Το ερώτημα μπορεί να μην είναι πολύ κομψό, αλλά κατά τη γνώμη μου παραμένει κρίσιμο για την αποκρυπτογράφηση και την κατανόηση του περιεχομένου του συνοπτικού εγγράφου της Συνοδικής Συνέλευσης των Ιταλικών Εκκλησιών, στην οποία συμμετέχουν οι επίσκοποι της Ιταλικής Επισκοπικής Συνδιάσκεψης, με τίτλο « Μαγιά Ειρήνης και Ελπίδας » ( ΔΕΙΤΕ ΕΔΩ ).
Ερχόμενοι, ας πούμε, «με μια σταγόνα», μετά από αμέτρητα άλλα σχόλια, θεωρώ την προέλευση της διαμάχης, που πηγάζει από αυτές τις συνοδικές προτάσεις, ως γνωστή.
Τουλάχιστον οι πιο προσεκτικοί και ευαίσθητοι Καθολικοί δεν έχουν παραβλέψει τις σοβαρές δογματικές (ή ποιμαντικές, αν προτιμάτε) επιπτώσεις που αποκαλύπτονται στο κείμενο, ιδιαίτερα στις παραγράφους 30 και 31.
Σε αυτά τα σημεία, ανοίγεται, όχι και τόσο διφορούμενα, στην αναγνώριση και τη συνοδεία (που πρέπει να νοηθεί ως έγκριση) των ομοφυλοφιλικών και τρανς προσανατολισμών. Αυτό μεταφράζεται στην αποδοχή τέτοιων πρακτικών, οι οποίες αποκρύπτουν τη σοβαρή διαταραχή και αμαρτωλότητα, ακόμη και στο σημείο να υποστηρίζουν ποιμαντικές πρωτοβουλίες για την κοινότητα ΛΟΑΤΚΙ.
Τοξική Συνοδικότητα: Αυτοκτονία Επισκόπων με τη βοήθεια Λαϊκών και Καθολικό Δόγμα.
Η ανάλυση αυτών των προτάσεων θα πρέπει στη συνέχεια να επεκταθεί και σε άλλες προτεσταντικής προέλευσης, όπως το αίτημα για περαιτέρω μελέτη θεμάτων που σχετίζονται με τη διακονία των γυναικών (παράγραφος 71γ), το αίτημα για δίκαιη αμοιβή για όσους ασχολούνται με την εκκλησιαστική διακονία (τυπική των γερμανικών σιμωνιακών ομάδων, οι οποίες επίσης εκμεταλλεύονται την πρόσβαση στα μυστήρια, αρνούμενες την σε όσους δεν πληρώνουν τον «οφειλόμενο φόρο»), τις γλώσσες που πρέπει να ανανεωθούν, συμπεριλαμβανομένης της λειτουργίας (παράγραφοι 33 και 36γ), ή τις διάφορες προτάσεις με μια «οικουμενική» χροιά διάσπαρτη εδώ κι εκεί.
Σε συμφωνία με αυτές τις προτεινόμενες οδούς θρησκευτικού διαλόγου είναι η πρόσφατη οδηγία του Επισκόπου του Μιλάνου ( Το Ρητορικό ως Τόπος Διαθρησκευτικής Συνάντησης ), η οποία επιδιώκει να μετουσιώσει τα ρητορικά, μετατρέποντάς τα σε διαθρησκευτικά κέντρα ανοιχτά στις ισλαμικές κοινότητες.
Ας προετοιμαστούμε να δούμε την παρακμή και την εγκατάλειψή τους από καθολικά παιδιά και γονείς, αφήνοντάς τα στο έλεος εκείνων που δεν θα ανεχθούν τις προσευχές στο ρητορικό επειδή προσβάλλουν μη χριστιανικές θρησκευτικές ευαισθησίες. Ή ίσως ως χώρο για ισλαμικές θρησκευτικές και κοινωνικές πρωτοβουλίες.
Μια γλώσσα που αποκαλύπτει ένα ανατρεπτικό άγχος
. Σε όλα αυτά τα αποσπάσματα που έχω αναφέρει, και σε πολλά άλλα, αποκαλύπτεται η υποταγή όσων τα προετοίμασαν και τα ενέκριναν στην προοδευτική ιδεολογία. Μια σαφής ένδειξη της διείσδυσης των αφυπνισμένων πλοκαμιών σε αυτήν την κοινότητα είναι εμφανής στην ίδια την ορολογία που χρησιμοποιείται.
Το συνηθισμένο οπλοστάσιο εκφράσεων και στυλιστικών τεχνασμάτων που αγαπούν τόσο οι προοδευτικοί είναι σαφώς εμφανές, απευθυνόμενο σχολαστικά, όπως λέει ο τίτλος της παραγράφου 28, σε « όλες τις αδελφές και τους αδελφούς ». Γιατί το να λέμε μόνο τους αδελφούς είναι σεξιστικό, το να βάζουμε τους αδελφούς πριν από τις αδελφές είναι σεξιστικό, αλλά το να βάζουμε τις αδελφές πάνω απ' όλα δεν είναι.
Αυτό το στυλιστικό τέχνασμα επαναλαμβάνεται, για να δώσουμε άλλα παραδείγματα, στον τίτλο της παραγράφου 71 (μια Εκκλησία γυναικών και ανδρών μαζί) ή στην παράγραφο 72 (προώθηση της διακονίας λαϊκών ανδρών και γυναικών), με τη συνήθη γυναικεία υπεροχή που δεν είναι ποτέ σεξιστική.
Προφανώς, η παράγραφος 30 επιμένει σε αυτή τη γραμμή, απευθυνόμενη σε « όλους τους άνδρες και τις γυναίκες », διαφορετικά, αν απευθυνόταν μόνο σε όλους, δεν θα είχε γίνει κατανοητή.
Παραδόξως, ωστόσο, η παράγραφος 30 έχει τον τίτλο «Όλοι, όλοι, όλοι»: ένα σοβαρό λάθος! Θα έπρεπε να είχε τον τίτλο «Όλοι, όλοι, όλοι, και όλοι, όλοι, όλοι». Ποιος ξέρει ποιος έγραψε το κείμενο, ή μάλλον, ο συγγραφέας ή ο συγγραφέας (χρησιμοποιώ αυτούς τους όρους κατά το πρότυπο του assessora, που συχνά χρησιμοποιείται λανθασμένα στη θέση του αντιδημοφιλούς «assessor»).
Εν ολίγοις, ο τρόπος αυτών των νεο-Ιακωβίνων να καταπολεμούν τα στερεότυπα είναι να ενσταλάζουν τα γελοία τους στερεότυπα παντού. Το μόνο που έλειπε ήταν οι αστερίσκοι και τα σβάς: την επόμενη φορά (ή την επόμενη φορά, για χάρη των ίσων ευκαιριών )!
Όταν το έγγραφο ασχολείται με ζητήματα συναισθηματικής διάστασης, όροι όπως το φύλο (αντί για το φύλο), η γυναικοκτονία (η οποία αποκρύπτει την πιθανότητα ανδρών θυμάτων), η ομοφοβία και η τρανσφοβία (περίεργες και, αυστηρά μιλώντας, απαράδεκτες επειδή η κατάληξη «φοβία» προκαλεί φόβο ενώ προορίζονται να μεταδώσουν μίσος) χρησιμοποιούνται για να μεταδώσουν μια αχαλίνωτη θυματοποίηση που δημιουργεί ακόμη περισσότερες διακρίσεις.
Επομένως, η ανάλυση αυτών των προτάσεων δεν μπορεί να αγνοήσει το ερώτημα με το οποίο εισήγαγα αυτό το άρθρο και το οποίο τώρα προτείνω ξανά:
Αλλά ποιοι είναι αυτοί οι άνθρωποι και πώς τοποθετήθηκαν εκεί;
Ξεκινώ διευκρινίζοντας ότι αυτή η συνέλευση αποτελείται από περισσότερους από 800 αντιπροσώπους (για την ακρίβεια, 809 ψηφοφόρους), οι οποίοι υποτίθεται ότι εκπροσωπούν τη βάση των πιστών. Ανάμεσά τους είναι και ένας απροσδιόριστος αριθμός επισκόπων.
Θα ήταν κρίσιμο, ωστόσο, να διευκρινιστεί πόσοι από τους 242 Ιταλούς επισκόπους που υπηρετούν συμμετείχαν και ψήφισαν. Διαβάζοντας
τις διευκρινίσεις του Επισκόπου Suetta , πιστεύω ότι αυτός ο αριθμός ήταν μάλλον μικρός. Επομένως, μπορούμε να θεωρήσουμε λανθασμένη την προσπάθεια να αποδοθεί αυτό το έγγραφο στην CEI, δηλαδή στους επισκόπους, παρόλο που ο Πρόεδρος της Επιτροπής, Erio Castellucci , είναι επίσκοπος.
Ακόμα πιο σημαντική θα ήταν η κατανόηση της διαδικασίας επιλογής για αυτούς τους λαϊκούς, οι οποίοι υποτίθεται ότι αντιπροσωπεύουν την καθολική βάση.
Τώρα, το βουλγαρικό ποσοστό με το οποίο εγκρίθηκε το έγγραφο (με 781 εγκρίσεις από 809 ψηφοφόρους) με ώθησε να κάνω εικασίες.
Χωρίς να με ανησυχεί, με έκανε να συνειδητοποιήσω ότι η διαδικασία επιλογής περιελάμβανε σαφή διάκριση έναντι των πιο άβολων κατηγοριών: αυτοί που μου έρχονται στο μυαλό, χωρίς να αποκλείονται ποιος ξέρει πόσοι άλλοι, είναι τακτικοί συμμετέχοντες στις καθημερινές λειτουργίες και τα ιερά, συνεχόμενοι αναγνώστες κομποσχοίνι με έντονη ευαισθησία στη Μαρία, μέλη αδελφοτήτων και ομάδων που σχετίζονται με λατρευτικές πρακτικές, αυτοί που παρακολουθούν τη Λειτουργία στα λατινικά, κ.λπ.
Δεν νομίζω ότι όλες αυτές οι κατηγορίες θα είχαν ψηφίσει σύμφωνα με τη βουλγαρική πλειοψηφία. Αυτή η εκκαθάριση, την οποία υποθέτω, είναι ενδεικτική ενός ιδεολογικού αποικισμού και αυτοαπορρόφησης μεταξύ αυτών των οκτακοσίων αντιπροσώπων.
Ένα τέτοιο ποσοστό (το οποίο προϋποθέτει την απουσία πολλών μη Βουλγάρων) από μόνο του δυσφημεί το εγχείρημα μιας Εκκλησίας που ισχυρίζεται ότι είναι συμπεριληπτική αλλά στη συνέχεια αποκλείει όλους, όλους, όλους, όσους είναι άβολοι.
Και έτσι θα ήθελα να στείλω ένα μήνυμα, αν όχι παρηγορητικό, τουλάχιστον αμφιβολίας, που θα μπορούσε να βοηθήσει εκείνους τους ειλικρινείς πιστούς που μπαίνουν στον πειρασμό να αποστασιοποιηθούν από μια Εκκλησία που δεν αναγνωρίζουν πλέον.
Σε ποια Εκκλησία θέλουμε να πιστέψουμε;
Η αληθινή Εκκλησία έχει τις αναφορές της στο δισχιλιετές Μαγιστέριο, όχι σε καταχρηστικές και αυτοσχέδιες «ποιμαντικές» προτάσεις, που άλλωστε προωθούνται διακριτικά από λαϊκούς. Ας μείνουν οι λαϊκοί εκεί που είναι, χωρίς το πρόσχημα ότι υπονομεύουν το δόγμα και διαφθείρουν την Εκκλησία, μολύνοντάς την με τα έθιμά τους που συνδέονται με τις μόδες και τις ιδεολογίες που είναι τυπικές των καιρών στις οποίες ζουν.
Αυτή η προειδοποίηση ισχύει για όλες τις εποχές και θα πρέπει να στοχαζόμαστε λαμβάνοντας υπόψη τις πολλές ζημιές του παρελθόντος που προκλήθηκαν από επιθετικούς κοσμικισμούς.
Δεν μας δίδαξαν τίποτα τα «χτυπήματα με αξίνα» και οι «βίαιες εισβολές» που διέπραξαν οι ολιγάρχες του Μεσαίωνα και εκείνοι που προσπάθησαν να κάμψουν την Εκκλησία στις κοσμικές ευαισθησίες της εποχής;
Τον 14ο αιώνα, η Εκκλησία έπεσε στην «αιχμαλωσία της Αβινιόν», με τον Πάπα να υπηρετεί ως αυλικός ιερέας του Γάλλου μονάρχη για εβδομήντα χρόνια.
Στους δύο αιώνες που ακολούθησαν, πριν από την Αντιμεταρρύθμιση, η Κούρια μαστιζόταν από την εισβολή ισχυρών οικογενειών (έκφραση του πνεύματος της εποχής), θύμα σιμωνιακών πρακτικών και της διείσδυσης πολεμιστών καρδιναλίων που επιβλήθηκαν από τους αυταρχικούς λαϊκούς της εποχής.
Ακόμα και σήμερα, με άλλους τρόπους, υπάρχουν προσπάθειες να παραχωρηθεί εξουσία λήψης αποφάσεων σε νέους εισβολείς, φορείς ιδεολογιών και συμφερόντων εξίσου επικίνδυνων για την αληθινή πίστη.
Το λέω αυτό επειδή είναι σημαντικό να αναγνωρίζουμε τι συμβαίνει.
Μην ανησυχείτε, η πραγματικότητα δεν είναι τόσο άσχημη όσο φαίνεται!
Αυτοί οι εκπρόσωποι δεν εκπροσωπούν αυθεντικά την Εκκλησία.
Συμφωνώ με μια έννοια που εξέφρασε άψογα η Λουτσία Κομέλι σε αυτό το εξαιρετικό άρθρο , όταν λέει ότι «οι ενώσεις που προωθούν την ιδεολογία των φύλων είναι πολιτικής φύσης και απευθύνονται στους ανθρώπους που ισχυρίζονται ότι εκπροσωπούν, όπως οι φεμινιστικές ενώσεις στις γυναίκες γενικά
». Θα πρόσθετα, «και όπως οι 800 εκπρόσωποι που εργάστηκαν στο έγγραφο «Μαγιά Ειρήνης και Ελπίδας» απευθύνονται στην Καθολική Εκκλησία, την οποία ισχυρίζονται ότι εκπροσωπούν».
Αν αυτό το κείμενο προκαλεί πικρία και απογοήτευση, είναι καλύτερο αυτά τα συναισθήματα να μην πέσουν στον κλήρο γενικά, επειδή είναι, πρώτα απ 'όλα, οι τοξικοί καρποί των κοσμικών λόμπι που συχνά εμπνέονται ή χειραγωγούνται από ποιος ξέρει ποια οντότητα.
Φυσικά, οι καθολικές ιεραρχίες φέρουν μεγάλη ευθύνη επιμένοντας σε μια συνοδική πορεία που κινδυνεύει να μας οδηγήσει σε ένα γκρεμό, όπου τόσοι πολλοί λύκοι έχουν τοποθετηθεί για να φυλάνε τη στάνη. Ωστόσο, τρέφω την ελπίδα, την ίδια που εξέφρασε πρόσφατα ο Επίσκοπος Σουέττα, ότι θα αναδυθεί μια λιονταρίσια βρυχηθμός για να διαλύσει τόσες πολλές δειλές φωνές και ότι οι ιεράρχες θα επιδείξουν τους πνευματικούς τους μύες στη συνεχιζόμενη διελκυστίνδα.
Επομένως, εμπιστεύομαι ότι ο ιδεολογικός αποικισμός, που έχει ήδη καταδικαστεί από τον Πάπα Φραγκίσκο και, κατά κάποιο τρόπο, και από τον Πάπα Λέοντα ΙΔ΄, θα αναγνωριστεί και θα αποκαλυφθεί.
Επομένως, δεν απευθύνω αυτά τα λόγια κατηγορίας στους εκκλησιαστικούς ηγέτες αλλά στους 800 προαναφερθέντες αντιπροσώπους.
Κατηγορώ.
Αγαπητοί αντιπρόσωποι, είναι σωστό να καλωσορίζουμε όσους βρίσκονται σε ένα ταξίδι μεταστροφής. Σε αυτούς τους ανθρώπους μπορούμε να πούμε ας τους ευλογήσουμε όλους, όλους τους, όλους τους. Αλλά αν το δικό τους είναι ένα ταξίδι υπερηφάνειας που αποκλείει την αναγνώριση μιας σοβαρής αμαρτίας, πώς μπορούμε να ευλογήσουμε, δηλαδή να μιλήσουμε καλά για την αμαρτία τους υποστηρίζοντάς τους και λέγοντάς τους «συνεχίστε έτσι, ο Θεός σας αγαπάει όπως είστε»; Πρέπει λοιπόν να συνοδεύσουμε και να ευλογήσουμε τον λαό ή την « αδελφότητα » (1 );
Από πότε ο Θεός αγαπά τις σοβαρές αμαρτίες και περιφρονεί όσους νουθετούν τον αμαρτωλό; Από πότε ο Ιησούς πήρε πίσω τη νουθεσία «Πήγαινε και μην αμαρτάνεις πια», αντικαθιστώντας την με την ενθάρρυνση «να είσαι περήφανος για την αμαρτία σου και να επιμένεις»;
Εκατομμύρια μάρτυρες για πάνω από είκοσι αιώνες έχουν δώσει το αίμα και τη ζωή τους, θυσιάζοντας τον εαυτό τους για την Εκκλησία τους. Ακόμα και σήμερα, πολλοί Χριστιανοί σφαγιάζονται για την πίστη τους. Στη Νιγηρία, στην εκκωφαντική σας σιωπή, αποσπασμένοι από την πολύ πιο σημαντική γκρίνια των ανέγγιχτων και ισχυρών καστών, δεκάδες χιλιάδες Χριστιανοί έχουν σφαγιαστεί από Μουσουλμάνους για πολλά χρόνια. Για να μην αναφέρουμε τα εκατομμύρια που εκδιώχθηκαν από τα σπίτια τους και ταπεινώθηκαν με κάθε τρόπο.
Αυτή η βαρβαρότητα, η οποία είναι μόνο μία από τις αμέτρητες χριστιανοφοβικές διώξεις της εποχής μας, φέρνει στο νου την οδυνηρή μνήμη του μαρτυρίου 21 Κόπτων κρατουμένων, που εκτελέστηκαν το 2014 από φανατικούς Μουσουλμάνους. Ακολουθεί μια σύντομη, συγκινητική τρίλεπτη ταινία που τιμά αυτή την τραγωδία.
Αυτοί οι μάρτυρες, όπως φαίνονται στο βίντεο, πέθαναν ψιθυρίζοντας το όνομα του Ιησού.
Ποιος θα εξηγήσει τώρα στους συγγενείς τους ότι ο Ιησούς στον οποίο πίστευαν θα έπρεπε να ευλογεί την ομοφυλοφιλία σήμερα και ότι οι παρελάσεις των ΛΟΑΤΚΙ+ θα έπρεπε να υποστηρίζονται στο όνομά του;
Ποιος θα τους εξηγήσει ότι η φαινομενικά ακλόνητη πίστη τους είχε κάποια σοβαρά κενά επειδή είχαν χάσει τις σημαντικές γνώσεις που μας παρέχονται σήμερα από τις συμπεριληπτικές συνοδικές οδούς;
1 - Και με αυτή την τελευταία θητεία, επανεκκινώ μια παπική δήλωση μικρής δογματικής αξίας, αλλά αναμφισβήτητης ποιμαντικής σημασίας και ισχυρού κοινωνικού αντίκτυπου. Μοιράζεται, επομένως, τα ίδια χαρακτηριστικά με το Σύνθετο Έγγραφο « Μαγιά Ειρήνης και Ελπίδας », το οποίο επιδιώκει να επιβληθεί πραγματιστικά, παραμερίζοντας το δόγμα, που θεωρείται άχρηστο παλιό στολίδι.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου