Ιστορία της ελληνικής και ρωμαϊκής φιλοσοφίας 5
Όγδοος τόμος
Ο Πλωτίνος και ο παγανιστικός Νεοπλατωνισμός
Του Giovanni Reale, Εκδόσεις Bompiani
ΜΕΡΟΣ ΔΕΥΤΕΡΟ
Ο ΠΛΩΤΙΝΟΣ ΚΑΙ Η ΘΕΜΕΛΙΩΣΗ ΤΟΥ ΝΕΟΠΛΑΤΩΝΙΣΜΟΥ
Δεύτερη ενότητα
Το σύστημα του Πλωτίνου και οι ερμηνευτικοί κανόνες για την ερμηνεία των Enneadi
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο άνθρωπος, εκ φύσεως φιλόσοφος, μουσικός ή εραστής, μπορεί να επιχειρήσει την άνοδο. Αλλά με ποιον τρόπο θα το πράξει; Υπάρχει, άραγε, ένας και ο αυτός τρόπος για όλους αυτούς τους τρεις τύπους ανθρώπων, ή μήπως ο καθένας έχει τον δικό του;
Στην πραγματικότητα, ο δρόμος είναι διπλός για όλους, τόσο για εκείνους που ακόμη αγωνίζονται στην ανάβαση, όσο και για εκείνους που έχουν ήδη φτάσει ψηλά· ο πρώτος δρόμος ξεκινά από τα κάτω, ενώ ο δεύτερος αφορά εκείνους που ήδη βρίσκονται στον νοητό κόσμο και, θα λέγαμε, έχουν πατήσει το πόδι τους εκεί.
Όμως και αυτοί ακόμη δεν μπορούν να σταματήσουν, έως ότου φτάσουν στο έσχατο όριο εκείνου του τόπου, όπου, έχοντας πλέον κατακτήσει την κορυφή του νοητού, ολοκληρώνεται το ταξίδι.
(Enneadi, I, 3, 1)
Ι. ΟΙ ΘΕΜΕΛΙΩΔΕΙΣ ΕΝΝΟΙΕΣ ΤΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ ΤΟΥ ΠΛΩΤΙΝΟΥ, ΟΙ ΣΧΕΣΕΙΣ ΤΟΥΣ ΜΕ ΤΟΝ ΠΡΟΗΓΟΥΜΕΝΟ ΣΤΟΧΑΣΜΟ ΚΑΙ Η ΠΡΩΤΟΤΥΠΙΑ ΤΟΥΣ ΩΣ ΠΡΟΣ ΤΟ ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ ΚΑΙ ΤΗ ΜΕΘΟΔΟ
1. Έξι βασικά σημεία της σκέψης του Πλωτίνου
Το σύνθετο πλαίσιο που μέχρι τώρα σκιαγραφήσαμε —το οποίο αποσκοπεί στο να καταστήσει τον αναγνώστη συνειδητό για την ανάγκη να πραγματοποιήσει μια σειρά από αναγνωρίσεις, ώστε να μπορέσει να διαβάσει και να κατανοήσει τις Enneadi, το ύστατο αριστούργημα του Ελληνισμού— θα γίνει ακόμη σαφέστερο με βάση τις παρατηρήσεις που θα διατυπώσουμε τώρα.
Η σκέψη του Πλωτίνου περιστρέφεται εξ ολοκλήρου γύρω από έξι θεμελιώδεις άξονες.
Η βασική θέση συνίσταται στη σαφή διάκριση ανάμεσα στον αισθητό και τον νοητό κόσμο, ανάμεσα στο σωματικό και το ασώματο ον.
Ο δεύτερος άξονας συνίσταται στον καθορισμό του ασώματου σύμφωνα με το «τριαδικό σχήμα», δηλαδή σύμφωνα με τη θεωρία των τριών υποστάσεων, οι οποίες είναι το Ἕν, ο Nous και η Psyché.
Ο τρίτος άξονας συνίσταται στον ακριβή καθορισμό της σχέσης που συνδέει τις τρεις υποστάσεις, δηλαδή της διαδικασίας σύμφωνα με την οποία από την πρώτη προέρχεται η δεύτερη και από αυτήν η τρίτη.
Ο ανώτερος βαθμός παράγει τον κατώτερο χωρίς να ελαττώνεται, προσφέρει χωρίς να φτωχαίνει.
Αυτή η διδασκαλία συνήθως χαρακτηρίζεται με τον όρο «απορροή» (emanazione), αλλά —όπως θα δούμε— ο όρος αυτός είναι ανεπαρκής και παραπλανητικός, επειδή γίνεται πηγή κάθε είδους συγχύσεων· πρέπει, επομένως, να αντικατασταθεί από τον όρο «πρόοδος» (processione).
Στενά συνδεδεμένο με τη διδασκαλία της «προόδου» (processione) των υποστάσεων είναι το δόγμα σύμφωνα με το οποίο η αισθητή ύλη δεν αποτελεί αρχή που υπάρχει αφ’ εαυτής, αλλά προέρχεται η ίδια από την τελευταία των υποστάσεων· συνεπώς, ο αισθητός κόσμος «παράγεται» ολόκληρος από τον υπεραισθητό.
Ο Πλωτίνος, περισσότερο από κάθε άλλον Έλληνα μεταφυσικό, ενδιαφέρεται να θεμελιώσει την ενότητα ολόκληρης της πραγματικότητας. Κατά μία έννοια —όπως θα δούμε— «τα πάντα βρίσκονται μέσα στο Έν και το Έν βρίσκεται μέσα στα πάντα», και κάθε κατώτερος βαθμός βρίσκεται μέσα στον ανώτερο, από τον οποίο προέρχεται και από τον οποίο στηρίζεται.
Όχι μόνο οι υπεραισθητές υποστάσεις ενοποιούνται κατ’ αυτόν τον τρόπο, αλλά και ο ίδιος ο σωματικός κόσμος συνδέεται στενότατα με τον ασώματο, σε τέτοιο σημείο ώστε, ανατρέποντας τον παραδοσιακό τρόπο έκφρασης, ο Πλωτίνος να δηλώνει ότι δεν είναι η ψυχή μέσα στο σώμα, αλλά μάλλον το σώμα μέσα στην ψυχή· επομένως, όχι το υπεραισθητό μέσα στο αισθητό, αλλά το αντίθετο.
Πράγματι, ο Πλωτίνος, προχωρώντας σε αυτή την κατεύθυνση, φτάνει στα όρια του «ακοσμισμού»· αυτό όμως αποτελεί χαρακτηριστικό γνώρισμα, ιδιαιτέρως ιδιόμορφο, της φιλοσοφίας του.
Μέσα σε αυτό το οντολογικό πλαίσιο, όπου τα πάντα «προέρχονται» από την Αρχή, τίποτε δεν είναι πραγματικά ξένο προς αυτήν (καθότι τίποτε δεν υπάρχει που να της αντιτίθεται)· επομένως, είναι δυνατή μια «επιστροφή» προς την Αρχή, μια πλήρης και ολική επανένωση με αυτήν, την οποία ο άνθρωπος μπορεί να επιτύχει ακόμη και όσο ζει, μέσω της «μυστικής ένωσης» και της «έκστασης».
Ο άνθρωπος μπορεί να αποσπασθεί από τον εξωτερικό κόσμο και να επιστρέψει μέσα του, να αποκτήσει κυριότητα του αληθινού εαυτού του —που είναι η ψυχή— και, αφού η ψυχή προέρχεται από τον Nous και ο Nous από το Έν, ο άνθρωπος μπορεί να επιστρέψει στο Έν.
Αυτή η αρχή ανατρέπει τον παραδοσιακό πίνακα αξιών, τόσο τον κλασικό όσο και τον ελληνιστικό· μεταμορφώνει την ηθική σε πνευματική άσκηση και τοποθετεί την ευδαιμονία —τον ανθρώπινο telos— στην εκστατική ένωση με το θείο.
2. Ο Πλωτίνος μπορεί να γίνει κατανοητός μόνο μέσα στο πολιτισμικό πλαίσιο στο οποίο ανήκει
Αυτοί οι θεμελιώδεις άξονες, αν και όλοι παίζουν εξίσου ουσιαστικό ρόλο στις Enneadi, δεν διαθέτουν όλοι θεμελίωση και αιτιολόγηση ανάλογη με τη σημασία τους. Όσα έχουμε πει έως τώρα θα πρέπει να έχουν καταστήσει σαφή την αιτία αυτού του φαινομενικά παράξενου γεγονότος.
Στην πραγματικότητα, ο Πλωτίνος δεν «αποδεικνύει», αλλά απλώς «διακηρύσσει» και «επαναβεβαιώνει» ορισμένους θεμελιώδεις άξονες που οι δύο προηγούμενοι αιώνες φιλοσοφικής θεωρητικής (speculativa) σκέψης είχαν ήδη ανακτήσει. Επικεντρώνεται μόνο εν μέρει σε εκείνους που είχαν ήδη λάβει κάποια δικαίωση· αντίθετα, επιμένει στις ειδικές καινοτομίες που ο ίδιος εισήγαγε.
Γι’ αυτόν τον λόγο, η γνώση της φιλοσοφικής σκέψης των πρώτων δύο αιώνων μ.Χ. είναι απολύτως απαραίτητη για να κατανοήσει κανείς τις Enneadi.
Ας δώσουμε μερικά παραδείγματα.
Ο πρώτος θεμελιώδης άξονας, ήδη ευρέως αποδεκτός, απλώς υιοθετείται από τον Πλωτίνο· αν ο σύγχρονος αναγνώστης αισθάνεται την έλλειψη απόδειξης αυτού του αρχείου, ο Πλωτίνος όχι μόνο δεν την αισθάνεται, αλλά, για συγκεκριμένους ιστορικο-πολιτισμικούς λόγους, δεν θα μπορούσε να την αισθανθεί. Διότι —όπως έχουμε δει επανειλημμένως— οι Μεσοπλατωνικοί και οι Νεοπυθαγόρειοι, από τους οποίους αυτός ξεκινά, είχαν ήδη διατυπώσει όσα ήταν αναγκαία.
Όσον αφορά τον δεύτερο άξονα, ο Πλωτίνος δεν επιμένει στο να αποδείξει ότι υπάρχουν «υποστάσεις» (δηλαδή η ύπαρξη μιας ιεραρχίας μέσα στο ασώματο), αφού και αυτή ήταν ήδη καθιερωμένη θέση, αλλά προσπαθεί να αποδείξει ότι οι υποστάσεις είναι μόνο τρεις —σε αντίθεση με τους Γνωστικούς, οι οποίοι πολλαπλασίαζαν τους Aiones (Αἰῶνες), όπως ο Valentinus που παραδεχόταν, για παράδειγμα, τριάντα.
Μάλιστα, ο Πλωτίνος θεωρεί ότι και αυτή η ίδια θέση είχε ήδη διατυπωθεί από τον Πλάτωνα και είχε προβλεφθεί από τον Παρμενίδη (όπως άλλωστε και ο Νουμήνιος πίστευε ότι η τριαδική θεολογία ανήκε ήδη στον ίδιο τον Σωκράτη). (Βλ. Πλωτίνος, Enneadi, V, 1, 8 και Νουμήνιος, απόσπ. 2 κατά des Places = απόσπ. 1 κατά Leemans.)
Ο Πλωτίνος καταβάλλει κυρίως προσπάθεια να αποδείξει ότι οι υποστάσεις είναι μόνο αυτές οι τρεις και καμία άλλη: το «Ἕν», που βρίσκεται υπεράνω του Είναι και του Νου, ο «Nous», που είναι ενότητα του Είναι και της νόησης, και η «Anima» (Ψυχή).
Ο τρίτος θεμελιώδης άξονας είναι, ίσως, εκείνος που συζητείται πιο διεξοδικά, μαζί με τον προηγούμενο. Εξάλλου, αυτό ακριβώς αποτελεί το νέο και διακριτικό γνώρισμα του Νεοπλατωνισμού, δηλαδή τον καθορισμό της αρχής σύμφωνα με την οποία από την πρώτη υπόσταση προέρχονται οι επόμενες, και από την τελευταία προέρχεται ο ίδιος ο αισθητός κόσμος, καθώς και τον καθορισμό της φύσης αυτής της διαδικασίας.
Παρόμοιες παρατηρήσεις θα μπορούσαμε να κάνουμε και για τους υπόλοιπους τρεις θεμελιώδεις άξονες.
Ιδιαίτερα πρέπει να σημειωθεί ότι ο τελευταίος άξονας καθίσταται πλήρως κατανοητός μόνο αν τοποθετηθεί μέσα στο πνευματικό κλίμα της εποχής, κατά το οποίο οι θρησκευτικές αξίες βρίσκονταν στην κορυφή, κατά κοινή αποδοχή.
Ο Πλωτίνος δεν κάνει τίποτε άλλο παρά να προσφέρει ένα επαρκές θεωρητικό (σπεκουλατίβο) θεμέλιο σε αυτό το αίσθημα.
Όσα έχουμε πει, λοιπόν, είναι αρκετά για να γίνει κατανοητό ότι είναι αδύνατο να αντιληφθεί κανείς τον Πλωτίνο έξω από το ιστορικό υπόβαθρο και την οπτική προοπτική μέσα στις οποίες εντάσσεται.
3. Η μέθοδος του Πλωτίνου
Ποια είναι η ιδιαίτερη μέθοδος της φιλοσοφίας του Πλωτίνου;
Είναι η ίδια που χαρακτήριζε την υποθετική σκέψη του Πλάτωνα, δηλαδή η «διαλεκτική», νοούμενη στη δική της αρχική, μεταφυσική και οντολογική σημασία, και όχι με την καθαρά λογικο-μεθοδική έννοια του αριστοτελικού τύπου, ούτε, φυσικά, με τη στοική έννοια.
Η διαλεκτική, στον Πλάτωνα, δεν ήταν μόνο μέθοδος, αλλά και τρόπος ζωής, ο οποίος χαρακτήριζε τη λεγόμενη «δεύτερη πλεύση» —δηλαδή εκείνη τη μέθοδο και εκείνον τον τρόπο ζωής που και μόνο μπορούν να λυτρώσουν τον άνθρωπο από τα δεσμά του αισθητού κόσμου, να τον οδηγήσουν στην άνοδο προς τον νοητό κόσμο και, όταν πλέον φτάσει στο νοητό, να τον ανυψώσουν βαθμίδα προς βαθμίδα έως την υπέρτατη πραγματικότητα, έως την «ἀρχή ἀνάρχως», την «απροϋπόθετον συνθήκη», την ἀνυπόθετον Αρχήν.
Όπως και στον Πλάτωνα, έτσι και στον Πλωτίνο, η διαλεκτική περιλαμβάνει δύο στάδια: το πρώτο συνίσταται στη μετάβαση από τον αισθητό στον νοητό κόσμο, ενώ το δεύτερο στην άνοδο, βαθμίδα προς βαθμίδα, μέσα στον νοητό κόσμο,
μέχρι να αγγίξει κανείς την κορυφή του νοητού.
Ένα εύγλωττο απόσπασμα λέει:
«Στην πραγματικότητα, ο δρόμος είναι διπλός για όλους, τόσο για εκείνους που ακόμη βρίσκονται στην άνοδο, όσο και για εκείνους που έχουν ήδη φτάσει στα ύψη:
ο πρώτος δρόμος ξεκινά από τα κάτω, ενώ ο δεύτερος αφορά εκείνους που ήδη βρίσκονται στον νοητό κόσμο και, θα λέγαμε, έχουν πατήσει το πόδι τους εκεί.
Αλλά και αυτοί δεν μπορούν να σταματήσουν, έως ότου φτάσουν στο έσχατο όριο εκείνου του τόπου, όπου, αφού κατακτήσουν την κορυφή του νοητού, φτάνουν στην “ολοκλήρωση του ταξιδιού”.»
Στην πραγματικότητα, το κείμενο μιλά για δύο στάδια, αλλά στην ουσία διακρίνει τρία,
καθώς μέσα στο ίδιο το πεδίο του νοητού ξεχωρίζει —όπως θα δούμε παρακάτω και για ποιον λόγο—:a) την πορεία μέσα στον κόσμο του Πνεύματος (Nous),
b) τη στιγμή κατά την οποία φτάνει κανείς «στο τέλος του ταξιδιού», δηλαδή στην ολοκλήρωση του ταξιδιού (την έκσταση).
Ας δούμε, ωστόσο, ποιοι άνθρωποι είναι σε θέση να ανυψωθούν και, επομένως, να γίνουν διαλεκτικοί, ώστε να μπορέσουμε έπειτα να προσδιορίσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια τη διαλεκτική μέθοδο.
Σύμφωνα με τον Πλωτίνο, οι άνθρωποι αυτοί είναι τριών ειδών: όσοι έχουν μουσική φύση, όσοι έχουν ερωτική φύση και όσοι έχουν φιλοσοφική φύση. Πρόκειται, ουσιαστικά, για ανθρώπους που επιθυμούν το ἀΰλο και είναι ικανοί να «αποσπασθούν από το αισθητό» — ή, όπως οι άνθρωποι με φιλοσοφική φύση, έχουν ήδη κατά κάποιον τρόπο πραγματοποιήσει αυτή την αποκόλληση.
Στον άνθρωπο με μουσική φύση πρέπει, κατ’ αρχάς, να διδαχθεί πώς να περάσει
από τους αισθητούς ήχους και από την αισθητή ομορφιά που εκφράζεται μέσα τους,
στη πνευματική ομορφιά που τους υπερβαίνει, εμφυσώντας έτσι μέσα του τους λόγους της φιλοσοφίας.
Παρόμοια, στον άνθρωπο με ερωτική φύση πρέπει να διδαχθεί να υπερβεί τις σωματικές ομορφιές που τον ταράσσουν και τον συγκλονίζουν, και να εξοικειωθεί με την ανακάλυψη της αληθινής γοητείας των ασώματων πραγμάτων, ανερχόμενος έτσι στον κόσμο του Πνεύματος. Ο άνθρωπος με φιλοσοφική φύση έχει ήδη πραγματοποιήσει αυτή την αποκόλληση και είναι πλέον έτοιμος για το επόμενο βήμα, δηλαδή είναι έτοιμος να γίνει διαλεκτικός.
Συνεχίζεται
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου