημαντικός ορισμός για τη Σοφία. Η Σοφία λέει για τον εαυτό της: «Είμαι η παρθενική Σοφία του Πατέρα μου, ο οποίος χωρίς εμένα δεν θα μπορούσε να κάνει τίποτα, όπως και εγώ δεν θα μπορούσα να κάνω τίποτα χωρίς τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα». «Όντας ένα με την Αγία Τριάδα, αυτό που κάνω, το κάνουν ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, δεν κάνω τίποτα από μόνη μου, αλλά μέσα μου ενεργεί η Αγία Τριάδα».
Είναι σαφές ότι, για τον Pordage, η Σοφία δεν είναι κτίσμα, δεν είναι δημιούργημα. Επιμένει ιδιαίτερα σε αυτό, ότι η Σοφία έχει τις ρίζες της στην Αγία Τριάδα, είναι ριζωμένη μέσα στην Αγία Τριάδα. Όλες οι γυναικείες μορφές της Βίβλου εμφανίζονται ως μορφές και εικόνες της Σοφίας, μέχρι και την Παναγία».
Ο Pordage καταλήγει να ταυτίζει τη Σοφία με την Αγία Τριάδα και σε αυτό προχωράει πιο μακριά από τον Boehme. «Εγώ, η Σοφία, από την ουσία μου είμαι η καθαρή Θεότητα και ένα με την Αγία Τριάδα· και αυτό που κάνω, το κάνει η Αγία Τριάδα μέσα μου (ἐν ἐμοί)».
Η υπηρεσία που παρέχει η Σοφία -και η ανακαίνιση- επιτυγχάνεται μέσω της φωτιάς. Η Σοφία επίσης ενεργεί, όπως η φωτιά. Ο καινός Ουρανός και η καινή Γη δεν βρίσκονται έξω από τον άνθρωπο, αλλά μέσα του.
Αλλά στον Pordage είναι πολύ δύσκολο να βρει κανείς έναν ξεχωριστό ορισμό της Σοφίας. Η Σοφία είναι επίσης το πνεύμα του Χριστού. «Το πνεύμα της Σοφίας και το πνεύμα του Χριστού είναι ένα και το αυτό πνεύμα... Το Πνεύμα της Σοφίας είναι το Πνεύμα του Χριστού και το Πνεύμα του Χριστού είναι το Πνεύμα της Σοφίας».
Ο άνθρωπος μέσω της Σοφίας γίνεται ένα καινό δημιούργημα και η Σοφία δημιουργεί μια καινή γη. Η Σοφία οδηγεί τον άνθρωπο σε έναν καινούριο κόσμο. Η καινή γη μέσω της Σοφίας δημιουργείται για τον αιώνιο άνθρωπο. Μόνο ο πνευματικός άνθρωπος θα μπορεί να την γνωρίσει. Για τον Pordage, η Σοφία είναι η δύναμη που μεταμορφώνει το δημιούργημα.
Η διδασκαλία για τη Σοφία έχει έναν χαρακτήρα που τα περιλαμβάνει όλα, έχει μια ευρεία εμβέλεια σε σύγκριση με τον Boehme και χάνει τον πιο λεπτό ευσεβή χαρακτήρα της, που είναι πρώτα απ' όλα μια διδασκαλία για την παρθενικότητα του ανθρώπου.Η σοφιολογία του Pordage έχει μια συγγένεια με τη σοφιολογία του π. Σ. Μπουλγκάκωφ. «Η Αγία Τριάδα δεν ενεργεί ούτε δημιουργεί τίποτα χωρίς την αιώνια Σοφία της, όπως και η Σοφία δεν μπορεί να κάνει τίποτα χωρίς την αιώνια Αγία Τριάδα... Η Αγία Τριάδα ενεργεί εν Σοφία και δια της Σοφίας και η Σοφία ενεργεί στην Αγία Τριάδα, δια αυτής και μαζί με αυτήν».
Σίγουρα δεν πιστεύω ότι ο Pordage είχε οποιαδήποτε άμεση επίδραση στη σοφιολογία του π. Σ. Μπουλγκάκοφ. Ο π. Σ. Μπουλγκάκοφ άντλησε τη διδασκαλία του για τη Σοφία από άλλες πηγές, αλλά όσον αφορά τον συνολικό χαρακτήρα της κατανόησης της Σοφίας υπάρχει μεταξύ τους μια συγγένεια. Ο Pordage συνδέει στενά τη διδασκαλία για τη Σοφία με τη διδασκαλία για την Αγία Τριάδα.
Η πρώτη επιρροή του Μπαίμε ήταν, όπως προαναφέραμε, στην Αγγλία, πρώτα απ' όλα στον Pordage. Στη συνέχεια, στην Γαλλία στον Saint-Martin, έναν πολύ αξιοσημείωτο και αξιόλογο χριστιανό θεόσοφο.
Ωστόσο, στη Γερμανία ως συνεχιστές του Μπαίμε πρέπει να υπολογιστούν ο Oetinger (1702–1782) και ο Fr. Baader (1765–1841). Ειδικά ο Fr. Baader ήταν ο μεγαλύτερος και πιο αξιοσημείωτος από τους συνεχιστές του Μπαίμε και ο πιο “εκκλησιαστικός” στην κοσμοθεωρία του. Αλλά ακόμη νωρίτερα ο Boehme είχε εμπνεύσει τον μεγάλο καθολικό μυστικιστή και ποιητή Angelus Silesius (Άγγελο Σιλέσιο:1624–1677).
Ο Boehme είχε επίσης μεγάλη επιρροή σε διάφορους κύκλους αποκρυφιστών, θεοσοφιστών και μυστικιστών-μασόνων, αλλά συχνά αυτοί δεν τον κατενόησαν επαρκώς, αλλά τον εκλαϊκεύσαν.
ΛΕΞΙΛΑΓΝΕΙΑ. ΟΤΑΝ Η ΛΕΞΗ ΓΙΝΕΤΑΙ ΕΝΝΟΙΑ.
ΤΙ ΝΟΗΜΑ ΒΡΗΚΑΝ ΟΙ ΕΛΛΗΝΕΣ ΨΕΥΔΟΦΙΛΟΣΟΦΟΙ ΣΤΙΣ ΒΑΡΕΤΕΣ ΣΥΜΠΕΡΙΛΗΨΕΙΣ ΤΩΝ ΠΑΝΤΩΝ ΣΤΟΥΣ ΠΡΩΙΜΟΥΣ ΜΑΣΟΝΟΥΣ; ΚΑΙ ΑΔΙΑΦΟΡΗΣΑΝ ΓΙΑ ΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ; ΑΦΗΓΗΜΑΤΙΚΗ ΚΕΝΟΛΟΓΙΑ ΜΕ ΔΟΣΕΙΣ ΣΟΒΑΡΟΦΑΝΕΙΑΣ.
Η ΘΕΟΛΟΓΙΑ ΤΩΝ ΔΕΡΜΑΤΙΝΩΝ ΧΙΤΩΝΩΝ. ΕΔΕΙΞΕ ΤΟΝ ΣΕΒΑΣΜΟ ΤΟΥ ΣΤΗ ΔΟΥΛΕΙΑ ΤΟΥ. ΚΑΙ ΥΦΑΝΕ ΤΟ ΜΑΓΙΚΟ ΧΑΛΙ ΤΗΣ ΜΑΣΟΝΙΑΣ ΜΕ ΤΟ ΟΠΟΙΟ ΠΕΤΑΞΑΝ ΚΑΙ ΟΙ ΡΩΣΟΙ ΤΗΣ ΔΙΑΣΠΟΡΑΣ.
1 σχόλιο:
https://anastasiosk.blogspot.com/2026/01/blog-post_287.html. ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΕΝΑΛΛΑΚΤΙΚΗ
Δημοσίευση σχολίου