«Αναγνωρίζοντας ένα Πρόσωπο, έναν Λαό: Μια Συζήτηση με τους Ρικέρ και Ζυλιέν»
Όταν η αναγνώριση γίνεται ανθρώπινη πράξη πριν γίνει πνευματική.
Αναγνωρίζοντας ένα Πρόσωπο, έναν Λαό: Μια Συζήτηση με τους Ricoeur και Jullien
Από τα πρόσωπα στις ιστορίες: τι πραγματικά σημαίνει να αναγνωρίζεις κάποιον — και έναν λαό. από τόν Αντρέα Φερίνι
Το ρήμα «αναγνωρίζω» δεν είναι απλώς μια πράξη του νου, αλλά μια χειρονομία που αφορά τις σχέσεις, τη μνήμη και την ιστορία. Ο Paul Ricoeur, στο έργο του «Μονοπάτια Αναγνώρισης», δείχνει πώς η αναγνώριση μετατοπίζεται από την ενεργητική μορφή —αναγνωρίζοντας κάποιον ή κάτι— στην παθητική μορφή, αναγνωρίζοντας. Σε διάλογο με τη σκέψη του François Jullien, το κείμενό σας διερευνά πώς αναγνωρίζεται ένα άτομο και, πιο βαθιά, ένας λαός: στα φυσικά χαρακτηριστικά, στη συνέχεια της ιστορίας, στις αόρατες μορφές που αντιστέκονται στον Χρόνο. Η προυστιανή αναφορά στον Επανακτημένο Χρόνο γίνεται ένα ισχυρό κλειδί: αναγνωρίζοντας το μη αναγνωρίσιμο, βλέποντας πέρα από τις μάσκες που επιβάλλονται από τα χρόνια. Ένας λόγος που αμφισβητεί την εποχή μας, στην οποία η ταυτότητα και η αναγνώριση δεν είναι πλέον δεδομένα, αλλά εύθραυστα και απαραίτητα επιτεύγματα. (Σημείωμα Σύνταξης)Τι σημαίνει να αναγνωρίζω; Η φιλοσοφία ασχολούνταν πάντα με την επιστημολογία, θέτοντας το πρόβλημα της γνώσης στο επίκεντρο, αφήνοντας στην άκρη το ζήτημα της αναγνώρισης. Στον παγκοσμιοποιημένο κόσμο συναντώνται διαφορετικές κουλτούρες και εθνοτικές ομάδες και είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τι είναι η αναγνώριση και γιατί είναι σημαντική. Ο Paul Ricouer και ο François Jullien μπορούν να μας βοηθήσουν να απαντήσουμε.
Να αναγνωριστείς
Σε όλη την ιστορία της φιλοσοφίας, το ρήμα «αναγνωρίζω» χρησιμοποιείται σχεδόν πάντα στη σφαίρα της γνώσης, δηλαδή ως «αναγνωρίζω κάτι». Αυτό συμβαίνει στον Ντεκάρτ, τον Καντ και πολλούς άλλους στοχαστές. Ο Πολ Ρικουέρ ήταν ο πρώτος που προσπάθησε να δώσει φιλοσοφική υπόσταση στην αναγνώριση, υποστηρίζοντας ότι η σημασία της δεν περιορίζεται στη γνώση. Για να το πετύχει αυτό, προτείνει μια φιλοσοφική πορεία που, ξεκινώντας από την αναγνώριση στην ενεργητική μορφή, φτάνει στην αναγνώριση στην παθητική μορφή.
Ένα άτομο μπορεί να αναγνωριστεί από τη φυσική του εμφάνιση ή από την ιστορία του: ο Ricoeur, στο έργο του «Μονοπάτια Αναγνώρισης» , ασχολείται με τον «Χρόνο που Ανακτήθηκε» του Proust , στον οποίο ο αφηγητής βρίσκεται σε ένα γεύμα όπου όλοι οι καλεσμένοι είναι άνθρωποι από το παρελθόν του, αλλά φαίνονται ηλικιωμένοι, σαν να φορούν μάσκες. Ο αφηγητής καταφέρνει να τους αναγνωρίσει παρά το γεγονός ότι ο Χρόνος έχει αλλάξει την εμφάνισή τους.
Εισάγεται ένα είδος αναγνώρισης του μη αναγνωρίσιμου:«Στην πραγματικότητα, το να «αναγνωρίζεις» κάποιον, και ακόμη περισσότερο να τον αναγνωρίζεις αφού δεν τον έχεις αναγνωρίσει, σημαίνει να σκέφτεσαι δύο αντιφατικά πράγματα κάτω από ένα μόνο όνομα, να παραδέχεσαι ότι αυτό που υπήρχε, το ον που θυμόμασταν, δεν υπάρχει πια, και ότι αυτό που υπάρχει τώρα είναι ένα ον που δεν γνωρίζαμε· σημαίνει ότι πρέπει να αναλογιστούμε ένα μυστήριο, σχεδόν ανησυχητικό, όπως αυτό του θανάτου, του οποίου είναι, επιπλέον, ένα είδος εισαγωγής και αναγγελίας. Γιατί ήξερα τι σήμαιναν αυτές οι αλλαγές, τι προανήγγειλαν» (Προυστ, Επανακτημένος Χρόνος , σελ. 631)
.Ο Προυστ, μέσα από την εμπειρία του αφηγητή, προσκαλεί τον αναγνώστη να αναλογιστεί τον εαυτό του, να αναγνωρίσει την αλήθεια του και την ύπαρξή του μέσα στον εαυτό του, και δίνει στον Ρικέρ την ευκαιρία να εξετάσει το άτομο στην αφηγηματική του διάσταση, με άλλα λόγια στο ότι έχει μια ιστορία, στην οποία μπορεί να αναγνωρίσει τον εαυτό του ή μπορεί να ζητήσει να αναγνωριστεί.
Σύμφωνα με τον Ricoeur, η απαίτηση για αναγνώριση ανοίγει τον δρόμο σε μια συγκρουσιακή κατάσταση στην οποία λαμβάνει χώρα ένας συνεχής αγώνας για αυτοαναγνώριση απέναντι στους άλλους. Ο Axel Honneth, στο έργο του «Ο Αγώνας για την Αναγνώριση », υποστηρίζει ότι ένα άτομο απαιτεί αναγνώριση στον οικογενειακό/ερωτικό/φιλικό τομέα, στον νομικό τομέα και στον κοινωνικό τομέα. Στην πρώτη περίπτωση, η οποία αφορά τις οικογενειακές και ρομαντικές σχέσεις, η μη αναγνώριση εντός της ομάδας υπονομεύει την εμπιστοσύνη στους άλλους και στον εαυτό. στη δεύτερη περίπτωση, η οποία αφορά την επέκταση της σφαίρας των δικαιωμάτων και των δυνατοτήτων, υπονομεύει τον αυτοσεβασμό και δημιουργεί αυτοπερηφάνεια. στην τρίτη περίπτωση, η οποία αφορά την κοινή χρήση αξιών και τρόπων ζωής, η μη αναγνώριση σε κοινωνικό επίπεδο υπονομεύει την αυτοεκτίμηση.
Ο Ρικέρ αναρωτιέται, ωστόσο, αν είναι δυνατόν να επιτευχθεί αναγνώριση χωρίς να προηγηθεί μια συγκρουσιακή κατάσταση· αυτό δεν σημαίνει ότι δεν υποστηρίζονται τα κινήματα που αγωνίζονται για τα αστικά και πολιτικά δικαιώματα, αλλά ότι πρέπει να αναλογιστεί κανείς την πιθανότητα να επιτευχθεί μια κατάσταση δικαιοσύνης χωρίς αγώνα.
Η διάσταση της αγάπηςΜια πιθανή απεικόνιση του συμποσίου της Αγάπης σε μια τοιχογραφία στις κατακόμβες των Αγίων Μαρκελλίνου και Πέτρου στη Ρώμη. Από τον 1ο έως τον 4ο αιώνα, παράλληλα με την τελετή της Θείας Ευχαριστίας, αναπτύχθηκε μια μορφή δείπνου μεταξύ των Χριστιανών πιστών βασισμένη σε αυτό το συναίσθημα.
Ο Ρικέρ υποστηρίζει ότι η αναγνώριση ενός ατόμου μπορεί να συμβεί χωρίς προηγούμενη σύγκρουση στη διάσταση της αγάπης , ή της ανιδιοτελούς αγάπης. Σε αυτή τη διάσταση, η λογική της ισοδυναμίας εξαφανίζεται, δίνοντας τη θέση της σε μια δικαιοσύνη που αναγγέλλεται χωρίς να αναζητείται. Ο Γάλλος φιλόσοφος καταλήγει σε αυτό το συμπέρασμα βασιζόμενος στις ανθρωπολογικές μελέτες του Μος σχετικά με την ανταλλαγή δώρων: σε αυτές, σημειώνει πώς η αναγνώριση συμβαίνει μέσω συνεχούς αμοιβαιότητας για την αποκατάσταση μιας κατάστασης ισοδυναμίας. Το δώρο, αντίθετα, πρέπει να είναι ανιδιοτελές για να είναι αυθεντικό και να μην ανταποκρίνεται στην οικονομική λογική. Μόνο στην αγάπη ως ανιδιοτελή αγάπη μπορώ να αναγνωρίσω τον άλλον με ανιδιοτελή τρόπο, εκτιμώντας την αξιοπρέπειά του και το πρόσωπό του.
Δίνοντας στην αναγνώριση μια φιλοσοφική υπόσταση, θεωρώ απαραίτητο να ξεκινήσω έναν διάλογο μεταξύ των φιλοσοφιών του Ricouer και του François Jullien. Ο τελευταίος, αναζητώντας ένα Νόημα για την ύπαρξη στην μηδενιστική εποχή, το βρίσκει στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, όπου ο Ιησούς μας καλεί να αποκηρύξουμε την ψυχή , ως ζωτική πνοή του ατόμου, για να καλωσορίσουμε τη ζωή , ή τη ζωή στην πληρότητά της. Ο Ιησούς, μέσω του θανάτου του, δίνει αληθινή ζωή για να δώσει νόημα στη ζωή του και σε αυτή των άλλων: σε αυτή τη σχεσιακή διάσταση, η αγάπη, ως ανιδιοτελής αγάπη για τον άλλον, μας επιτρέπει να αναγνωρίσουμε την αξιοπρέπεια και την αξία του άλλου, και ταυτόχρονα δίνει νόημα στην ύπαρξή μου αναγνωρίζοντάς την στην αξιοπρέπεια και την αξία της.
Οι Ricoeur και Jullien, συνδυάζοντας τις φιλοσοφίες τους στη διάσταση της αγάπης, ανοίγοντας σε μια αυθεντική και ανιδιοτελή αναγνώριση των άλλων, έχουν συμβάλει θεμελιώδως στην αντιμετώπιση των προκλήσεων του διαπολιτισμικού διαλόγου που μας θέτει ο παγκοσμιοποιημένος κόσμος. Ίσως το νόημα της ύπαρξής μας και του κόσμου μας έγκειται στην αναγνώριση· μόνο σε αυτήν μπορεί να λάβει χώρα αυθεντικός διάλογος μεταξύ ατόμων, μεταξύ λαών.
Μια πιθανή απεικόνιση του συμποσίου της Αγάπης σε μια τοιχογραφία στις κατακόμβες των Αγίων Μαρκελλίνου και Πέτρου στη Ρώμη. Από τον 1ο έως τον 4ο αιώνα, παράλληλα με την τελετή της Θείας Ευχαριστίας, αναπτύχθηκε μια μορφή δείπνου μεταξύ των Χριστιανών πιστών βασισμένη σε αυτό το συναίσθημα.
Andrea Ferini
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου