N. A. BERDYAEV - Μελέτη II. - Η διδασκαλία για τη Σοφία και τον Ανδρόγυνο (6)

 Συνέχεια από: Παρασκευή 9 Ιανουαρίου 2026

Περιοδικό Put, Απρίλιος 1930, Αρ. 21, σ. 34-62.

N. A. BERDYAEV (BERDIAEV)

ΜΕΛΕΤΕΣ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟΝ JACOB BOEHME

Μελέτη II. Η διδασκαλία για τη Σοφία και τον Ανδρόγυνο.

Ο J. Boehme και το ρεύμα της ρωσικής Σοφιολογίας. (1930 - #351)

IV. 

Το ρωσικό σοφιολογικό ρεύμα μπορεί να αποδυναμώσει την συνείδηση της ελευθερίας του ανθρώπινου πνεύματος και της δημιουργικής του κλίσης στον κόσμο. Ο άνθρωπος τυλίγεται στην θειο-κοσμική σοφιακή αρχή και εκεί η μοίρα του μπορεί να γίνει μια παθητική ταραχή. Το κοσμικό στοιχείο, ως το θήλυ, αρχίζει να κυριαρχεί πάνω στα ανθρωπολογικά στοιχεία, επί του αρσενικού. Και αυτό εμποδίζει την ενδυνάμωση της συνείδησης του ατόμου, της δραστηριότητας και της ευθύνης του ατόμου.

***
Όσον αφορά τη διδασκαλία του Boehme για τη Σοφία, που έχει κυρίως ανθρωπολογικό χαρακτήρα και θέτει στο επίκεντρό της την παρθενική ολοκληρωμένη ολότητα του ανθρώπου, είναι αδύνατο να πούμε ότι θα οδηγούσε σε τέτοια αποτελέσματα. Έχουμε ήδη δει ότι ο Boehme στερούνταν εντελώς οποιασδήποτε μονιστικής και πανθεϊστικής τάσης. Δεν παρέδωσε τον άνθρωπο στην αρπαγή των κοσμικών δυνάμεων, όπως τείνουν να κάνουν οι θεόσοφοι. Η κοσμοθεωρία του Boehme είναι προσωποκεντρική. Ο ίδιος ο Boehme δεν έβγαλε κανένα ανθρωπολογικό συμπέρασμα από τις διδασκαλίες του. Αλλά σε αυτόν δίνονται τα θεμέλια για μια χριστιανική ανθρωπολογία.

Στον Boehme υπήρχε μια ορισμένη “όχληση” (σύγχυση) στις στοχαστικές του σκέψεις, καθώς αυτές αναμειγνύονταν με αστρολογικές και αλχημιστικές διδασκαλίες και ορολογία. Αλλά σε αυτόν υπήρχε επίσης μια καθαρή θέαση της αλήθειας. Είδε καθαρά το σκοτάδι, το κακό, τον αγώνα, τις αντιφάσεις της ύπαρξης, και είδε επίσης τη Θεία Σοφία, την παρθενική αγνότητα, το φως. Ήταν ένας άνθρωπος “μεθυσμένος” από τον Θεό και τη Θεία Σοφία. Όλη η ύπαρξή του ήταν προσανατολισμένη προς την καρδιά του Ιησού Χριστού και η θεοσοφία του ήταν διαποτισμένη με την χριστολογία.

Η δυτική χριστιανική σκέψη είχε την τάση να αδρανοποιεί και να εκκοσμικεύει τον κόσμο. Αυτό συνέβη τόσο στον Θωμά Ακινάτη όσο και στον Λούθηρο. Ο κόσμος του Θεού, που έφερε πάνω του τη σφραγίδα του Θεού Δημιουργού και ήταν διαποτισμένος με θείες ενέργειες, είχε την τάση να μαραίνεται και να πεθαίνει στη συνείδηση της χριστιανικής Δύσης. Αντικαταστάθηκε από μια εξουδετερωμένη, ευνουχισμένη φύση, το αντικείμενο της επιστημονικής γνώσης της φύσης και της τεχνολογίας.

Στη χριστιανική θεοσοφία και κοσμολογία του Boehme, το πνεύμα αποκαλύπτεται μέσα στη φύση, ο Θεός αποκαλύπτεται μέσα στον κόσμο, ολόκληρη η ζωή του κόσμου γίνεται κατανοητή ως σύμβολο της Θεότητας. Για τον Boehme, το επίκεντρο δεν ήταν η δικαίωση, όπως για τον Λούθηρο, όπως και για την καθολική θεολογία, αλλά μάλλον η μεταμόρφωση του πλάσματος. Και το θέμα της Σοφίας είναι ένα θέμα σχετικά με τη δυνατότητα μιας τέτοιας μεταμόρφωσης.[ΚΑΘΑΡΑ ΠΡΟΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΑ ΦΑΙΝΟΜΕΝΑ]

Ο Boehme δεν ήταν πανθεϊστής, αλλά αρνιόταν ότι υπάρχει ένα υπερβατικό χάσμα μεταξύ του Θεού και της δημιουργίας, μεταξύ του Θεού και του κόσμου. Δεν θεωρούσε τη διαδικασία του κόσμου ως κάτι εντελώς εξωτερικό προς τον Θεό και χωρίς καμία σχέση με την εσωτερική ζωή της Θείας Τριάδας. Η ουσία ολόκληρης της διδασκαλίας για τη Σοφία συνίσταται στο ότι εισάγει μια τριαδική και άμεση αρχή μεταξύ του Δημιουργού και του δημιουργήματος, μια συνενωτική αρχή.

Στο πλαίσιο των κατηγοριών μόνο του Θεού-Δημιουργού και του κόσμου-πλάσματος είναι αδύνατο να ξεπεραστεί ο απελπιστικός δυϊσμός και το υπερβατικό χάσμα. Αλλά ο Χριστιανισμός παραμερίζει την αντίθεση της υπερβατικότητας-εμμένειας του Θεού και ταυτόχρονα δεν επιτρέπει καμία ταυτότητα μεταξύ του Θεού και του κόσμου ούτε κανένα χάσμα μεταξύ τους. Η δημιουργία του Θεού φέρει πάνω της την σφραγίδα και το αποτύπωμα του Θεού Δημιουργού, το αποτύπωμα της Σοφίας του Θεού, που μεταφέρει την σοφιανική διάσταση. Διότι διαφορετικά, στη ζωή του κόσμου, στον κόσμο και στον άνθρωπο δεν θα υπήρχε καμία ομορφιά, ούτε νόημα, ούτε αρμονία.[ΠΩΣ ΤΟ ΚΑΤΟΡΘΩΝΕΙ ΜΕ ΘΑΥΜΑ;]

Η σοφιακή διάσταση είναι επίσης η ομορφιά του πλάσματος, το κάλλος του δημιουργήματος. Η σοφιακή διάσταση στον άνθρωπο είναι η αγνότητά του, η πληρότητά του, η σεμνότητά του, η παρθενότητά του. Αυτή η αγνότητα, η πληρότητα, η σεμνότητα, η παρθενότητα υπάρχει επίσης σε όλη τη δημιουργία, ως δυνατότητα μεταμόρφωσής της.[ΚΑΙ ΜΕΤΑ ΕΠΕΣΕ]

Η Παρθένος-Σοφία έχει πετάξει στον Ουρανό, αλλά η εικόνα της αντανακλάται επίσης στη γη και η γη σ’ εκείνην. Η μεταμόρφωση της γης είναι δυνατή μόνο μέσω της σοφιακής πτυχής. Η απόλυτη άρνηση οποιασδήποτε σοφιολογίας οδηγεί σε έναν νεκρό δυιστικό θεϊσμό και, τελικά, στον ντεϊσμό. Ο Θεός θα έχει τελικώς αποχωρήσει από τον κόσμο.[ΗΡΘΕ Ο ΚΥΡΙΟΣ]

Η τεράστια σημασία του J. Boehme και της χριστιανικής θεοσοφίας στη Δύση έγκειται στο ότι εξεγέρθηκαν ενάντια στη διαδικασία της αθεΐας και της εξουδετέρωσης-αδρανοποίησης του δημιουργημένου κόσμου, του σύμπαντος. Επιπλέον, ο Boehme δεν ενδίδει σε μία μη τραγική κοσμική αισιοδοξία. Μέσα στον κόσμο δεν ενεργεί μόνο η Θεία Σοφία, αλλά και η σκοτεινή και παράλογη ελευθερία.

Έχω ήδη αναφέρει στην προηγούμενη μελέτη μου ότι η επιρροή του Boehme στη γερμανική φιλοσοφία ήταν τεράστια. Ωστόσο, εκτός από τον Fr. Baader, πρέπει να επισημανθεί ότι η γερμανική φιλοσοφία δεν έχει αναπτύξει καθόλου τη διδασκαλία για τη Σοφία. Ακόμη και στον Φίχτε μπορεί να βρεθεί η κρυφή επιρροή του Μπαίμε. Αλλά το δυναμικά αρσενικό πνεύμα του Φίχτε είναι άμεσα αντίθετο με το σοφιακό πνεύμα, και αυτός είναι ο πιο αντι-σοφιακός από τους φιλοσόφους· μαζί του ο κόσμος μεταμορφώνεται σε ύλη που αντιστέκεται στη δραστηριότητα του Εγώ. Αντίστοιχα αντι-σοφιακή είναι η φιλοσοφία του Χέγκελ και ακόμη περισσότερο αυτή του Σοπενχάουερ.

(Συνεχίζεται)