Πηγή: Μαρτσέλο Βενετσιάνι
Va' pensiero (Σκέψη) στην επέτειο μιας ενωμένης Ιταλίας, που γεννήθηκε στις 17 Μαρτίου 1861, μια μέρα που κανείς δεν θα θυμάται ποτέ. Συνοψίζει πώς γεννήθηκε η ιδέα της Ιταλίας και από ποιον. Η ιταλική σκέψη είναι μια παραβολή που διήρκεσε επτά αιώνες. Ξεκίνησε στον Μεσαίωνα και τελείωσε στον εικοστό αιώνα, εκτός απρόβλεπτων περιστάσεων. Είναι δυνατόν να αναπτύξουμε και να ορίσουμε την ιταλική σκέψη; Όχι την ιστορία της ιταλικής φιλοσοφίας, αλλά των φιλοσόφων που συνέλαβαν την Ιταλία. Με την πρόταση της «Εταιρείας Ντάντε Αλιγκέρι», η οποία μεταφέρει την ιταλικότητα σε όλο τον κόσμο ξεκινώντας από τη γλώσσα μας, προσπάθησα να συνοψίσω σε δέκα σύντομα βίντεο κλιπ την πορεία της ιταλικής σκέψης, η οποία είναι παράλληλη με τη γέννηση και την εξάπλωση της ιταλικής γλώσσας.
Ο πρώτος που συνέλαβε την Ιταλία ήταν ο ίδιος ο Δάντης Αλιγκέρι . Πράγματι, δεν είναι μόνο ο πατέρας της ιταλικής γλώσσας αλλά και ο πατέρας του ιταλικού πολιτισμού, και συνέλαβε την Ιταλία όταν ήταν μια ανάμνηση και μια προφητεία, «ένα πλοίο χωρίς πηδαλιούχο σε μια μεγάλη καταιγίδα»: μια ανάμνηση του ιταλικού πολιτισμού που βρίσκεται τώρα πίσω μας, που έχει αναπτυχθεί στη σκιά των ρωμαϊκών χρόνων. και μια προσδοκία, ένα προμήνυμα, της επερχόμενης Ιταλίας. Πέρα από το γεγονός ότι ήταν ένας μεγάλος ποιητής, ο Δάντης ήταν για τον Τζιοβάνι Τζεντίλε ένας αληθινός στοχαστής. Και σε έργα όπως το Convivio , εν μέρει στο De vulgari eloquentia , και στη συνέχεια στο De Monarchia , ο Δάντης ανέπτυξε μια ιταλική σκέψη εμπνευσμένη από τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη, από τη ρωμαϊκή και χριστιανική παράδοση, με βαθιές πνευματικές και πολιτικές προεκτάσεις. Σε ποιητικό επίπεδο, ο Πετράρχης συνέχισε το βυθισμένο νήμα της λυρικής επίκλησης της Ιταλίας. Αλλά σε επίπεδο πολιτικής σκέψης, η έντονη αναβίωση ήρθε με τον Νικολό Μακιαβέλι . Ο Πρίγκιπάς του είναι παγκόσμιος, όπως η Μοναρχία του Δάντη, αλλά η σκέψη του στρέφεται σε αυτόν που θα ενώσει την Ιταλία, ακολουθώντας το μάθημα των αρχαίων. Η σκέψη του μπορεί να συνοψιστεί σε τρία σημεία: την υπέρβαση των σκοπών έναντι των μέσων, η οποία αργότερα διαδόθηκε στο απόφθεγμα «ο σκοπός αγιάζει τα μέσα». Στην πραγματικότητα, ο Μακιαβέλι διέκρινε την παροδική φύση των μέσων από τον ευγενή σκοπό των σκοπών (σήμερα, τα μέσα αντικαθιστούν τους σκοπούς). η αυτονομία της πολιτικής από την ηθική και την πίστη, η οποία, ωστόσο, δεν απέκλειε την κρίσιμη σημασία των θρησκευτικών δεσμών στην ένωση των λαών· και τέλος, η ιδέα ότι δεν αρκεί ένας ηγεμόνας απλώς να είναι, πρέπει επίσης να φαίνεται ότι είναι· δηλαδή, η πολιτική τέχνη, η αισθητική, η επικοινωνία και η ικανότητα εντυπωσιασμού είναι σημαντικές. «Αγαπώ την πατρίδα μου περισσότερο από την ψυχή μου» ήταν το βασανιστήριό του.
Στον ουμανισμό και στη συνέχεια στην Αναγέννηση, η σκέψη της Ιταλίας βρήκε έκφραση στον Μαρσίλιο Φιτσίνο , ο οποίος ίδρυσε την Πλατωνική Ακαδημία στη Φλωρεντία και μετέφρασε τα έργα των κλασικών και το De Monarchia του Δάντη. Στη συνέχεια βρήκε έκφραση στη σκέψη που άκμασε στο Νότο, μεταξύ των Μπερναρντίνο Τελέσιο, Τζορντάνο Μπρούνο και Τομάσο Καμπανέλα.τα οποία, ωστόσο, δεν εκφράζουν μια ιταλική σκέψη. Οι αρχαίοι φιλόσοφοι αναβιώθηκαν για να θεμελιώσουν μια κοσμική και πολιτική σκέψη, με ισχυρές μαγικές και φυσιοκρατικές επιρροές, θέτοντας τα ηρωικά θεμέλια για τον ατομικισμό. Η Αναγέννηση είναι η προϋπόθεση για το Risorgimento σε επίπεδο σκέψης· αποτελεί το ιστορικό και ιδανικό πρόγονό της.
Η ιταλική σκέψη πήρε ένα ακριβές περίγραμμα με τον Giambattista Vico, ο οποίος, αφού ανακάλυψε τις ιταλικές πηγές της αρχαίας σοφίας, αντιπαρέβαλε τη μεσογειακή, ιταλική, καθολική και ρωμαϊκή σκέψη με τον καρτεσιανό ορθολογισμό, ο οποίος αργότερα έγινε ο Διαφωτισμός, και με τον Προτεσταντισμό της Βόρειας Ευρώπης, ιδιαίτερα της Ολλανδίας και της Γερμανίας. Ο Vico τόνισε τη ζωτική σύνδεση μεταξύ σκέψης και γεωγραφίας, προανήγγειλε το Risorgimento των εθνών και αντιπαρέβαλε την πρωτοκαθεδρία της λογικής με την αξία του μύθου και της δημιουργικής φαντασίας, την κεντρικότητα της ιστορίας, του κοινού αισθήματος και των παραδόσεων. Με το Scienza Nuova του, διαμορφώθηκε μια ιταλική και καθολική σκέψη, όπως είχε ήδη κάνει με τον Δάντη και τον Μακιαβέλι.
Η τραγική πλευρά της ιταλικής σκέψης εκφράστηκε από τον Giacomo Leopardi. Δεν ήταν μόνο ποιητής, αλλά, όπως υποστήριξαν ο Τζεντίλε και αργότερα ο Σεβερίνο, ένας υπαρξιακός και κοσμικός στοχαστής. Στοχάστηκε την έλευση του μηδενισμού πριν εκδηλωθεί. Μαζί του, η Ιταλία έγινε πηγή λύπης και ύβρεων, δίνοντας ώθηση σε αυτό το ρεύμα (ήδη Δαντικού) αντι-Ιταλών, αυστηρών απέναντι στα παρακμιακά έθιμα της χώρας τους, αντι-ρητορικών. Ο Λεοπάρντι σκεφτόταν και αγαπούσε την Ιταλία, αλλά περιέγραφε την αδύνατη αναγέννησή της σε σύγκριση με το ένδοξο παρελθόν της.
Μια διαφορετική ιδιοσυγκρασία και διαφορετική στάση επικρατούσε μεταξύ των συγγραφέων που, ακολουθώντας τον Δάντη, τον Μακιαβέλι και τον Βίκο, οδήγησαν στη σκέψη του Ριζορτζίμεντο. Σε αυτούς περιλαμβάνονταν ο Βιντσέντζο Κουόκο, μαθητής του Βίκο, στη συνέχεια ο Τζουζέπε Ματσίνι και ο Βιντσέντζο Τζιομπέρτι, ο Αντόνιο Ροσμίνι και οι αδελφοί Σπαβέντα και ο Φραντσέσκο Ντε Σάνκτις. Η σκέψη του Ριζορτζίμεντο ήταν πνευματιστική και ρομαντική, ακόμη και όταν σταδιακά αποστασιοποιήθηκε από τη θρησκευτική σκέψη για να γίνει πολιτική, κοσμική και λαική. Αλλά φιλοσοφικά, παρέμεινε βαθιά πνευματιστικό και διαποτισμένο με θρησκευτική έμπνευση.
Όταν η Ιταλία ενώθηκε, ο Μπενεντέτο Κρότσε ήταν ο μεγαλύτερος ερμηνευτής της Ιταλίας μετά το Ριζόρτζιμεντο. Δικαίως θεωρούμενος από τον Γκράμσι ως ο κοσμικός Πάπας του ιταλικού πολιτισμού, άσκησε την εξουσία του στους τομείς της ιταλικής σκέψης, της ιστορίας και της λογοτεχνίας. Αλλά η σκέψη του ταλαντευόταν μεταξύ του Νότου (ιδιαίτερα της Νάπολης), που αντιπροσώπευε τον σύνδεσμο με το παρελθόν, και της Ευρώπης, η οποία στο φιλελεύθερο όραμά του αποτελούσε το μέλλον. Στο βάθος, το μάθημα των αδελφών Σπαβέντα, με τους οποίους ο Κρότσε συνδεόταν επίσης με οικογενειακούς δεσμούς, σχετικά με το θέμα της «κυκλοφορίας της ευρωπαϊκής σκέψης». Ο Κρότσε έφερε την Ιταλία στην Ευρώπη.
Η ιταλική σκέψη, από την άλλη πλευρά, ήταν το σταθερό νήμα που διέτρεχε το έργο του Giovanni Gentile. Συνέδεσε όλους τους προαναφερθέντες συγγραφείς σε ένα συνεκτικό νήμα· η φιλοσοφία του θα ήταν το τελικό αποτέλεσμα αυτού του ταξιδιού. Ο Gentile συνέλαβε την Ιταλία ως έθνος και ως παράδειγμα παγκόσμιας σκέψης. Παράλληλα με τον Gentile, ο πολιτιστικός παρεμβατισμός εμφανίστηκε στην Ιταλία στις αρχές του εικοστού αιώνα, μεταξύ ένοπλων αισθητιστών (με κυριότερους τους D'Annunzio και Marinetti) και τους Papini, Soffici και Prezzolini, εκφραστές αυτού του μαχητικού ιδεαλισμού που επιδίωκε να μεταφραστεί σε εθνικισμό χωρίς, ωστόσο, να περιφρονεί τις επιρροές και τις αναφορές σε ευρωπαϊκούς πολιτισμούς.
Στη σκιά του Croce και του Gentile, αλλά μέσα στις τάξεις του σοσιαλισμού και στη συνέχεια του κομμουνισμού, αναπτύχθηκε ο Antonio Gramsci, ο οποίος συνέλαβε την Ιταλία μέσα από το πρίσμα του επαναστατικού μαρξισμού και της φιλοσοφίας της πράξης. Ανέπτυξε το εθνικο-λαϊκό κίνημα, επανεξέτασε την εθνική λογοτεχνία και ανέθεσε στο Κομμουνιστικό Κόμμα τον ρόλο του Συλλογικού Διανοούμενου και του Ηγεμόνα, κληρονόμος τόσο της θρησκευτικής σκέψης όσο και της πολιτικής εξουσίας. Θεωρητικοποίησε την πολιτιστική ηγεμονία ως προϋπόθεση για πολιτική και κοινωνική κατάκτηση. Με τον Τολιάτι και τον Ιταλομαρξισμό, η μεταθανάτια ηγεμονία του Γκραμσισμού αναδύθηκε στην Ιταλία, αργότερα υβριδίστηκε με τη σκέψη των Γκομπέτι και Σαλβεμίνι, μετατρέποντας τον Γκραμσιονισμό, όπως τον ορίζει ο Ντίνο Κοφραντσέσκο: ένας νέος διαφωτισμός για τις μάζες, για να απελευθερωθούν από την καθολική και την παραδοσιακή κυριαρχία. Με
το τέλος των μεγάλων αφηγήσεων του εικοστού αιώνα, η ιταλική σκέψη αποσπάστηκε από το εθνικό πλαίσιο: ο επιστημονισμός και ο νεοθετικισμός, ο υπαρξισμός και η αναλυτική φιλοσοφία, και ο ίδιος ο μαρξισμός, ήταν φιλοσοφίες χωρίς έδαφος, παγκόσμιες, ενάντια στον επαρχιωτισμό. Δεν υπήρχε έλλειψη συγγραφέων με αξιοσημείωτη επιρροή, από τον Παρεϊσόν έως τον Αμπαγκνάνο, από τη Σκιάκα έως τον Σπίριτο, από τον Γκαρίν έως τον Γκεϊμονά, από τον Καλότζερο έως τον Μπονταντίνι, μέχρι τον Βάτιμο και τον Σεβερίνο, για να αναφέρουμε μόνο μερικούς. Αλλά η σκέψη τους δεν ήταν διαμορφωμένη ως ιταλική, δηλαδή, δεν είχε άμεση σχέση με την ιδέα της Ιταλίας. Ιταλοί φιλόσοφοι, αλλά χωρίς σκέψη για την Ιταλία. Ο τελευταίος που σκέφτηκε την ιταλική παράδοση και προανήγγειλε ένα νέο Risorgimento ήταν ο καθολικός στοχαστής Augusto del Noce. Η τελευταία προσπάθεια ανασύνθεσης ενός προφίλ της ιταλικής σκέψης είναι του Roberto Esposito στο Pensiero vivente (Ζωντανή Σκέψη, 2010). Όποιος εκτιμά την εθνική σκέψη κατηγορείται για επαρχιωτισμό: Αναρωτιέμαι αν δεν είναι πιο επαρχιώτικο να νιώθει κανείς ότι βρίσκεται στην περιφέρεια μιας παγκόσμιας αυτοκρατορίας και να ακολουθεί τις τάσεις της σαν εξαρτημένα αντανακλαστικά. Το τελικό ερώτημα παραμένει: είναι η ιταλική σκέψη ακόμα δυνατή, δεδομένης της εξαφάνισης τόσο της σκέψης όσο και της ιταλικότητας; Η θέση του Χέγκελ έγινε πραγματικότητα: η φιλοσοφία είναι ο δικός του χρόνος που κατανοείται μέσω της σκέψης. Ο δικός της χρόνος, επομένως, όχι ο δικός της τόπος, η εθνική μήτρα. Η σκέψη παρέμεινε αποπροσανατολισμένη, δεν είχε πλέον σπίτι. Και χάθηκε στον χρόνο.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου