Πηγή: Pangea
Στα βήματα του Fremdling, δηλαδή του ξένου. Αυτή είναι η προτιμώμενη ερμηνεία του προνομιούχου ταξιδιού στη λογοτεχνία και τη φιλοσοφία που ανέλαβε ο Mario Bosincu, Γερμανός ακαδημαϊκός στο Πανεπιστήμιο του Sassari, στο βιβλίο του "Ξένοι σε μια ξένη γη: Από τον ρομαντισμό στον Νίτσε" (Le Lettere, 2024). Πρόκειται για μια έρευνα μέσω της οποίας ο Bosincu εισέρχεται, με εξαιρετική φιλολογική εμπειρογνωμοσύνη, στον κόσμο αρκετών "υποδειγματικών μορφών ετερότητας" που χαρακτήρισαν ιδιαίτερα τον γερμανικό πολιτισμό -αλλά όχι αποκλειστικά- σε μια ευρεία περίοδο που εκτείνεται από τα τέλη του δέκατου όγδοου αιώνα και τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Ο Novalis, στη συνέχεια ο Nietzsche, ο Chateaubriand και ο Friedrich Georg Jünger, και στη συνέχεια ο Schopenhauer, ο Byron, ο Thoreau, κ.λπ. Όλοι μοιράζονται το ίδιο βλέμμα περιπλανώμενου, με το οποίο διασχίζουν τον χρόνο τους, αντιλαμβανόμενοι με οδυνηρό τρόπο την παρακμή του. Αυτό το βλέμμα, σαφώς, δεν κατάφερε να συλλάβει πλήρως, μερικές φορές ούτε καν επιφανειακά, την οραματική ιδιοφυΐα αυτών των ξένων γιων. Μας εισάγει στη σύγχρονη εποχή ως ένα τοπίο που μαστίζεται από καταρρεύσεις και διαιρέσεις. Η καπιταλιστική νεωτερικότητα έχει επιφέρει μια εντελώς νέα αναταραχή στην ιστορία, με την οικονομική σφαίρα -που προηγουμένως απορροφήθηκε από την κοινωνία, υπό τον άγρυπνο έλεγχο θεσμών και παραδόσεων- να ξεπερνά την κοινοτική ζωή, η οποία κατέληξε να υποταχθεί στην αγορά, και η ίδια η κοινότητα έχει γίνει ένα απλό σύνολο ατόμων σε διαρκή ανταγωνισμό μεταξύ τους. Μια νέα υποκειμενικότητα, σημειώνει ο Sombart, έχει προκύψει από αυτή την αντιστροφή αξιών, στην οποία ο homo capitalisticus κυριαρχείται πρωτίστως από ένα σκοτεινό εσωτερικό χάος. Το λέμε με τον Hans Sedlmayr: η νεωτερικότητα είναι μια εποχή που κυριαρχείται από τη δραματική απώλεια του κέντρου, εκείνου του σημείου όπου ο άνθρωπος αντιλαμβάνεται τον εαυτό του ως ενότητα. Μια καταστροφή που βυθίζει αυτόν τον νέο άνθρωπο, που τώρα υλοποιείται ως οποιοδήποτε «πράγμα» που υπόκειται σε οικονομική συναλλαγή, σε μια κατάσταση στην οποία η απώλεια μιας πνευματικής και υπερβατικής διάστασης δεν αποκαθιστά καμία ελευθερία. Ακριβώς το αντίθετο. Σε αυτές τις τραγικές συνθήκες, η ζωή δεν έχει εμπλουτιστεί. Αντίθετα, έχει υποστεί μια φτώχεια στην οποία οι αντιμοντερνιστές που εξετάζει ο Bosincu έχουν πάντα αντιταχθεί, πληρώνοντας το τίμημα της περιθωριοποίησης και ίσως, σε ορισμένες περιπτώσεις, ακόμη και της γελοιοποίησης. Φυσικά, πρέπει να ξεκαθαρίσουμε μια για πάντα τι σημαίνει να είσαι αντιμοντέρνος. Ένα είδος ευτελισμού έχει προσκολλήσει αυτούς τους συγγραφείς και φιλοσόφους σε ένα παρελθόν που εξιδανικεύεται από τη φαντασία τους, άσπονδοι εχθροί αυτού που είναι, ακριβώς, «νέο». Αλλά εδώ το ζήτημα είναι η διάρκεια ....Να ανακτήσει, δηλαδή, όλα όσα, με ένα πεισματικό πνεύμα αυτοκαταστροφής, η σύγχρονη εποχή αντιτίθεται ως πρωταρχικό στόχο, ως λόγο ύπαρξής της. Διάρκεια, ή ό,τι απομένει πέρα από την απάτη της πολλαπλότητας. Πνευματικά και πολιτισμικά αναισθητοποιημένος, αυτός ο σύγχρονος άνθρωπος αδυνατεί να κατανοήσει τις ενέδρες που στήνουν οι θλιμμένοι ξένοι με μοναδικό στόχο την αποκατάσταση της αξιοπρέπειάς του, έξω από τη φυλακή του αστικού καπιταλισμού. Που τον έχει απομονώσει, πρώτα και κύρια, από τον εαυτό του. Η reductio ad unum του κατακερματισμού, ακριβώς, είναι αυτή η ριζική απομόνωση, που ονειρεύτηκε ως μορφή απελευθέρωσης ακόμη και για τον μεταμοντέρνο άνθρωπο, ο οποίος υποτίθεται ότι θα αποκαθιστούσε την απόλυτη ελευθερία για άπειρο αυτοπροσδιορισμό. Παρουσιαζόμενο ως capax universi , στην πραγματικότητα φαίνεται να είναι ακριβώς το αντίθετο: μια συνεχής ανύψωση του απλού μέρους σε ενότητα. Αλλά ο homo capitalisticus προβάλλεται σε ένα οριζόντιο άπειρο, έτσι αυτή η συνεχής ανανέωση, αυτή η επανεφεύρεση σε κάτι πάντα διαφορετικό, διαρκεί μια φευγαλέα στιγμή, μόνο και μόνο για να ρευστοποιηθεί την επόμενη, χωρίς πλέον να έχει καμία αγοραία αξία. Ακριβώς επειδή μιλάμε για διάρκεια, το γραπτό του Bosincu θίγει επίσης την ποίηση - το μόνο πράγμα που είναι ικανό να επιβεβαιώσει με αυτοκρατορικό τρόπο ό,τι απομένει - σε μια σειρά από συνεχείς αναφορές μεταξύ φιλοσοφικής έννοιας και ποιητικής εικόνας. Η νεωτερικότητα που εγκαινιάστηκε από τον Διαφωτισμό, με αυτό που ο Bosincu αποκαλεί «αποικιοποίηση της φαντασίας», ωστόσο περιέχει μέσα της τους σπόρους μιας αντιμοντέρνας εξέγερσης: στην πραγματικότητα, είναι ακριβώς οι αντιμοντέρνοι που ανακαλύπτουν ότι ο σύγχρονος άνθρωπος, εντελώς ενδεχομενικός, μπορεί να ξεπεραστεί, ένας νιτσεϊκός στόχος μεγαλείου. Οι «ξένοι», που πάντα ξέφυγαν από τη θηλιά της εποχής που τους φιλοξένησε άδικα, μας προσφέρουν ένα μονοπάτι «ηθοποιητικής αντίστασης στη νεωτερικότητα», που επαναφέρει τον «ολικό άνθρωπο» έναντι του μονοδιάστατου ανθρώπου, ομήρου μιας μικροσκοπικής ιστορίας, παρά τον τιτανισμό του. Επιπλέον, θα μπορούσαμε να προσθέσουμε, ποια τιμή υπάρχει στο να είσαι τιτάνας αν δεν αναγνωρίζεις έναν Θεό με τον οποίο να ανταγωνιστείς για τον κόσμο; Οι αντιμοντέρνοι είναι ξένοι σε μια ξένη χώρα επειδή κινούνται προς ένα σπίτι που δεν υπάρχει ακόμη. Σε ποιον χρόνο κατοικούμε, εμείς που, για να χρησιμοποιήσουμε τα λόγια του Σοπενχάουερ, ανατρέχουμε στο μαρτύριό τους; Ακόμα καλύτερα: σε ποιον χρόνο θέλουμε να κατοικήσουμε;
Λίβια Ντι Βόνα
*Στο εξώφυλλο: προπαρασκευαστική ακουαρέλα του Caspar David Friedrich
(1774-1840)
ΓΙΑ ΤΟΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΟ ΤΟ ΝΕΟ, Ο ΝΕΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ, Ο ΑΙΩΝΙΟΣ ΕΦΗΒΟΣ, ΕΙΝΑΙ Ο ΠΑΛΑΙΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΤΟΝ ΟΠΟΙΟ ΟΦΕΙΛΟΥΜΕ ΝΑ ΑΠΟΧΩΡΙΣΤΟΥΜΕ ΑΚΟΛΟΥΘΩΝΤΑΣ ΤΟΝ ΚΥΡΙΟ. Ο ΝΕΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ Ο ΜΟΝΤΕΡΝΟΣ, ΔΕΝ ΠΛΗΣΙΑΖΕΙ ΕΠ' ΟΥΔΕΝΙ ΤΟΝ ΜΑΘΗΤΗ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ. ΕΙΝΑΙ Ο ΝΕΟΣ ΠΑΛΙΑΝΘΡΩΠΟΣ. Σ΄ΑΥΤΗ ΤΗΝ ΠΛΑΝΗ ΚΑΝΟΥΝ ΚΑΡΡΙΕΡΑ ΣΗΜΕΡΑ ΟΙ ΔΙΑΒΑΣΜΕΝΟΙ ΙΕΡΟΚΗΡΥΚΕΣ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου