Antonio Castronovi - 5 Μαρτίου 2026
Πηγή: Αντόνιο Καστρόνοβι
Ποιος πραγματικά κυβερνά τη Δύση; Ποιο είναι το σύστημα που συνήθως ορίζουμε ως φιλελεύθερη δημοκρατία; Σε αυτό το σύστημα, είναι ο λαός πραγματικά κυρίαρχος; Και αν όχι, σε ποιον ανήκει η πραγματική κυριαρχία; Αν δεν λογοδοτεί στον λαό, σε ποιον λογοδοτεί; Υπάρχει σκοτεινή πλευρά στην Εξουσία; Πώς εντάσσεται η υπόθεση Epstein στο δυτικό φιλελεύθερο σύστημα; Είναι η δημοκρατία και η κυρίαρχη εξουσία αχώριστες ή μήπως έχει δημιουργηθεί ή υπάρχει πάντα μια διάσπαση ή ρήγμα μεταξύ αυτών των δύο πτυχών;
Είναι η δημοκρατία πάντα κυρίαρχη ή είναι απλώς μια μορφή νομιμοποίησης της εξουσίας, η οποία μπορεί να είναι ξένη προς τη βούληση του λαού και να παραμένει σκοτεινή και αόρατη;
Με λίγα λόγια, είναι η φιλελεύθερη δημοκρατία απλώς μια γνώμη;
Δημοκρατία και αυταρχισμός στην αρχαιότητα.
Μπορούμε να πούμε ότι δεν είναι όλα όσα φαίνονται αληθινά και δεν φαίνονται όλα όσα είναι αληθινά στο φως τους. Η εμφάνιση και η αλήθεια είναι οι δύο πόλοι του δυϊσμού που διέπει την επιστημολογία, δηλαδή τη θεωρία της γνώσης στην κλασική ελληνική φιλοσοφία.
Η αρχαία φιλοσοφία, από τον Πλάτωνα μέχρι τον Αριστοτέλη, διέκρινε τη δόξα, νοούμενη ως γνώμη, από την επιστήμη, δηλαδή τη γνώση. Στον Πλάτωνα, ο Μύθος του Σπηλαίου απεικονίζει τέλεια αυτή τη μετάβαση: όσοι ζουν στο σκοτάδι μπερδεύουν τις σκιές που ρίχνονται στο φόντο με την πραγματικότητα.
Η δημοκρατία που λατρεύουμε ως την κορυφή του πολιτισμού είναι απλώς η σκιά που ρίχνεται στον τοίχο της σπηλιάς μας. Πίσω από το παραπέτασμα της ψηφοφορίας και της συναίνεσης, η πραγματική Εξουσία λειτουργεί ανενόχλητη. Όποιος επιχειρεί να ρίξει φως στον μηχανισμό διακινδυνεύει την τύχη του Σωκράτη, ένοχος αποκάλυψης ότι η διακυβέρνηση από τον λαό ήταν ήδη το κυνηγετικό πεδίο των δημαγωγών και των οικονομικών ολιγαρχιών.
Η δημοκρατία είναι τυπικά η «διακυβέρνηση του λαού», που συγκεντρώνονταν στην Αγορά για να συζητήσουν τη διακυβέρνηση της Πόλης. Αλλά υπήρχε ένα πρόβλημα. Ποιος ψήφισε; Δεν ψήφισαν όλοι, όπως είναι γνωστό. Το δικαίωμα ψήφου εξαρτιόταν από τον πλούτο, την καταγωγή και το φύλο. Οι απαιτήσεις ψήφου, εκτός από την υπηκοότητα, περιλάμβαναν το να είναι κανείς άνδρας και ενήλικας, να κατέχει απογραφή (πλούτος) ή να είναι μέλος του στρατού. Όλοι οι άλλοι αποκλείονταν: γυναίκες, αλλοδαποί κάτοικοι, δούλοι και απελεύθεροι. Οι συνελεύσεις διοικούνταν από άτομα με εξουσία και χρήματα ή από άτομα που ήταν επιδέξια στην τέχνη της ρητορικής — δημαγωγούς, χαρισματικούς ηγέτες που χειραγωγούσαν τη συναίνεση του δήμου, οδηγώντας σε αποφάσεις όπως αυτή που οδήγησε στην καταδίκη του Σωκράτη για την κριτική του στην αθηναϊκή δημοκρατία. Με αυτή την έννοια, οι μεγάλοι Έλληνες φιλόσοφοι κατήγγειλαν τη δημοκρατία, η οποία εύκολα εκφυλιζόταν σε ολιγαρχία και τυραννία, και ασχολήθηκαν με το πρόβλημα της ορθής διακυβέρνησης της πόλης, απελευθερώνοντάς την από την επιρροή και τον έλεγχο των δημαγωγών και των πλουσίων.
Η καταγγελία της δημαγωγίας και της χρηματιστικής αποτέλεσε το θεμέλιο της φιλοσοφίας ως γνωστικής διαδικασίας προσανατολισμένης στην αλήθεια και το κοινό καλό.
Ένα από τα ελαττώματα της δημοκρατίας ήταν η νομιμοποίηση της δυνατότητας συσσώρευσης απεριόριστου πλούτου, ενώ προηγουμένως, στην αρχαϊκή εποχή των τυράννων, αυτό ελεγχόταν και περιοριζόταν από την κυρίαρχη εξουσία, η οποία ούτε ανταμείβει ούτε εγγυάται τους πιστωτές και τους τοκογλύφους, και προστατεύει τις κοινωνικές ομάδες που σχετίζονται με το εμπόριο και τη βιοτεχνία από την αριστοκρατική και παρασιτική γαιοκτημοσύνη. Οι Σουμέριοι, οι Ασσύριοι και οι Βαβυλώνιοι ηγεμόνες, όπως ο Χαμουραμπί, ακύρωναν τακτικά χρέη για να αποφύγουν τη δουλεία λόγω χρεών και τη συγκέντρωση εξουσίας σε μια ολιγαρχία πιστωτών. Όσοι δάνειζαν χρήματα το έκαναν με δική τους ευθύνη, καθώς το κράτος δεν εγγυόταν το δικαίωμα αποπληρωμής. Αυτό εξασφάλιζε σταθερότητα και κοινωνική ειρήνη. Η έκκληση του Αριστοτέλη για την καταπολέμηση των υπερβολών του πλούτου και την επιδίωξη της «χρυσής τομής» βρίσκεται αργότερα στην χριστιανική προσευχή του Pater Noster, στο ότι «συγχώρεσέ μας τα χρέη μας όπως συγχωρούμε τους οφειλέτες μας», ξεχασμένη από έναν ευρωπαϊκό πολιτισμό που εξακολουθεί να τολμά να αυτοαποκαλείται χριστιανικός. Ακόμη και στην αρχαία Ρώμη, κατά τη μοναρχική περίοδο, επικρατούσε μια παρόμοια αρχή, αν και αδιατύπωση, αλλά ακυρώθηκε με την έλευση της Δημοκρατίας, δηλαδή της υπεροχής της πλούσιας συγκλητικής τάξης.
Η αρχαία φιλοσοφία, από τον Πλάτωνα μέχρι τον Αριστοτέλη, διέκρινε τη δόξα, νοούμενη ως γνώμη, από την επιστήμη, δηλαδή τη γνώση. Στον Πλάτωνα, ο Μύθος του Σπηλαίου απεικονίζει τέλεια αυτή τη μετάβαση: όσοι ζουν στο σκοτάδι μπερδεύουν τις σκιές που ρίχνονται στο φόντο με την πραγματικότητα.
Η δημοκρατία που λατρεύουμε ως την κορυφή του πολιτισμού είναι απλώς η σκιά που ρίχνεται στον τοίχο της σπηλιάς μας. Πίσω από το παραπέτασμα της ψηφοφορίας και της συναίνεσης, η πραγματική Εξουσία λειτουργεί ανενόχλητη. Όποιος επιχειρεί να ρίξει φως στον μηχανισμό διακινδυνεύει την τύχη του Σωκράτη, ένοχος αποκάλυψης ότι η διακυβέρνηση από τον λαό ήταν ήδη το κυνηγετικό πεδίο των δημαγωγών και των οικονομικών ολιγαρχιών.
Η δημοκρατία είναι τυπικά η «διακυβέρνηση του λαού», που συγκεντρώνονταν στην Αγορά για να συζητήσουν τη διακυβέρνηση της Πόλης. Αλλά υπήρχε ένα πρόβλημα. Ποιος ψήφισε; Δεν ψήφισαν όλοι, όπως είναι γνωστό. Το δικαίωμα ψήφου εξαρτιόταν από τον πλούτο, την καταγωγή και το φύλο. Οι απαιτήσεις ψήφου, εκτός από την υπηκοότητα, περιλάμβαναν το να είναι κανείς άνδρας και ενήλικας, να κατέχει απογραφή (πλούτος) ή να είναι μέλος του στρατού. Όλοι οι άλλοι αποκλείονταν: γυναίκες, αλλοδαποί κάτοικοι, δούλοι και απελεύθεροι. Οι συνελεύσεις διοικούνταν από άτομα με εξουσία και χρήματα ή από άτομα που ήταν επιδέξια στην τέχνη της ρητορικής — δημαγωγούς, χαρισματικούς ηγέτες που χειραγωγούσαν τη συναίνεση του δήμου, οδηγώντας σε αποφάσεις όπως αυτή που οδήγησε στην καταδίκη του Σωκράτη για την κριτική του στην αθηναϊκή δημοκρατία. Με αυτή την έννοια, οι μεγάλοι Έλληνες φιλόσοφοι κατήγγειλαν τη δημοκρατία, η οποία εύκολα εκφυλιζόταν σε ολιγαρχία και τυραννία, και ασχολήθηκαν με το πρόβλημα της ορθής διακυβέρνησης της πόλης, απελευθερώνοντάς την από την επιρροή και τον έλεγχο των δημαγωγών και των πλουσίων.
Η καταγγελία της δημαγωγίας και της χρηματιστικής αποτέλεσε το θεμέλιο της φιλοσοφίας ως γνωστικής διαδικασίας προσανατολισμένης στην αλήθεια και το κοινό καλό.
Ένα από τα ελαττώματα της δημοκρατίας ήταν η νομιμοποίηση της δυνατότητας συσσώρευσης απεριόριστου πλούτου, ενώ προηγουμένως, στην αρχαϊκή εποχή των τυράννων, αυτό ελεγχόταν και περιοριζόταν από την κυρίαρχη εξουσία, η οποία ούτε ανταμείβει ούτε εγγυάται τους πιστωτές και τους τοκογλύφους, και προστατεύει τις κοινωνικές ομάδες που σχετίζονται με το εμπόριο και τη βιοτεχνία από την αριστοκρατική και παρασιτική γαιοκτημοσύνη. Οι Σουμέριοι, οι Ασσύριοι και οι Βαβυλώνιοι ηγεμόνες, όπως ο Χαμουραμπί, ακύρωναν τακτικά χρέη για να αποφύγουν τη δουλεία λόγω χρεών και τη συγκέντρωση εξουσίας σε μια ολιγαρχία πιστωτών. Όσοι δάνειζαν χρήματα το έκαναν με δική τους ευθύνη, καθώς το κράτος δεν εγγυόταν το δικαίωμα αποπληρωμής. Αυτό εξασφάλιζε σταθερότητα και κοινωνική ειρήνη. Η έκκληση του Αριστοτέλη για την καταπολέμηση των υπερβολών του πλούτου και την επιδίωξη της «χρυσής τομής» βρίσκεται αργότερα στην χριστιανική προσευχή του Pater Noster, στο ότι «συγχώρεσέ μας τα χρέη μας όπως συγχωρούμε τους οφειλέτες μας», ξεχασμένη από έναν ευρωπαϊκό πολιτισμό που εξακολουθεί να τολμά να αυτοαποκαλείται χριστιανικός. Ακόμη και στην αρχαία Ρώμη, κατά τη μοναρχική περίοδο, επικρατούσε μια παρόμοια αρχή, αν και αδιατύπωση, αλλά ακυρώθηκε με την έλευση της Δημοκρατίας, δηλαδή της υπεροχής της πλούσιας συγκλητικής τάξης.
Ο Michael Hudson, ένας έγκριτος μαρξιστής οικονομικός ιστορικός, υποστηρίζει ότι οι βασιλιάδες της Ρώμης (όπως οι Έλληνες «τύραννοι» της εποχής) λειτουργούσαν ως αντίβαρο στην παρασιτική αριστοκρατία των γαιοκτημόνων. Στόχος τους ήταν να διατηρήσουν μια τάξη ελεύθερων και αυτάρκων αγροτών-στρατιωτών, απαραίτητων για τον στρατό και τα δημόσια έργα.
Ο Hudson ερμηνεύει την εκδίωξη του Ταρκύνιου του Υπερήφανου και τη γέννηση της Δημοκρατίας όχι ως νίκη για τη δημοκρατική «ελευθερία», αλλά ως πραξικόπημα από την ολιγαρχία των πιστωτών.
Με το τέλος της μοναρχίας, χάθηκε και η εξουσία να διακηρύσσεται η ακύρωση του χρέους (ιωβηλαία), μια πρακτική κοινή στην Εγγύς Ανατολή την οποία οι Ρωμαίοι βασιλιάδες προσπαθούσαν να μιμηθούν.
Το Ρωμαϊκό δίκαιο, με τη Δημοκρατία, καθιέρωσε ένα νομικό σύστημα έντονα προσανατολισμένο στα δικαιώματα των πιστωτών, το οποίο επέτρεπε την απαλλοτρίωση των γαιών των οφειλετών και την υποδούλωσή τους για χρέη (nexum), οδηγώντας στην οικονομική πόλωση που ο Χάντσον πιστεύει ότι ήταν η τελική αιτία της κατάρρευσης της Ρώμης.
Περιέργως, εξακολουθούμε να βρίσκουμε αυτό το αρχαίο πνεύμα στο ισχύον Ιρανικό Σύνταγμα, στη γη που κάποτε ανήκε στη Βαβυλώνα, το οποίο ορίζει ότι τα χρήματα πρέπει να δανείζονται από τις τράπεζες χωρίς επιβολή τόκων. Το βρίσκουμε επίσης στην Κίνα και στο πνεύμα του Κομφουκιανισμού, όπου το χρήμα θεωρείται «δημόσιο αγαθό», όχι αγαθό της αγοράς. Σήμερα, ορίζουμε αυτές τις χώρες ως τυραννίες και αυταρχικά καθεστώτα επειδή δεν διέπονται από τις αρχές της ελεύθερης αγοράς χρήματος και της ελεύθερης και απεριόριστης δυνατότητας συσσώρευσής του. Στην αρχαία Ελλάδα, η οικονομία, σκοπός της οποίας ήταν η παραγωγή για τη συντήρηση της πόλης, ήταν διαφορετική από τη χρωματιστική, την τέχνη της συσσώρευσης πλούτου, αποκομμένη από την κοινωνική της χρησιμότητα. Στην Πολιτεία, ο Πλάτωνας υποστήριζε τον περιορισμό της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και θεωρούσε τον υπερβολικό πλούτο καρπό της ανεντιμότητας. Δεν είναι τυχαίο ότι, στα μάτια πολλών, ο καλός παλιός Πλάτωνας χαρακτηρίζεται σήμερα ως πρόδρομος της κομμουνιστικής ιδεολογίας και υποστηρικτής της τυραννίας.
Ο Hudson ερμηνεύει την εκδίωξη του Ταρκύνιου του Υπερήφανου και τη γέννηση της Δημοκρατίας όχι ως νίκη για τη δημοκρατική «ελευθερία», αλλά ως πραξικόπημα από την ολιγαρχία των πιστωτών.
Με το τέλος της μοναρχίας, χάθηκε και η εξουσία να διακηρύσσεται η ακύρωση του χρέους (ιωβηλαία), μια πρακτική κοινή στην Εγγύς Ανατολή την οποία οι Ρωμαίοι βασιλιάδες προσπαθούσαν να μιμηθούν.
Το Ρωμαϊκό δίκαιο, με τη Δημοκρατία, καθιέρωσε ένα νομικό σύστημα έντονα προσανατολισμένο στα δικαιώματα των πιστωτών, το οποίο επέτρεπε την απαλλοτρίωση των γαιών των οφειλετών και την υποδούλωσή τους για χρέη (nexum), οδηγώντας στην οικονομική πόλωση που ο Χάντσον πιστεύει ότι ήταν η τελική αιτία της κατάρρευσης της Ρώμης.
Περιέργως, εξακολουθούμε να βρίσκουμε αυτό το αρχαίο πνεύμα στο ισχύον Ιρανικό Σύνταγμα, στη γη που κάποτε ανήκε στη Βαβυλώνα, το οποίο ορίζει ότι τα χρήματα πρέπει να δανείζονται από τις τράπεζες χωρίς επιβολή τόκων. Το βρίσκουμε επίσης στην Κίνα και στο πνεύμα του Κομφουκιανισμού, όπου το χρήμα θεωρείται «δημόσιο αγαθό», όχι αγαθό της αγοράς. Σήμερα, ορίζουμε αυτές τις χώρες ως τυραννίες και αυταρχικά καθεστώτα επειδή δεν διέπονται από τις αρχές της ελεύθερης αγοράς χρήματος και της ελεύθερης και απεριόριστης δυνατότητας συσσώρευσής του. Στην αρχαία Ελλάδα, η οικονομία, σκοπός της οποίας ήταν η παραγωγή για τη συντήρηση της πόλης, ήταν διαφορετική από τη χρωματιστική, την τέχνη της συσσώρευσης πλούτου, αποκομμένη από την κοινωνική της χρησιμότητα. Στην Πολιτεία, ο Πλάτωνας υποστήριζε τον περιορισμό της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και θεωρούσε τον υπερβολικό πλούτο καρπό της ανεντιμότητας. Δεν είναι τυχαίο ότι, στα μάτια πολλών, ο καλός παλιός Πλάτωνας χαρακτηρίζεται σήμερα ως πρόδρομος της κομμουνιστικής ιδεολογίας και υποστηρικτής της τυραννίας.
Η μηδενιστική τάση της Δύσης
Η αρχαία σύγκρουση μεταξύ ενοικίου και εργασίας αντηχεί σήμερα στη σύγκρουση μεταξύ της δύναμης του χρηματοπιστωτικού συστήματος και της παραγωγής που χαρακτηρίζει τη νεοφιλελεύθερη φάση της παγκόσμιας οικονομίας, η οποία αντικατοπτρίζεται πιο καθαρά σήμερα στη σύγκρουση μεταξύ της βιομηχανικής Κίνας, των χωρών BRICS και του αμερικανικού χρηματοπιστωτικού ιμπεριαλισμού. Ακόμα και ο παλιός καλός Μαρξ - στους Ταξικούς Αγώνες στη Γαλλία 1848-1850 - κατήγγειλε το βάρος της χρηματοπιστωτικής αριστοκρατίας (τραπεζίτες και χρηματοπιστωτικά συστήματα πρώτα και κύρια) και τον ισχυρισμό της να «πλουτίσει όχι μέσω της παραγωγής, αλλά μέσω της κερδοσκοπίας, του τζόγου και της ληστείας του πλούτου των άλλων». Αυτό το μάθημα έχει πλέον ξεχαστεί από μεγάλο μέρος της αριστεράς (όχι μόνο της φιλελεύθερης αριστεράς), υποστηρικτές των «δημοκρατικών» πολέμων πολιτισμών σε όλο τον κόσμο, η οποία τιμά την επίσημη δημοκρατία και ξεχνά την ουσιαστική δημοκρατία· η οποία έχει εγκαταλείψει την αντιαποικιακή και αντιιμπεριαλιστική της κλίση· η οποία ευνοεί την πολιτισμική προσέγγιση των ατομικών δικαιωμάτων, της πολιτικής ορθότητας και των ταυτοτήτων των ποικιλόμορφα καθορισμένων μειονοτήτων, έναντι των κοινωνικών δικαιωμάτων και της καταπολέμησης της ανισότητας και του υπερβολικού πλούτου. Η δική μας κοινωνία είναι ελευθεριάζουσα, χωρίς δημόσια ηθική, είτε θρησκευτική είτε κοσμική (ο E. Todd θα έλεγε μηδενική θρησκεία) που θέτει ανυπέρβλητα όρια στον άκρατο ατομικισμό και τον εγωιστικό ηδονισμό των απεριόριστων επιθυμιών. Ένας αχαλίνωτος ναρκισσισμός βασιλεύει, καταστρέφοντας τα ίδια τα θεμέλια της κοινοτικής ζωής. Η ελευθερία του ατόμου, που αναπτύχθηκε από τη δυτική φιλοσοφία - με τον Σπινόζα, τον Καντ και τον Χέγκελ - εκφυλίζεται σε μηδενισμό και στην άρνηση κάθε διαλεκτικής σκέψης, καταλήγοντας σε ένα παραλήρημα παντοδυναμίας που γεννά τέρατα. «Ο Θεός είναι νεκρός! Ο Θεός παραμένει νεκρός! Και τον σκοτώσαμε!», λέει ο Νίτσε στην «Ευτυχισμένη Επιστήμη». Αλλά με τον θάνατο του Θεού, η ανθρώπινη βούληση, που προηγουμένως περιοριζόταν από τον θεϊκό νόμο, αντικαθιστά τον χώρο που προηγουμένως καταλάμβανε ο Θεός και γίνεται βούληση για παντοδυναμία, μια άρνηση πίστης σε έναν καθολικό ηθικό νόμο που δεσμεύει όλα τα άτομα. Αυτό δεν οδήγησε στον «Επιβλέποντα», ικανό να δημιουργήσει τις δικές του ουσιαστικές αξίες με βάση την ανθρώπινη ευθύνη, αλλά άνοιξε το δρόμο για τον μηδενισμό και τον ηθικό σχετικισμό. Μήπως ο σημερινός ηθικός εκφυλισμός της εξουσίας έχει τις ρίζες του σε αυτή τη μηδενιστική και ατομικιστική παρέκκλιση της φιλελεύθερης δημοκρατίας;
Αυτές οι γνώσεις θα πρέπει να μας οδηγήσουν στην αποιδεολογικοποίηση της φορμαλιστικής-φιλελεύθερης δημοκρατικής προσέγγισης και της υποτιθέμενης καθολικότητάς της, επανεκτιμώντας προβληματικά τις ιστορικές εμπειρίες που ασχολήθηκαν με την αναζήτηση κοινωνικής δικαιοσύνης, την οποία η ελληνική δημοκρατία και η δική μας, η οποία είναι κατά κάποιο τρόπο ο κληρονόμος της, αγνόησαν. Η δημοκρατία χωρίς κοινωνική δικαιοσύνη και δημόσια ηθική μπορεί να εξελιχθεί σε μια ολιγαρχική μορφή εξουσίας χωρίς όρια και χωρίς ηθική. Η αναζήτηση κοινωνικής ισορροπίας παραδόξως ανήκει στις αρχαιότερες ρίζες του πολιτισμού μας, προωθούμενη από μια κυρίαρχη εξουσία που σήμερα ορίζουμε ως αυταρχική και δεσποτική. Δεν είναι παράξενο αυτό; Το ερώτημα: γιατί η φιλελεύθερη δημοκρατία ιστορικά δεν μπόρεσε να προωθήσει την κοινωνική δικαιοσύνη; Αυτό είναι κάτι που πρέπει να σκεφτούμε.
Αυτές οι γνώσεις θα πρέπει να μας οδηγήσουν στην αποιδεολογικοποίηση της φορμαλιστικής-φιλελεύθερης δημοκρατικής προσέγγισης και της υποτιθέμενης καθολικότητάς της, επανεκτιμώντας προβληματικά τις ιστορικές εμπειρίες που ασχολήθηκαν με την αναζήτηση κοινωνικής δικαιοσύνης, την οποία η ελληνική δημοκρατία και η δική μας, η οποία είναι κατά κάποιο τρόπο ο κληρονόμος της, αγνόησαν. Η δημοκρατία χωρίς κοινωνική δικαιοσύνη και δημόσια ηθική μπορεί να εξελιχθεί σε μια ολιγαρχική μορφή εξουσίας χωρίς όρια και χωρίς ηθική. Η αναζήτηση κοινωνικής ισορροπίας παραδόξως ανήκει στις αρχαιότερες ρίζες του πολιτισμού μας, προωθούμενη από μια κυρίαρχη εξουσία που σήμερα ορίζουμε ως αυταρχική και δεσποτική. Δεν είναι παράξενο αυτό; Το ερώτημα: γιατί η φιλελεύθερη δημοκρατία ιστορικά δεν μπόρεσε να προωθήσει την κοινωνική δικαιοσύνη; Αυτό είναι κάτι που πρέπει να σκεφτούμε.
Φιλελεύθερη Δημοκρατία και η Υπόθεση Έπσταϊν
Τι στο καλό είναι λοιπόν αυτό που εμείς οι σύγχρονοι ορίζουμε ως «δημοκρατία» και «πρόοδο»;
Σε ποια γωνιά της ιστορίας θα πρέπει να τοποθετήσουμε αυτό που έχουμε ονομάσει «σύγχρονο κόσμο» που έχει σφυρηλατήσει η Δύση, ειδικά κατά τους τελευταίους πέντε αιώνες αποικιοκρατίας, καταπίεσης, θήρευσης και πολέμου εναντίον του υπόλοιπου κόσμου; Και πώς μπορούμε να ορίσουμε τον τρέχοντα εκφυλισμό του, όταν οι λέξεις έχουν εξαντληθεί και το λεξικό μας απογοητεύει;
Αλλά πιστεύουμε πραγματικά ότι η λεγόμενη φιλελεύθερη δημοκρατία μας είναι η κυβέρνηση του λαού, όχι αυτή των δημαγωγών και των υπερπλούσιων; Ότι αντίθετα δεν είναι τίποτα περισσότερο από την εμφάνιση, η σκιά που βλέπουμε μιας πραγματικής Δύναμης της οποίας την πραγματική φύση δεν μπορούμε να δούμε;
Σε αυτό το πλαίσιο, η υπόθεση Epstein δεν πρέπει να ερμηνεύεται ως μια μεμονωμένη ιστορία εγκλήματος, αλλά ως μια ματιά στη δομή του συστήματος. Ο Epstein δεν ήταν ένας απλός εγκληματίας, αλλά ο σύνδεσμος μεταξύ της οικονομικής ολιγαρχίας, της κοινότητας των μυστικών υπηρεσιών και της πολιτικής ελίτ: ένα σύστημα εκβιασμού και οικειοποίησης που λειτουργεί «στις σκιές», εντελώς ελεύθερο από οποιαδήποτε δημοκρατική εποπτεία. Είναι ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα της σκοτεινής πλευράς της Δύναμης που αναφέρθηκε στην αρχή: μια σκιώδης περιοχή όπου η κυριαρχία δεν ανήκει στον λαό, αλλά σε ένα διεθνικό δίκτυο που χρησιμοποιεί την ανηθικότητα και το χρήμα για να ελέγχει τις κυβερνήσεις.
Πώς να ορίσουμε αυτή την «Δύναμη»; Ο Giulietto Chiesa χρησιμοποίησε τον όρο «Παγκόσμιοι Αφέντες», ένα αόριστα καθορισμένο διεθνικό συνονθύλευμα οικονομικών και στρατιωτικών ολιγαρχών που ουσιαστικά ελέγχουν τον κόσμο και υπαγορεύουν την ατζέντα στις κυβερνήσεις.
Η αληθινή της φύση ήταν πάντα μπροστά στα μάτια μας, στους πολέμους της και στις αφόρητες ανισότητές της, αλλά την έχουμε δει μέσα από μάτια παραμορφωμένα από την ιδεολογία και την ψευδή συνείδηση, από την παραμορφωμένη προοπτική της προπαγάνδας και της κοινωνίας του θεάματος, από τον μύθο του καταναλωτισμού και των ψευδών ατομικών ελευθεριών, συνεχίζοντας να μπερδεύουμε τις σκιές της σπηλιάς με το φως της αλήθειας.
Ποιος πραγματικά ασκεί εξουσία στη χώρα μας, στην Ευρωπαϊκή Ένωση, ακόμη και στις ΗΠΑ; Και στο όνομα τίνος; Σίγουρα όχι ο κυρίαρχος λαός! Σίγουρα εκλέγουμε αντιπροσώπους, αλλά σε ποιον είναι υπόλογοι; Είναι πραγματικά κυρίαρχοι;
Η ιστορία της χώρας μας είναι γεμάτη με μάρτυρες που θυσίασαν τη ζωή τους για την πίστη τους στην συνταγματική αρχή της λαϊκής κυριαρχίας. Η ΕΕ, ωστόσο, κυβερνάται από μια μη εκλεγμένη τεχνοκρατική ολιγαρχία, με την Επιτροπή της και το στρατιωτικό της σώμα, το ΝΑΤΟ, το οποίο αποφασίζει εκ μέρους μας για την ειρήνη και τον πόλεμο στην Ευρώπη και τον κόσμο. Η χώρα μας είναι στην πραγματικότητα μια αγγλοσαξονική αποικία, χωρίς καμία γεωπολιτική κυριαρχία. Στις ίδιες τις Ηνωμένες Πολιτείες, την ισχυρότερη οικονομική και στρατιωτική δύναμη στον κόσμο, δεν είναι σαφές εάν κυβερνούν ο εκλεγμένος Πρόεδρός τους ή σκιώδεις δυνάμεις χωρίς δημοκρατική εντολή, είτε πρόκειται για τις στρατιωτικές και οικονομικές ελίτ του Βαθέος Κράτους, διάφορες μασονικές στοές, είτε για τις τεχνοκρατίες που λειτουργούν στη σκιά ιδιωτικών συλλόγων, ad hoc επιτροπές όπως το Παγκόσμιο Οικονομικό Φόρουμ, η Ομάδα Μπίλντερμπεργκ και η Τριμερής Επιτροπή, είτε για μυριάδες ΜΚΟ που, συλλογικά, διαμορφώνουν και υπαγορεύουν την ατζέντα της κυβέρνησης για ολόκληρο τον κόσμο.
Μπορούμε επομένως να επιβεβαιώσουμε ότι η εξουσία στη Δύση δεν είναι δημοκρατική, με την έννοια της διακυβέρνησης από τον λαό, αλλά τεχνοκρατική και ολιγαρχική, και ότι οι ελίτ της δεν είναι άμεσα υπόλογες στον λαό, αλλά εξαρτώνται, επηρεάζονται και διαφθείρονται από δυνάμεις που λειτουργούν στη σκιά και πέρα από κάθε δημοκρατικό έλεγχο. Δεν είναι αυτό το πιο ανησυχητικό γεγονός που αποκαλύπτεται από την έκρηξη της υπόθεσης Έπσταϊν;
Σε ποια γωνιά της ιστορίας θα πρέπει να τοποθετήσουμε αυτό που έχουμε ονομάσει «σύγχρονο κόσμο» που έχει σφυρηλατήσει η Δύση, ειδικά κατά τους τελευταίους πέντε αιώνες αποικιοκρατίας, καταπίεσης, θήρευσης και πολέμου εναντίον του υπόλοιπου κόσμου; Και πώς μπορούμε να ορίσουμε τον τρέχοντα εκφυλισμό του, όταν οι λέξεις έχουν εξαντληθεί και το λεξικό μας απογοητεύει;
Αλλά πιστεύουμε πραγματικά ότι η λεγόμενη φιλελεύθερη δημοκρατία μας είναι η κυβέρνηση του λαού, όχι αυτή των δημαγωγών και των υπερπλούσιων; Ότι αντίθετα δεν είναι τίποτα περισσότερο από την εμφάνιση, η σκιά που βλέπουμε μιας πραγματικής Δύναμης της οποίας την πραγματική φύση δεν μπορούμε να δούμε;
Σε αυτό το πλαίσιο, η υπόθεση Epstein δεν πρέπει να ερμηνεύεται ως μια μεμονωμένη ιστορία εγκλήματος, αλλά ως μια ματιά στη δομή του συστήματος. Ο Epstein δεν ήταν ένας απλός εγκληματίας, αλλά ο σύνδεσμος μεταξύ της οικονομικής ολιγαρχίας, της κοινότητας των μυστικών υπηρεσιών και της πολιτικής ελίτ: ένα σύστημα εκβιασμού και οικειοποίησης που λειτουργεί «στις σκιές», εντελώς ελεύθερο από οποιαδήποτε δημοκρατική εποπτεία. Είναι ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα της σκοτεινής πλευράς της Δύναμης που αναφέρθηκε στην αρχή: μια σκιώδης περιοχή όπου η κυριαρχία δεν ανήκει στον λαό, αλλά σε ένα διεθνικό δίκτυο που χρησιμοποιεί την ανηθικότητα και το χρήμα για να ελέγχει τις κυβερνήσεις.
Πώς να ορίσουμε αυτή την «Δύναμη»; Ο Giulietto Chiesa χρησιμοποίησε τον όρο «Παγκόσμιοι Αφέντες», ένα αόριστα καθορισμένο διεθνικό συνονθύλευμα οικονομικών και στρατιωτικών ολιγαρχών που ουσιαστικά ελέγχουν τον κόσμο και υπαγορεύουν την ατζέντα στις κυβερνήσεις.
Η αληθινή της φύση ήταν πάντα μπροστά στα μάτια μας, στους πολέμους της και στις αφόρητες ανισότητές της, αλλά την έχουμε δει μέσα από μάτια παραμορφωμένα από την ιδεολογία και την ψευδή συνείδηση, από την παραμορφωμένη προοπτική της προπαγάνδας και της κοινωνίας του θεάματος, από τον μύθο του καταναλωτισμού και των ψευδών ατομικών ελευθεριών, συνεχίζοντας να μπερδεύουμε τις σκιές της σπηλιάς με το φως της αλήθειας.
Ποιος πραγματικά ασκεί εξουσία στη χώρα μας, στην Ευρωπαϊκή Ένωση, ακόμη και στις ΗΠΑ; Και στο όνομα τίνος; Σίγουρα όχι ο κυρίαρχος λαός! Σίγουρα εκλέγουμε αντιπροσώπους, αλλά σε ποιον είναι υπόλογοι; Είναι πραγματικά κυρίαρχοι;
Η ιστορία της χώρας μας είναι γεμάτη με μάρτυρες που θυσίασαν τη ζωή τους για την πίστη τους στην συνταγματική αρχή της λαϊκής κυριαρχίας. Η ΕΕ, ωστόσο, κυβερνάται από μια μη εκλεγμένη τεχνοκρατική ολιγαρχία, με την Επιτροπή της και το στρατιωτικό της σώμα, το ΝΑΤΟ, το οποίο αποφασίζει εκ μέρους μας για την ειρήνη και τον πόλεμο στην Ευρώπη και τον κόσμο. Η χώρα μας είναι στην πραγματικότητα μια αγγλοσαξονική αποικία, χωρίς καμία γεωπολιτική κυριαρχία. Στις ίδιες τις Ηνωμένες Πολιτείες, την ισχυρότερη οικονομική και στρατιωτική δύναμη στον κόσμο, δεν είναι σαφές εάν κυβερνούν ο εκλεγμένος Πρόεδρός τους ή σκιώδεις δυνάμεις χωρίς δημοκρατική εντολή, είτε πρόκειται για τις στρατιωτικές και οικονομικές ελίτ του Βαθέος Κράτους, διάφορες μασονικές στοές, είτε για τις τεχνοκρατίες που λειτουργούν στη σκιά ιδιωτικών συλλόγων, ad hoc επιτροπές όπως το Παγκόσμιο Οικονομικό Φόρουμ, η Ομάδα Μπίλντερμπεργκ και η Τριμερής Επιτροπή, είτε για μυριάδες ΜΚΟ που, συλλογικά, διαμορφώνουν και υπαγορεύουν την ατζέντα της κυβέρνησης για ολόκληρο τον κόσμο.
Μπορούμε επομένως να επιβεβαιώσουμε ότι η εξουσία στη Δύση δεν είναι δημοκρατική, με την έννοια της διακυβέρνησης από τον λαό, αλλά τεχνοκρατική και ολιγαρχική, και ότι οι ελίτ της δεν είναι άμεσα υπόλογες στον λαό, αλλά εξαρτώνται, επηρεάζονται και διαφθείρονται από δυνάμεις που λειτουργούν στη σκιά και πέρα από κάθε δημοκρατικό έλεγχο. Δεν είναι αυτό το πιο ανησυχητικό γεγονός που αποκαλύπτεται από την έκρηξη της υπόθεσης Έπσταϊν;
Η υπόθεση Έπσταϊν και η σκοτεινή φύση της εξουσίας.
Αυτή η υπόθεση αντιπροσωπεύει μια ακτινογραφία της παγκοσμιοποιητικής εξουσίας, μιας διεθνικής ελίτ που αποτελείται από πολιτικούς, δισεκατομμυριούχους, κορυφαίους χρηματοδότες, ακαδημαϊκούς με κύρος, καλλιτέχνες και αρχαίες, κακοδομημένες και διεφθαρμένες βασιλικές αριστοκρατίες. Αδίστακτους ανθρώπους που κινούνται χωρίς σύνορα, χωρίς πραγματικό έλεγχο και χωρίς λογοδοσία για τις πράξεις τους. Η θάλασσα της λάσπης κατακλύζει ήδη την Γηραιά Ήπειρο: χώρες όπως η Μεγάλη Βρετανία και η Γαλλία, η Νορβηγία και το Βέλγιο τρέμουν. Ένας Δημοκρατικός βουλευτής των ΗΠΑ, ο Ro Khanna, ο οποίος είδε τα αποχαρακτηρισμένα αρχεία, δήλωσε: «Είδα τη λίστα πελατών του Epstein χωρίς διορθώσεις. Θα σοκαριστείτε όταν μάθετε ποιοι είναι σε αυτήν. Πρωθυπουργοί, πρόεδροι, πρώην πρωθυπουργοί, πρώην πρόεδροι, δισεκατομμυριούχοι, προσωπικότητες των μέσων ενημέρωσης, ισχυροί άνθρωποι γενικά. Τόσο Δημοκρατικοί όσο και Ρεπουμπλικάνοι. Ήταν μια από τις μεγαλύτερες συγκαλύψεις στην αμερικανική ιστορία».
Βλέπουμε, έκπληκτοι, την ηθική παρακμή και την αποκάλυψη της εγκληματικής και σατανικής φύσης του δυτικού πολιτισμού και των ελίτ του, αφοσιωμένων σε σατανικές τελετουργίες και παιδοφιλία, πνιγμένων σε ένα Διονυσιακό όργιο εξουσίας, που κυριολεκτικά αποτελείται από παιδεραστές, διεστραμμένους και ακόλαστους, παιδεραστές, βασανιστές και σαδιστές, οι οποίοι, όταν χρειάζεται, μεταμφιέζονται σε φιλάνθρωπους για να καλύψουν την βρώμικη μάστιγα με την οποία έχουν μολυνθεί. Μια μετα-αστική ελίτ, μηδενιστική και απαλλαγμένη από την εγελιανή «δυστυχισμένη συνείδηση», μια έκφραση του απόλυτου και αντιδιαλεκτικού καπιταλισμού που κυριαρχεί στη Δύση σήμερα.
Επιπλέον, η αμηχανία και η σιωπή που περιβάλλει αυτά τα μακάβρια γεγονότα εκ μέρους πολιτικών, τόσο της δεξιάς όσο και της αριστεράς, είναι ανησυχητικές, για να μην αναφέρουμε τη δυσοσμία που πηγάζει από τους υπονόμους των μέσων ενημέρωσης και της πολιτιστικής εξουσίας της χώρας μας. Είναι ντροπή οι «κληρονόμοι» (ας πούμε έτσι) των Ντε Γκάσπερι, Τολιάτι, Νένι, Ντι Βιτόριο, Ενρίκο Ματέι, Μόρο, Περτίνι, Μπερλινγκουέρ και του ίδιου του Κράξι· ή δημοσιογράφων όπως ο Έντσο Μπιάτζι, η Οριάνα Φαλάτσι, ο Μάουρο Ντε Μάουρο, ο Τζόρτζιο Μπόκα, ο Τζουλιέτο Κιέζα, ο Βάλτερ Τομπάτζι, ο Τιτσιάνο Τερζάνι και ο Τζιάνι Μίνα. Με λίγα λόγια, είναι ντροπή αυτοί οι υποτιθέμενοι «κληρονόμοι» -συμπεριλαμβανομένου του πλήθους των άφωνων διανοουμένων, ειδικά εκείνων της λίγο-πολύ φιλελεύθερης και ριζοσπαστικής αριστεράς- να αποτελούν μια ανείπωτη πολιτική, πολιτιστική και μιντιακή δύναμη, αποτελούμενη από υπηρέτες, δειλούς και πλαστογράφους, αφοσιωμένους στο να αποτίουν φόρο τιμής στους ισχυρούς, ενώ παράλληλα σιωπούν για τις ανομίες τους. Χαρακτήρες άξιοι των τιμωριών της Κόλασης του Δάντη, που τοποθετούνται στο Μαλεμπόλγκε του Άσμα Η΄, όπου καταδικάζονται οι κόλακες, «άνθρωποι βυθισμένοι σε μια κοπριά που φαινόταν να προέρχεται από την ανθρώπινη ιδιωτική ζωή».
Βλέπουμε, έκπληκτοι, την ηθική παρακμή και την αποκάλυψη της εγκληματικής και σατανικής φύσης του δυτικού πολιτισμού και των ελίτ του, αφοσιωμένων σε σατανικές τελετουργίες και παιδοφιλία, πνιγμένων σε ένα Διονυσιακό όργιο εξουσίας, που κυριολεκτικά αποτελείται από παιδεραστές, διεστραμμένους και ακόλαστους, παιδεραστές, βασανιστές και σαδιστές, οι οποίοι, όταν χρειάζεται, μεταμφιέζονται σε φιλάνθρωπους για να καλύψουν την βρώμικη μάστιγα με την οποία έχουν μολυνθεί. Μια μετα-αστική ελίτ, μηδενιστική και απαλλαγμένη από την εγελιανή «δυστυχισμένη συνείδηση», μια έκφραση του απόλυτου και αντιδιαλεκτικού καπιταλισμού που κυριαρχεί στη Δύση σήμερα.
Επιπλέον, η αμηχανία και η σιωπή που περιβάλλει αυτά τα μακάβρια γεγονότα εκ μέρους πολιτικών, τόσο της δεξιάς όσο και της αριστεράς, είναι ανησυχητικές, για να μην αναφέρουμε τη δυσοσμία που πηγάζει από τους υπονόμους των μέσων ενημέρωσης και της πολιτιστικής εξουσίας της χώρας μας. Είναι ντροπή οι «κληρονόμοι» (ας πούμε έτσι) των Ντε Γκάσπερι, Τολιάτι, Νένι, Ντι Βιτόριο, Ενρίκο Ματέι, Μόρο, Περτίνι, Μπερλινγκουέρ και του ίδιου του Κράξι· ή δημοσιογράφων όπως ο Έντσο Μπιάτζι, η Οριάνα Φαλάτσι, ο Μάουρο Ντε Μάουρο, ο Τζόρτζιο Μπόκα, ο Τζουλιέτο Κιέζα, ο Βάλτερ Τομπάτζι, ο Τιτσιάνο Τερζάνι και ο Τζιάνι Μίνα. Με λίγα λόγια, είναι ντροπή αυτοί οι υποτιθέμενοι «κληρονόμοι» -συμπεριλαμβανομένου του πλήθους των άφωνων διανοουμένων, ειδικά εκείνων της λίγο-πολύ φιλελεύθερης και ριζοσπαστικής αριστεράς- να αποτελούν μια ανείπωτη πολιτική, πολιτιστική και μιντιακή δύναμη, αποτελούμενη από υπηρέτες, δειλούς και πλαστογράφους, αφοσιωμένους στο να αποτίουν φόρο τιμής στους ισχυρούς, ενώ παράλληλα σιωπούν για τις ανομίες τους. Χαρακτήρες άξιοι των τιμωριών της Κόλασης του Δάντη, που τοποθετούνται στο Μαλεμπόλγκε του Άσμα Η΄, όπου καταδικάζονται οι κόλακες, «άνθρωποι βυθισμένοι σε μια κοπριά που φαινόταν να προέρχεται από την ανθρώπινη ιδιωτική ζωή».
Αυτό είναι το πραγματικό σκάνδαλο!
Σε μια συνέντευξη που έδωσε στις 13 Μαρτίου 2024 στον Ντμίτρι Κισέλιοφ, ο Ρώσος πρόεδρος Βλαντιμίρ Πούτιν δήλωσε: «Οι δυτικές ελίτ έχουν συνηθίσει εδώ και αιώνες να γεμίζουν τις κοιλιές τους με ανθρώπινη σάρκα και τις τσέπες τους με χρήματα. Αλλά πρέπει να συνειδητοποιήσουν ότι ο χορός των βρικολάκων έχει φτάσει στο τέλος του!»
Ήταν αυτή μια αλληγορική ή ρεαλιστική δήλωση;
Στην πραγματικότητα, το βαθύ της νόημα αλλάζει ελάχιστα. Αυτός ο μακάβριος χορός, σε όλες τις πιθανές του έννοιες, πρέπει να τελειώσει.
Σήμερα ο Βασιλιάς είναι γυμνός. Η αποκαλυπτική Αποκάλυψη σηκώνει το πέπλο από τα δύσπιστα μάτια μας: στη Γάζα, αποκαλύπτοντάς μας την αλήθεια για το γενοκτονικό και ρατσιστικό σιωνιστικό καθεστώς του Ισραήλ· στην Ουκρανία, στον νεοναζιστικό πόλεμο δι' αντιπροσώπων του ΝΑΤΟ εναντίον της Ρωσίας· στο Ιράν, με τη δολοφονία του Ιμάμη Χαμενεΐ και την άθλια και δειλή τρομοκρατική επίθεση των ΗΠΑ και του Ισραήλ για να υποτάξουν έναν ολόκληρο πολιτισμό χιλιετιών στη βίαιη, αποικιακή και αντιανθρώπινη λογική τους· και με την υπόθεση Epstein, μας προσφέρει ένα βουνό από φρικιαστικές εικόνες και έγγραφα που αγωνιζόμαστε να θεωρήσουμε πραγματικά, καθώς έχουμε συνηθίσει να ζούμε στο σκοτάδι και την ψευτιά της αληθινής Εξουσίας.
Η υπόθεση Epstein μας δείχνει την απάνθρωπη φύση του διεφθαρμένου πολιτισμού μας, τη φύση μιας Εξουσίας που δεν προκύπτει από τη λαϊκή κυριαρχία, αλλά τρέφεται με σκοτεινές δυνάμεις που ελέγχουν και κατευθύνουν τη μοίρα του κόσμου. Μιας Εξουσίας που είναι ανεξέλεγκτη επειδή δεν ζει στο φως του ήλιου και της αλήθειας, επειδή είναι απομακρυσμένη από τη λαϊκή βούληση και τον δημόσιο έλεγχο.
Ήταν αυτή μια αλληγορική ή ρεαλιστική δήλωση;
Στην πραγματικότητα, το βαθύ της νόημα αλλάζει ελάχιστα. Αυτός ο μακάβριος χορός, σε όλες τις πιθανές του έννοιες, πρέπει να τελειώσει.
Σήμερα ο Βασιλιάς είναι γυμνός. Η αποκαλυπτική Αποκάλυψη σηκώνει το πέπλο από τα δύσπιστα μάτια μας: στη Γάζα, αποκαλύπτοντάς μας την αλήθεια για το γενοκτονικό και ρατσιστικό σιωνιστικό καθεστώς του Ισραήλ· στην Ουκρανία, στον νεοναζιστικό πόλεμο δι' αντιπροσώπων του ΝΑΤΟ εναντίον της Ρωσίας· στο Ιράν, με τη δολοφονία του Ιμάμη Χαμενεΐ και την άθλια και δειλή τρομοκρατική επίθεση των ΗΠΑ και του Ισραήλ για να υποτάξουν έναν ολόκληρο πολιτισμό χιλιετιών στη βίαιη, αποικιακή και αντιανθρώπινη λογική τους· και με την υπόθεση Epstein, μας προσφέρει ένα βουνό από φρικιαστικές εικόνες και έγγραφα που αγωνιζόμαστε να θεωρήσουμε πραγματικά, καθώς έχουμε συνηθίσει να ζούμε στο σκοτάδι και την ψευτιά της αληθινής Εξουσίας.
Η υπόθεση Epstein μας δείχνει την απάνθρωπη φύση του διεφθαρμένου πολιτισμού μας, τη φύση μιας Εξουσίας που δεν προκύπτει από τη λαϊκή κυριαρχία, αλλά τρέφεται με σκοτεινές δυνάμεις που ελέγχουν και κατευθύνουν τη μοίρα του κόσμου. Μιας Εξουσίας που είναι ανεξέλεγκτη επειδή δεν ζει στο φως του ήλιου και της αλήθειας, επειδή είναι απομακρυσμένη από τη λαϊκή βούληση και τον δημόσιο έλεγχο.
Για μια καθαρτική κάθαρση,
η Δύση έχει εισέλθει σε μια κρίσιμη περίοδο στην τελική της ιστορία.
Σήμερα, ο πολιτισμός της είναι απολύτως παράφρων, απάνθρωπος, καθαρά διαβολικός, απαλλαγμένος από κάθε ηθικό περιορισμό, όπου όσοι φιλοδοξούν να ενταχθούν στην ελίτ της πρέπει να αποδείξουν ότι είναι πρόθυμοι να κάνουν μια φαουστική συμφωνία με τον διάβολο, παραδίδοντας την ψυχή τους σε αντάλλαγμα για την εξουσία.
Αν η Κόλαση υπάρχει, κατοικεί εδώ ανάμεσά μας. Αυτό είναι το βασίλειο του Σατανά. Μπορούμε μόνο να αντιμετωπίσουμε τη φρίκη και τη σκοτεινή πλευρά αυτής της εξουσίας, χωρίς να την αρνηθούμε, αλλά χωρίς να επιτρέψουμε στο κακό να μας κατοικήσει, να μας συνηθίσει. Η λύτρωση έρχεται μέσω της κάθαρσης και της αναγνώρισης του κακού, μέσα από εκείνη την τελική κραυγή του ετοιμοθάνατου Κουρτς, «Τι φρίκη! Τι φρίκη», στο μυθιστόρημα του Τζ. Κόνραντ «Η Καρδιά του Σκότους», μια ισχυρή καταγγελία της αποικιοκρατίας και της απόκρυφης πλευράς του δυτικού πολιτισμού· αλλά έρχεται και μέσα από μια «επανάσταση» που αποκαθιστά την ανθρώπινη και φυσική τάξη πραγμάτων.
Όλες οι Βαστίλες της Δύσης -πολιτικές, οικονομικές, μιντιακές και πολιτιστικές- θα έπρεπε να καταρρεύσουν και να δεχθούν επίθεση από λαϊκή οργή. Οι λαοί της θα έπρεπε να επαναστατήσουν, χωρίς να ανέχονται πλέον το βρώμικο καθάρισμα που ασκεί παράνομη και ανεξέλεγκτη εξουσία πάνω στις ζωές μας. Αν ποτέ υπάρξει αναγέννηση αυτού που ονομάζουμε Δύση, αυτή μπορεί να συμβεί μόνο από τις στάχτες της.
Αν υπάρχουν ακόμα ελεύθερα πνεύματα στη Δύση, ανίκανα να αντέξουν τον πόνο που προκαλεί το κακό που πηγάζει από τα διεφθαρμένα βάθη του πεσμένου πολιτισμού της, θα έπρεπε να προσεύχονται όχι στον Θεό-Φίδι Αριμάν, τον Πέρση δαίμονα του σκότους που επικαλέστηκε ο Λεοπάρντι για να του χαρίσει έναν απελευθερωτικό θάνατο,
αλλά στον «Βασιλιά των πραγμάτων, δημιουργό του κόσμου, απόκρυφο κακό, υπέρτατη δύναμη και υπέρτατη νοημοσύνη, αιώνιο δότη του κακού και κυρίαρχο της κίνησης», που κρύβεται στο σκοτάδι των σπλάχνων του κόσμου και στη νύχτα (G. Leopardi, «Προς Αριμάνη»). Αυτή η έκκληση θα πρέπει να απευθύνεται, αντιθέτως, στον Πέρση θεό της ημέρας και του θριαμβευτικού φωτός, Ορμούζ / Ορομάζες, για να ικετέψει το τέλος της διεφθαρμένης και κακής μας Δύσης και να του ζητήσει «αυτό που πιστεύεται ότι είναι το μεγαλύτερο κακό, τον θάνατο», ώστε η προφητεία του Ιωάννη να εκπληρωθεί με την ήττα του Θηρίου της Αποκάλυψης και τον θρίαμβο του Φωτός επί του Σκότους.
η Δύση έχει εισέλθει σε μια κρίσιμη περίοδο στην τελική της ιστορία.
Σήμερα, ο πολιτισμός της είναι απολύτως παράφρων, απάνθρωπος, καθαρά διαβολικός, απαλλαγμένος από κάθε ηθικό περιορισμό, όπου όσοι φιλοδοξούν να ενταχθούν στην ελίτ της πρέπει να αποδείξουν ότι είναι πρόθυμοι να κάνουν μια φαουστική συμφωνία με τον διάβολο, παραδίδοντας την ψυχή τους σε αντάλλαγμα για την εξουσία.
Αν η Κόλαση υπάρχει, κατοικεί εδώ ανάμεσά μας. Αυτό είναι το βασίλειο του Σατανά. Μπορούμε μόνο να αντιμετωπίσουμε τη φρίκη και τη σκοτεινή πλευρά αυτής της εξουσίας, χωρίς να την αρνηθούμε, αλλά χωρίς να επιτρέψουμε στο κακό να μας κατοικήσει, να μας συνηθίσει. Η λύτρωση έρχεται μέσω της κάθαρσης και της αναγνώρισης του κακού, μέσα από εκείνη την τελική κραυγή του ετοιμοθάνατου Κουρτς, «Τι φρίκη! Τι φρίκη», στο μυθιστόρημα του Τζ. Κόνραντ «Η Καρδιά του Σκότους», μια ισχυρή καταγγελία της αποικιοκρατίας και της απόκρυφης πλευράς του δυτικού πολιτισμού· αλλά έρχεται και μέσα από μια «επανάσταση» που αποκαθιστά την ανθρώπινη και φυσική τάξη πραγμάτων.
Όλες οι Βαστίλες της Δύσης -πολιτικές, οικονομικές, μιντιακές και πολιτιστικές- θα έπρεπε να καταρρεύσουν και να δεχθούν επίθεση από λαϊκή οργή. Οι λαοί της θα έπρεπε να επαναστατήσουν, χωρίς να ανέχονται πλέον το βρώμικο καθάρισμα που ασκεί παράνομη και ανεξέλεγκτη εξουσία πάνω στις ζωές μας. Αν ποτέ υπάρξει αναγέννηση αυτού που ονομάζουμε Δύση, αυτή μπορεί να συμβεί μόνο από τις στάχτες της.
Αν υπάρχουν ακόμα ελεύθερα πνεύματα στη Δύση, ανίκανα να αντέξουν τον πόνο που προκαλεί το κακό που πηγάζει από τα διεφθαρμένα βάθη του πεσμένου πολιτισμού της, θα έπρεπε να προσεύχονται όχι στον Θεό-Φίδι Αριμάν, τον Πέρση δαίμονα του σκότους που επικαλέστηκε ο Λεοπάρντι για να του χαρίσει έναν απελευθερωτικό θάνατο,
αλλά στον «Βασιλιά των πραγμάτων, δημιουργό του κόσμου, απόκρυφο κακό, υπέρτατη δύναμη και υπέρτατη νοημοσύνη, αιώνιο δότη του κακού και κυρίαρχο της κίνησης», που κρύβεται στο σκοτάδι των σπλάχνων του κόσμου και στη νύχτα (G. Leopardi, «Προς Αριμάνη»). Αυτή η έκκληση θα πρέπει να απευθύνεται, αντιθέτως, στον Πέρση θεό της ημέρας και του θριαμβευτικού φωτός, Ορμούζ / Ορομάζες, για να ικετέψει το τέλος της διεφθαρμένης και κακής μας Δύσης και να του ζητήσει «αυτό που πιστεύεται ότι είναι το μεγαλύτερο κακό, τον θάνατο», ώστε η προφητεία του Ιωάννη να εκπληρωθεί με την ήττα του Θηρίου της Αποκάλυψης και τον θρίαμβο του Φωτός επί του Σκότους.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου