«ΙΣΤΟΡΙΑ, ΟΙ ΦΑΣΙΣΤΕΣ ΚΑΙ Ο ΙΣΤΟΣ ΤΗΣ ΠΗΝΕΛΟΠΗΣ» Από Μαρτσέλο Βενετσιάνι

« Αλλά ποιο κίνητρο ωθεί τους φασίστες να καταστρέφουν αγάλματα, μνημεία και τοπωνύμια; Ας προσπαθήσουμε να σκάψουμε κάτω από την εικονομαχική μανία που κατακλύζει την ιστορία και τους μεγάλους του παρελθόντος.»

Η Πηνελόπη και οι Μνηστήρες (1912) Τζον Γουίλιαμ Γουότερχαους (1849-1917) λάδι σε καμβά, 188 x 130 εκ. Πινακοθήκη και Μουσεία Αμπερντίν – Αμπερντίν, Σκωτία

Αλλά ποιο κίνητρο ωθεί τους φασίστες να καταστρέφουν αγάλματα, μνημεία και τοπωνύμια; Ας προσπαθήσουμε να εμβαθύνουμε στην εικονομαχική οργή που εξαπολύεται ενάντια στην ιστορία και τους μεγάλους του παρελθόντος, ξεκινώντας με τις καλύτερες δικαιολογίες που έχω διαβάσει τις τελευταίες ημέρες. Η μία, του Ezio Mauro στην La Repubblica, υποστηρίζει ότι « τα αγάλματα σταθεροποιούνται ενώ η ιστορία βρίσκεται σε κίνηση » και ως εκ τούτου η οργή ενάντια στα μνημεία είναι η πρακτική και συμβολική εφαρμογή του απαραίτητου ιστορικού αναθεωρητισμού. Η άλλη, του Adriano Sofri στην Il Foglio, υπερασπίζεται τα αγάλματα, αλλά με μια διπλή λογική που τα καθιστά κινούμενους στόχους: « Τα αγάλματα πεθαίνουν επίσης » και τελικά είναι απαραίτητα επειδή κάθε γενιά πρέπει να γκρεμίσει τοτέμ και τα ταμπού. Αν θέλετε, είναι η μεταφορά της τελετουργικής πατροκτονίας: πρέπει να σκοτώσεις τον πατέρα σου αν θέλεις να μεγαλώσεις. Για να παραφράσω τον Pavese, « Ένα άγαλμα είναι επίσης απαραίτητο για την ευχαρίστηση να το γκρεμίσεις ». Και μετά, αν, όπως είπε ο Μαρξ, οι κυρίαρχες ιδέες είναι οι ιδέες της άρχουσας τάξης, τα αγάλματα αντανακλούν και καθαγιάζουν επίσης την κυριαρχία. Οι νικητές και οι ηγεμόνες επιβάλλουν τις ιδέες και τα μνημεία τους.

Η έμμεση προϋπόθεση και των δύο θέσεων είναι ότι η παράδοση είναι άχρηστη και άνευ αξίας, ότι η συνέχεια είναι επιβλαβής, ότι τα σύμβολα ενός πολιτισμού πρέπει να αμφισβητούνται, να διαψεύδονται και να αλλάζουν· δεν υπάρχουν σταθερά σημεία, η ιστορία δεν δικαιώνει πλέον, όπως πίστευε ο Κρότσε, αλλά εκτελεί· μάλιστα, εκτελείται.

Ο έπαινος του αναθεωρητισμού και της ρήξης, ωστόσο, σταματά όταν αντιμετωπίζει θέματα, πρόσωπα και εποχές που θεωρούνται απόλυτο Κακό: υπάρχουν ιστορίες και καθεστώτα για τα οποία κάθε ιστορικός αναθεωρητισμός είναι εκ των προτέρων απαγορευμένος. Είναι έγκλημα, όμως καταδικάζεται, ακόμη και όταν εκφράζεται στην πιο πολιτισμένη και λογική του μορφή, αυτή του ιστορικού δοκιμίου, της τεκμηριωμένης έρευνας και των συγκριτικών απομνημονευμάτων. Δεν πρέπει επομένως να αποκατασταθούν όλοι οι ηττημένοι της ιστορίας, όχι όλα τα θύματα, και δεν πρέπει να επικριθούν όλοι οι νικητές. Κάποιοι πρέπει να καταδικάζονται ή να δοξάζονται για πάντα. Προοδευτικός Μανιχαϊσμός.

Το υπόλειμμα της προοδευτικής δεισιδαιμονίας που τροφοδοτεί αυτές τις θέσεις είναι ότι ο γιος γνωρίζει περισσότερα από τον πατέρα, το σύγχρονο είναι σοφότερο από το αρχαίο, το σύγχρονο είναι το υψηλότερο σημείο παρατήρησης, όχι μόνο ιστορικό αλλά και ηθικό, πολιτικό και διανοητικό. Υπάρχει ένα θρησκευτικό προηγούμενο για αυτήν την αναθεώρηση: οι εκατό και κάτι φορές που ο Πάπας Βοϊτίλα ζήτησε συγγνώμη για τις σκοτεινές σελίδες στην ιστορία της Εκκλησίας. Προοριζόταν ως πράξη ταπεινότητας, ένα mea culpa, αλλά κατέληξε να υποστηρίζει τη θέση ότι το παρόν πρέπει να κρίνει την χιλιετή ιστορία της Εκκλησίας και να ζητήσει συγγνώμη αντ' αυτής.[ΠΟΙΑΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ]

Κάποτε υπήρχε ένα δικαστήριο της ιστορίας, ένας αδίστακτος κριτής που έκρινε τα γεγονότα και τους χαρακτήρες της ζωής. Τώρα, ισχύει το αντίθετο: η παρούσα ζωή στέκεται ως δικαστήριο και κρίνει την ιστορία του παρελθόντος, διατάσσοντας την καταδίκη ή τη διαγραφή της. Η ιστορία δεν είναι πλέον η δασκάλα της ζωής , αλλά η ζωή είναι η δασκάλα της ιστορίας . Δηλαδή, το σήμερα διδάσκει στο παρελθόν πώς θα έπρεπε να είχε συμπεριφερθεί. Και κατά συνέπεια, τιμωρεί όσους έχουν παραβιάσει τον ισχύοντα Κανόνα: αναδρομική τιμωρία, ένα νομικό βδέλυγμα. Με τους σημερινούς κώδικες, καταδικάζετε το παρελθόν.

Αγάλματα, κείμενα και μουσεία είναι τα άμεσα αποτυπώματα που αφήνει η ιστορία στο ταξίδι της. Έπειτα, υπάρχουν τα ολοκληρωμένα έργα που παραμένουν ίχνη μιας ιστορικής περιόδου, μιας κυριαρχίας, μιας περασμένης εποχής. Πόλεις, θέατρα, κτίρια, δρόμοι, νόμοι και κώδικες.

Η ιστορία δεν είναι ένας ιστός της Πηνελόπης που μπορεί να ξετυλιχθεί κάθε βράδυ. Η μνημειώδης και αρχαιοπρεπής ιστορία για την οποία έγραψε ο Νίτσε είναι μια απαραίτητη κρυστάλλωση που καθιστά τους πολιτισμούς διαρκείς. Εναπόκειται στην έρευνα να επανεξετάσει κριτικά την ιστορία, τοποθετώντας την παράλληλα στην εποχή της. Μπορεί να ειπωθεί ότι η ρευστή εποχή απορρίπτει αγάλματα και σταθερές αναφορές. Αλλά μια κινητή και ασταθής κοινωνία έχει ακριβώς μεγαλύτερη ανάγκη από σταθερά σημεία.

Η απόλυτη επικράτηση του παρόντος έναντι του παρελθόντος είναι η ασθένεια της εποχής μας· μια ηθική, ηθικο-ιδεολογική επικράτηση. Η κυριαρχία του παρόντος έναντι του παρελθόντος είναι η ουσία της καταναλωτικής κοινωνίας· η άμεση απόλαυση, ο μαζικός εγωκεντρισμός, η κυριαρχία του εμπορεύματος και του χρηματοπιστωτικού τομέα έναντι κάθε διαρκούς αγαθού. Όλα είναι φθαρτά στην καταναλωτική κοινωνία, όλα εκπνέουν, συμπεριλαμβανομένων των αγαλμάτων. Αλλά η πρωτοκαθεδρία του παρόντος είναι επίσης η κοσμική θρησκεία της εποχής μας, η πολιτικά ορθή μισαλλοδοξία που διορθώνει κάθε εποχή, κάθε αξία, κάθε πολιτισμό, με το σύγχρονο ιδεολογικό και ηθικό της κριτήριο. Και τα δύο είναι ακραίοι καρποί του προοδευτισμού: το σήμερα είναι εξ ορισμού καλύτερο από το χθες, η ιστορία επιταχύνεται και βελτιώνεται με την πάροδο του χρόνου· οι υποσχέσεις χειραφέτησης και απελευθέρωσης συγκλίνουν για να εδραιώσουν την ανωτερότητα του παρόντος έναντι της μνήμης, της ιστορίας και της παράδοσης. Η περαιτέρω παρέκκλιση είναι ότι ο προοδευτισμός ισχύει σε σχέση με το παρελθόν, αλλά σταματά πριν από το μέλλον· δεν είναι δυνατόν να ξεπεραστούν και να αμφισβητηθούν οι «αξίες» που επικρατούν σήμερα· το μέλλον είναι απλώς η αόριστη συνέχεια του παρόντος και των κανόνων του· μάλιστα, η υλοποίησή του. Οι σημερινές αξίες γίνονται αιώνιες και απόλυτες.

Βρισκόμαστε στο τέλος της ιστορίας, αλλά όχι με την εγελιανή έννοια ούτε με αυτήν του πιο μετριοπαθούς επιγόνου του, Φράνσις Φουκουγιάμα (1) : η ιστορία δεν τελειώνει στον κόσμο, τα γεγονότα και οι συγκρούσεις δεν σταματούν. η ιστορία τελειώνει για τους κατοίκους του παρόντος, η σημερινή προκατάληψη σβήνει την ιστορία, η σκανδαλώδης διαφορά της από τους σημερινούς κανόνες οδηγεί στην καταδίκη της και στην αναγκαστική απομάκρυνσή της. Η ιστορία υποβιβάζεται σε ένα νεκροταφείο διαβόητων ανθρώπων και ατιμιών. Μόνο τα θύματά της σώζονται. Τα επόμενα μνημεία θα αφιερωθούν σε αυτούς, ατομικά ή ανά φύλο. Με την προϋπόθεση ότι είναι θύματα στη σωστή πλευρά, σύμφωνα με την Τρέχουσα Αρχή.

Marcello veneziani

Σημείωμα:

(1) Ο Φράνσις Φουκουγιάμα (Σικάγο, 27 Οκτωβρίου 1952) είναι Αμερικανός πολιτικός επιστήμονας, γνωστός ως συγγραφέας του πολιτικού δοκιμίου «Το Τέλος της Ιστορίας», που δημοσιεύτηκε το 1992. Στο δοκίμιο, ο Φουκουγιάμα υποστηρίζει ότι η εξάπλωση των φιλελεύθερων δημοκρατιών, του καπιταλισμού και του δυτικού τρόπου ζωής σε όλο τον κόσμο θα μπορούσε να υποδηλώσει την ολοκλήρωση της κοινωνικοπολιτιστικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας και, ως εκ τούτου, να γίνει η οριστική μορφή διακυβέρνησης στον κόσμο. Ωστόσο, στη συνέχεια, με το βιβλίο «Εμπιστοσύνη» (1996), τροποποίησε εν μέρει τη θέση του προηγούμενου δοκιμίου. Ο Φουκουγιάμα συνδέεται επίσης με τη γέννηση του νεοσυντηρητικού κινήματος, από το οποίο αποστασιοποιήθηκε στις αρχές της δεκαετίας του 2000

«LA STORIA, GLI SFASCISTI E LA TELA DI PENELOPE» - Inchiostronero

ΣΗΜΕΡΑ ΟΙ ΝΕΟΕΛΛΗΝΕΣ  ΕΠΕΛΕΞΑΝ ΤΟΝ ΑΛΚΙΒΙΑΔΗ, Ο ΟΠΟΙΟΣ ΠΡΟΧΩΡΗΣΕ ΕΠΙΣΗΣ ΣΤΗΝ ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΗ ΤΩΝ ΑΓΑΛΜΑΤΩΝ ΤΗΣ ΑΓΟΡΑΣ ΤΩΝ ΑΘΗΝΩΝ  ΑΛΛΑ ΟΥΣΙΑΣΤΙΚΑ ΕΠΕΛΕΞΑΝ ΤΟΝ ΑΡΧΕΤΥΠΙΚΟ ΤΟΥ ΝΑΡΚΙΣΣΙΣΜΟ ΕΝΑΝΤΙΑ ΣΤΗΝ ΚΛΗΡΟΝΟΜΙΑ ΤΟΥ ΣΩΚΡΑΤΗ ΚΑΙ ΤΟΥ ΠΛΑΤΩΝΟΣ ΟΙ ΟΠΟΙΟΙ ΤΟΝ ΑΠΕΡΡΙΨΑΝ. ΑΣΥΝΕΙΔΗΤΑ Η ΝΕΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΠΡΟΩΘΕΙ ΑΥΤΗ ΤΗΝ ΙΔΙΟΤΥΠΗ ΕΙΚΟΝΟΜΑΧΙΑ  ΔΙΑΛΥΟΝΤΑΣ ΤΗΝ ΠΑΤΕΡΙΚΗ ΜΑΣ ΠΑΡΑΔΟΣΗ.