Συνέχεια από Δευτέρα 13 Απριλίου 2026
Ο Karl Rahner, που πέθανε το 1984, είναι ένας μεγάλος Γερμανός θεολόγος, θεωρούμενος ο σημαντικότερος θεολόγος του περασμένου αιώνα. Πολλοί καρδινάλιοι έχουν διαμορφωθεί από αυτόν και θεολογικά συμμερίζονται την προσέγγισή του. Για παράδειγμα, ο καρδινάλιος Karl Lehmann, που υπήρξε για πολύ καιρό πρόεδρος των Γερμανών επισκόπων, σκέφτεται όπως εκείνος. Ο καρδινάλιος Walter Kasper, που επηρέασε τόσο τις πρόσφατες εξελίξεις γύρω από τη Σύνοδο για τους διαζευγμένους και ξαναπαντρεμένους, είναι ρανεριανός. Όχι μόνο αυτός· και ο αρχιεπίσκοπος Ignazio Sanna είναι ρανεριανός, αλλά και πολλοί άλλοι επίσκοποι.
Και επειδή ο Ράνερ παρουσίασε τη δογματική, την ηθική και γενικά όλους τους τομείς της θεολογίας, δημιούργησε, ας πούμε, μια νέα «σχολαστική». Η θεολογία του ακολουθείται από πολλούς πανεπιστημιακούς καθηγητές και από πολλούς καθηγητές σε ιερατικά σεμινάρια. Μιλάμε, λοιπόν, για μια αυθεντία.
Το 1964 έλαβε αναγνώριση και ευχαριστίες για τη συμβολή του στη Σύνοδο. Τότε δεν είχε ακόμη φανεί πλήρως όλο αυτό που υποστήριζε. Ωστόσο, ποτέ δεν τιμωρήθηκε, ποτέ δεν διορθώθηκε, και η Σύνοδος για τη Διδασκαλία της Πίστης δεν είπε ποτέ τίποτε για τα λάθη του.
Μιλάμε για μια πολύ μεγάλη προσωπικότητα. Δεν είναι κάποιος όπως ο Vito Mancuso, που μπορεί να έχει επιτυχία αλλά δεν έχει διαμορφώσει την Εκκλησία. Μιλάμε για έναν άνθρωπο που έχει επηρεάσει βαθιά την ίδια την Εκκλησία.
Ερχόμενοι τώρα πιο συγκεκριμένα στο βιβλίο: βλέπετε ότι δεν μίλησα πολύ για το ίδιο το βιβλίο, γιατί ήθελα να παρουσιάσω πρώτα το πλαίσιο, την κατάσταση μέσα στην οποία εντάσσεται, λέγοντας ορισμένα πράγματα γρήγορα — και νομίζω ότι έχω ήδη καταχραστεί την υπομονή και την προσοχή σας.
Αφήνω στην άκρη τα φιλοσοφικά ζητήματα· επαναλαμβάνω, αν κάποιος θέλει να μάθει περισσότερα, μπορώ να απαντήσω αργότερα.
Το βασικό σημείο είναι το εξής: ο Θεός δεν αποκαλύπτεται «σχίζοντας» την ιστορία και αποκαλύπτοντας στους ανθρώπους αλήθειες για τα υπερβατικά και για το σχέδιό Του. Αντίθετα, ο Θεός φανερώνεται, αποκαλύπτεται μέσα στην ιστορία, μέσα στην ύπαρξη — δηλαδή μέσα στο πλέγμα των σχέσεων ζωής που ζει κάθε άνθρωπος.
Άρα, ο Θεός αποκαλύπτεται στον κόσμο — και η Εκκλησία είναι μέρος του κόσμου. Ο Θεός αποκαλύπτεται στον άθεο, στους πιστούς άλλων θρησκειών, σε κάθε άνθρωπο.
Γιατί; Επειδή αποκαλύπτεται — πρέπει να χρησιμοποιήσω έναν όρο — «απριορικά», δηλαδή ως η ίδια η προϋπόθεση της εμπειρίας μας. Ο Θεός είναι αυτός που καθιστά δυνατή την εμπειρία μας, την ιστορική μας ζωή. Και μέσα σε αυτές τις ιστορικές εμπειρίες — σχέσεις, λάθη, επιλογές, γεγονότα — εκεί φανερώνεται ο Θεός.
Θα πω και κάτι ακόμη: έχει κάνει περισσότερα η Εκκλησία ή ο επαγγελματικός αθλητισμός για τη φυλετική ενσωμάτωση; Θα σας εξηγήσω: ο επαγγελματικός αθλητισμός — για παράδειγμα το μπάσκετ — ανήκει στον κόσμο. Αν όμως μέσα από αυτόν επιτυγχάνεται η ένταξη λευκών και μαύρων, τότε και εκεί αποκαλύπτεται ο Θεός.
Ο Θεός αποκαλύπτεται και στο επαγγελματικό μπάσκετ, αν αυτό παράγει ενσωμάτωση μεταξύ λευκών και μαύρων, για παράδειγμα στην Αμερική, ίσως περισσότερο απ’ ό,τι μέσα στην Εκκλησία. Η Εκκλησία, λοιπόν, πρέπει να ακολουθεί τον κόσμο εκεί όπου ο Θεός ήδη ενεργεί και όπου ο Θεός βρίσκεται πιο μπροστά από την ίδια την Εκκλησία, έτσι δεν είναι;
Άρα, δεν υπάρχει πλέον διάκριση μεταξύ ιερής και κοσμικής ιστορίας. Για τον Karl Rahner, η ιστορία της σωτηρίας δεν αρχίζει με τον Αβραάμ· υπήρχε πάντοτε. Ο Θεός αποκαλυπτόταν πάντοτε, γιατί αποκαλύπτεται μέσα στην εμπειρία, πριν ακόμη από τη θρησκευτική ή άθεη επιλογή.
Ο άθεος, ας το καταλάβουμε, είναι με τον τρόπο του θρησκευτικός· είναι, με έναν τρόπο, χριστιανός. Ο Ράνερ εισήγαγε την έννοια των «ανώνυμων χριστιανών», δηλαδή ανθρώπων που είναι χριστιανοί χωρίς να το γνωρίζουν ή χωρίς να το δηλώνουν, δεν αυτοαποκαλούνται καν χριστιανοί, αλλά είναι.
Το όριο ανάμεσα στον πιστό και τον άθεο δεν υπάρχει πλέον. Γι’ αυτό ο καρδινάλιος Carlo Maria Martini καλούσε τους άθεους στην επισκοπή, στον καθεδρικό του Μιλάνου, σε μια «έδρα των μη πιστών», γιατί ο Θεός αποκαλύπτεται στους άθεους όχι λιγότερο απ’ ό,τι μέσα στα — ας τα πούμε έτσι — όρια της Εκκλησίας.
Και όλες οι θρησκείες γίνονται φορείς της αποκάλυψης του Θεού.
Με τον Ράνερ καταρρέει η έννοια της ιεραποστολής: ο καθολικός ιεραπόστολος που πηγαίνει σε ιεραποστολικές χώρες (ad gentes, όπως λέγεται) δεν πηγαίνει για να μεταστρέψει, αλλά για να μεταστραφεί ο ίδιος. Οι θρησκείες δεν πρέπει να «καθαριστούν» και να στραφούν προς τον Χριστό, γιατί αυτό θα θεωρούνταν προσηλυτισμός, δηλαδή μια μορφή βίας από τη χριστιανική πλευρά.
Πάνω απ’ όλα, ο Θεός δεν αποκαλύπτεται στις απαντήσεις αλλά στα ερωτήματα. Και αυτό ενώνει όλους τους ανθρώπους, τον άθεο όπως και τον πιστό.
Έτσι, η Εκκλησία δεν πρέπει πλέον να δίνει απαντήσεις· πρέπει να ωθεί, να βοηθά στο να τίθενται ερωτήματα.
Όλοι μας έχουμε συνηθίσει να θεωρούμε την αμφιβολία κάτι αρνητικό για την πίστη, γιατί πιστεύαμε ότι η πίστη είναι κάτι σταθερό. Στη ρανεριανή όμως προσέγγιση, η σταθερότητα της πίστης θεωρείται φαρισαϊκή.
Αντίθετα, πρέπει όλοι να θέσετε υπό αμφισβήτηση την πίστη σας και να αρχίσετε να κάνετε ερωτήματα — και να μην αναζητάτε τις απαντήσεις σε όσα σας λέει δογματικά η Εκκλησία, αλλά να αρχίσετε να βαδίζετε μαζί με τους άλλους, μέσα στον διάλογο, την αποδοχή, την ένταξη, την αλληλεγγύη, χωρίς πλέον να καταδικάζετε καμία συμπεριφορά των άλλων που ίσως θεωρείτε λανθασμένη.
Προχωρήστε, γιατί μέσα σε αυτή την υπαρξιακή, ιστορική πορεία — εκεί αποκαλύπτεται ο Θεός.
Είναι σαν να βγαίνετε το πρωί από το σπίτι και να υπάρχει ένα πλήθος ανθρώπων που προχωρά στον δρόμο. Μπαίνετε κι εσείς μέσα και αρχίζετε να μιλάτε με τον έναν και τον άλλον, προχωράτε χωρίς να ξέρετε πού πάτε, γιατί και αυτό το πλήθος δεν ξέρει πού πηγαίνει. Και εσείς δεν έχετε την αξίωση να πείτε ότι υπάρχει ένας σκοπός, ένας τελικός προορισμός, ότι υπάρχει ο Χριστός που θα ανακεφαλαιώσει τα πάντα κ.λπ.
Αλλά πρέπει απλώς να ζείτε μαζί τους, να συμμετέχετε στη ζωή τους, να δέχεστε τα προβλήματά τους, να τους αποδέχεστε — και μέσα σε αυτό θα είναι ο Θεός που θα ενεργήσει. Αυτή είναι η αντίληψη της σωτηρίας κατά τον Karl Rahner.
Καταλαβαίνετε λοιπόν ότι εδώ το σημαντικό δεν είναι πλέον η γνώση σταθερών αληθειών, βεβαιοτήτων, αλλά η ερμηνεία — η ερμηνευτική. Δηλαδή, ο άνθρωπος δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι γνωρίζει τις θεμελιώδεις δομές της πραγματικότητας: ότι ο γάμος ανήκει στη φυσική τάξη — ποιος το είπε; Ότι η έκτρωση είναι πάντοτε εγγενώς κακή — ποιος το είπε; Ότι ο άνθρωπος είναι άνδρας και γυναίκα — ποιος το είπε;
Αυτό το μεταφυσικό βλέμμα, για τον Ράνερ, είναι αλαζονεία, είναι βία, είναι επιβολή ορίων. Αντίθετα, πρέπει να ερμηνεύουμε την πραγματικότητα μέσα στην ίδια την πραγματικότητα.
Έτσι, πώς μπορείτε να πείτε ότι μια συγκεκριμένη κατάσταση — για παράδειγμα ενός ζευγαριού που έχει ξαναπαντρευτεί — είναι αντικειμενικά αμαρτωλή; Δεν μπορείτε, γιατί η λογική δεν σας επιτρέπει να εντοπίζετε τέτοιες «δομές». Μπορείτε μόνο να πλησιάσετε αυτό το ζευγάρι, να το συνοδεύσετε, να ερμηνεύσετε την κατάστασή του, να μπείτε στην ιστορία του, δηλαδή να κάνετε μια πορεία μαζί του.
Αυτό είναι το «μονοπάτι διάκρισης» που πρότεινε ο Walter Kasper: μέσα σε αυτή την πορεία ο Θεός θα αποκαλυφθεί και θα σου δείξει τι πρέπει να κάνεις.
Έτσι, η διδασκαλία περνά σε δεύτερο πλάνο σε σχέση με την ποιμαντική. Πρώτα πρέπει να «προσεγγίσεις» τον άλλον, να μπεις στον κόσμο του — όποιος κι αν είναι αυτός — χωρίς να πεις «όχι». Γιατί αν πεις «όχι» ή «αυτό είναι αμαρτία», δημιουργείς φραγμούς.
Αντίθετα, δεν δημιουργείς γέφυρες αλλά τείχη. Και μόνο αφού μπεις στη ζωή και στην ιστορία του άλλου, τότε ίσως μπορέσεις μαζί του να επανεξετάσεις και τη διδασκαλία. Γιατί η διδασκαλία δεν είναι κάτι που έρχεται «από πάνω» ή «απ’ έξω», αλλά γεννιέται από την πράξη, από την πορεία, από την ποιμαντική.
Έτσι, όχι μόνο ο Ράνερ και ο ρανεριανισμός αρνούνται ότι η ποιμαντική πρέπει να καθοδηγείται από τη διδασκαλία, ούτε απλώς λένε ότι είναι στο ίδιο επίπεδο, αλλά υποστηρίζουν ότι η ποιμαντική πρέπει να είναι πηγή της διδασκαλίας. Γιατί η διδασκαλία δεν είναι σταθερή· ο Ράνερ πιστεύει ότι το δόγμα εξελίσσεται.
Και ο καρδινάλιος Walter Kasper το έχει γράψει ήδη από τη δεκαετία του ’60: ότι το δόγμα εξελίσσεται, αλλάζει με τον χρόνο. Και τι σημαίνει αυτό; Ότι η διδασκαλία ακολουθεί την ποιμαντική· δηλαδή ότι η δράση της Εκκλησίας παράγει και τη διδασκαλία της, και όχι το αντίθετο.
Κλείνω — δεν θέλω να σας κουράσω άλλο.
Ένα τελευταίο κεφάλαιο τιτλοφορείται «Ο Καρλ Ράνερ στην ενορία», γιατί ο στόχος μου ήταν να δείξω ότι ο ρανεριανισμός βρίσκεται παντού: σε πολλές πρακτικές, σε πολλές δραστηριότητες, στον τρόπο με τον οποίο οργανώνονται πολλά πράγματα μέσα στην Εκκλησία.
Το ονόμασα έτσι για να δείξω ότι ο Ράνερ δεν είναι μόνο για ειδικούς· έχει γίνει πλέον καθημερινή πραγματικότητα στη ζωή των κοινοτήτων μας.
Δίνω ένα παράδειγμα: ο Ράνερ λέει αυτά που ανέφερα πριν για τις θρησκείες — και τότε τι γίνεται;
Αντί να οργανώσω ένα συνέδριο σε μια ενορία για τις θρησκείες, για να περάσω τον ρανεριανισμό, τι κάνω; Καλώ μουσουλμάνους στη λειτουργία της Κυριακής, αφήνω τον ιμάμη να μιλήσει από τον άμβωνα, δίνω τη Θεία Κοινωνία — δίνω τη Θεία Κοινωνία σε μουσουλμάνους, όπως συνέβη μετά τη δολοφονία του πατέρα Αμέλ, όταν οι μουσουλμάνοι είπαν «όλοι στη λειτουργία την επόμενη Κυριακή». Και σε εκκλησίες της Τεργέστης τους άφησαν να μιλήσουν από τον άμβωνα και τους έδωσαν τη Θεία Κοινωνία.
Με αυτόν τον τρόπο, χωρίς πολλά συνέδρια, ο ρανεριανισμός περνά στην ενορία, γιατί ο απλός πιστός νομίζει ότι οι δύο θρησκείες — και οι δύο μονοθεϊστικές — είναι περίπου το ίδιο, ότι το Ισλάμ και ο Καθολικισμός είναι το ίδιο πράγμα.
Όπως εκείνος ο εφημέριος στην επαρχία της Βερόνας που είπε: «τώρα όλοι να κοινωνήσετε» και κάλεσε όλους τους παρόντες στην εκκλησία να λάβουν τη Θεία Κοινωνία. Ή όταν τα Χριστούγεννα στον καθεδρικό της Νάπολης έγινε «πίτσα αλληλεγγύης» μέσα στον ναό. Δηλαδή, ο κόσμος μπαίνει μέσα στην Εκκλησία.
Γιατί δίνω αυτά τα παραδείγματα «ρανεριανισμού στην ενορία»; Γιατί ο ρανεριανισμός έχει διαδοθεί πάρα πολύ για δύο λόγους:
Πρώτον, περνά μέσα από την ποιμαντική πράξη. Δεν χρειάζεται να δώσεις στους πιστούς θεολογικά βιβλία· αρκεί να τους κάνεις να κάνουν ορισμένα πράγματα και έτσι εφαρμόζουν τον ρανεριανισμό, τον ζουν — και τελικά αλλάζει και ο τρόπος που βλέπουν την πίστη τους.
Δεύτερον, ο ρανεριανισμός είναι εύκολος και ευχάριστος. Σε κάνει να αισθάνεσαι άνετα μέσα στον κόσμο: «ο Θεός είναι καλός, ο Θεός μας αγαπά όπως είμαστε» — και έτσι όλοι είναι χαρούμενοι. Κερδίζουμε το χειροκρότημα του κόσμου, γεμίζουμε τις πλατείες, περνάμε νόμους. Πόσοι καθολικοί ψήφισαν νόμους για τις ενώσεις; Έτσι νιώθουμε ότι «είμαστε εντάξει».
Ο ρανεριανισμός, λοιπόν, επικρατεί γιατί περνά μέσα από την πράξη — αλλά και γιατί κάνει τον καθολικό να αισθάνεται άνετα μέσα στον κόσμο. Όμως, όταν ο καθολικός αισθάνεται άνετα μέσα στον κόσμο, τότε είναι που γίνεται αιχμάλωτος του κόσμου.
Και γι’ αυτό ο Karl Rahner είναι ο θεολόγος που δίδαξε στον καθολικό να παραδοθεί στον κόσμο.
Σας ευχαριστώ όλους.
Ευχαριστούμε τον καθηγητή Φοντάνα που μας οδήγησε μέσα σε αυτό το τόσο σημαντικό και απαιτητικό θέμα. Τώρα ο λόγος περνά σε εσάς. Σας υπενθυμίζω: σύντομες ερωτήσεις.
Συνεχίζεται με ερωτήσεις
ΟΛΗ Η ΝΕΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΑΠΗΧΕΙ ΤΟΝ ΡΑΝΕΡ. ΑΛΛΑ Η ΦΩΝΗ ΤΟΥ ΡΑΝΕΡ ΣΗΜΕΡΑ ΣΤΗΝ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΕΙΝΑΙ Ο ΛΟΥΔΟΒΙΚΟΣ. Η ΑΔΙΑΦΟΡΙΑ ΜΑΣ ΔΕΝ ΘΑ ΠΕΡΑΣΕΙ ΧΩΡΙΣ ΤΙΜΗΜΑ. Η ΣΗΜΕΡΙΝΗ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΕΙΝΑΙ ΠΙΟ ΕΠΙΚΙΝΔΥΝΗ ΑΠΟ ΤΟΝ ΚΑΘΟΛΙΚΙΣΜΟ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου