Συνέχεια από Κυριακή 1η Φεβρουαρίου 2026
Οι συγκρούσεις του εσωτερικού μας κόσμου 8
Κεφάλαιο 7
Εξωτερίκευση
......Το έργο της θεραπείας, επομένως, είναι να καταστήσει τον ασθενή ενήμερο για την εξιδανικευμένη του εικόνα σε όλες της τις λεπτομέρειες, να τον βοηθήσει να κατανοήσει σταδιακά όλες τις λειτουργίες και τις υποκειμενικές αξίες της και να του δείξει την οδύνη που αναπόφευκτα συνεπάγεται. Τότε θα αρχίσει να αναρωτιέται αν το τίμημα δεν είναι υπερβολικά υψηλό. Μπορεί όμως να εγκαταλείψει την εικόνα μόνο όταν οι ανάγκες που τη δημιούργησαν έχουν μειωθεί σε σημαντικό βαθμό.......
[[115]] Έχουμε δει πώς όλες οι προσποιήσεις στις οποίες καταφεύγει ένας νευρωτικός για να γεφυρώσει το χάσμα ανάμεσα στον πραγματικό του εαυτό και την εξιδανικευμένη του εικόνα, στο τέλος δεν κάνουν παρά να το διευρύνουν. Επειδή όμως η εικόνα αυτή έχει τόσο τεράστια υποκειμενική αξία, είναι υποχρεωμένος να συνεχίζει αδιάκοπα να προσπαθεί να έρθει σε κάποια συμφωνία μαζί της. Οι τρόποι με τους οποίους το επιχειρεί αυτό είναι πολλοί. Πολλοί από αυτούς θα συζητηθούν στο επόμενο κεφάλαιο. Εδώ θα περιοριστούμε στην εξέταση ενός τρόπου λιγότερο γνωστού από τους υπόλοιπους, του οποίου η επίδραση στη δομή της νεύρωσης είναι ιδιαίτερα καθοριστική.
Όταν ονομάζω αυτή την προσπάθεια εξωτερίκευση, εννοώ την τάση να βιώνονται εσωτερικές διεργασίες σαν να συνέβαιναν έξω από τον ίδιο τον εαυτό και, κατά κανόνα, να θεωρούνται αυτοί οι εξωτερικοί παράγοντες υπεύθυνοι για τις δυσκολίες του ατόμου. Έχει κοινό με την εξιδανίκευση τον σκοπό της διαφυγής από τον πραγματικό εαυτό. Όμως, ενώ η διαδικασία του «ρετουσαρίσματος» και της αναδημιουργίας της πραγματικής προσωπικότητας παραμένει, τρόπον τινά, μέσα στα όρια του εαυτού, η εξωτερίκευση σημαίνει την πλήρη εγκατάλειψη του εδάφους του εαυτού. Για να το πούμε απλά: ένα άτομο μπορεί να βρίσκει καταφύγιο από τη βασική του σύγκρουση στην εξιδανικευμένη του εικόνα· αλλά όταν οι αποκλίσεις ανάμεσα στον πραγματικό εαυτό και τον εξιδανικευμένο φτάσουν σε σημείο όπου οι εντάσεις γίνονται αφόρητες, δεν μπορεί πια να προσφύγει σε τίποτε μέσα του. Το [[116]] μόνο που απομένει τότε είναι να τραπεί σε φυγή από τον ίδιο του τον εαυτό και να βλέπει τα πάντα σαν να βρίσκονται έξω από αυτόν.
Ορισμένα από τα φαινόμενα που εμφανίζονται εδώ καλύπτονται από τον όρο προβολή, με την έννοια της αντικειμενοποίησης προσωπικών δυσκολιών.¹ Όπως χρησιμοποιείται συνήθως, η προβολή σημαίνει τη μετατόπιση της ευθύνης και της ενοχής σε κάποιον άλλον για υποκειμενικά απορριπτόμενες τάσεις ή ιδιότητες, όπως το να υποψιάζεται κανείς τους άλλους για τις δικές του τάσεις προς προδοσία, φιλοδοξία, κυριαρχία, ηθικολογική αυτάρκεια, πραότητα κ.ο.κ. Με αυτή την έννοια ο όρος είναι απολύτως αποδεκτός. Η εξωτερίκευση, ωστόσο, είναι ένα πιο συνολικό φαινόμενο· η μετατόπιση της ευθύνης αποτελεί μόνο ένα μέρος της. Δεν βιώνονται μόνο τα ελαττώματα ως ιδιότητες των άλλων, αλλά, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, όλα τα συναισθήματα. Ένα άτομο που τείνει να εξωτερικεύει μπορεί να ταράζεται βαθύτατα από την καταπίεση μικρών χωρών, χωρίς να έχει επίγνωση του πόσο καταπιεσμένος αισθάνεται ο ίδιος. Μπορεί να μη νιώθει τη δική του απελπισία, αλλά να τη βιώνει συναισθηματικά στους άλλους. Ιδιαίτερα σημαντικό εδώ είναι ότι αγνοεί τις δικές του στάσεις απέναντι στον εαυτό του· για παράδειγμα, θα αισθάνεται ότι κάποιος άλλος είναι θυμωμένος μαζί του, ενώ στην πραγματικότητα είναι ο ίδιος θυμωμένος με τον εαυτό του. Ή θα έχει επίγνωση θυμού προς τους άλλους, ο οποίος στην ουσία στρέφεται εναντίον του ίδιου. Επιπλέον, θα αποδίδει όχι μόνο τις διαταραχές του αλλά και τις καλές του διαθέσεις ή τα επιτεύγματά του σε εξωτερικούς παράγοντες. Οι αποτυχίες του θα εκλαμβάνονται ως διατάγματα της μοίρας, οι επιτυχίες του θα αποδίδονται σε τυχαίες συγκυρίες, η καλή του διάθεση στον καιρό κ.ο.κ.
Όταν ένα άτομο αισθάνεται ότι η ζωή του, καλώς ή κακώς, [[117]] καθορίζεται από τους άλλους, είναι λογικό να απορροφάται από την προσπάθεια να τους αλλάξει, να τους μεταρρυθμίσει, να τους τιμωρήσει, να προστατευθεί από τις παρεμβάσεις τους ή να τους εντυπωσιάσει. Με αυτόν τον τρόπο η εξωτερίκευση δημιουργεί εξάρτηση από τους άλλους —μια εξάρτηση, ωστόσο, αρκετά διαφορετική από εκείνη που δημιουργείται από τη νευρωτική ανάγκη για στοργή. Δημιουργεί επίσης υπερβολική εξάρτηση από εξωτερικές συνθήκες. Το αν το άτομο ζει στην πόλη ή στα προάστια, αν ακολουθεί αυτή ή εκείνη τη δίαιτα, αν πηγαίνει για ύπνο νωρίς ή αργά, αν συμμετέχει σε αυτή ή εκείνη την επιτροπή, αποκτά υπέρμετρη σημασία. Έτσι αποκτά τα χαρακτηριστικά που ο Jung ονομάζει εξωστρέφεια. Όμως, ενώ ο Jung θεωρεί την εξωστρέφεια ως μονόπλευρη ανάπτυξη έμφυτων τάσεων της ιδιοσυγκρασίας, εγώ τη βλέπω ως αποτέλεσμα της προσπάθειας να απομακρυνθούν άλυτες συγκρούσεις μέσω της εξωτερίκευσης.
Ένα ακόμη αναπόφευκτο προϊόν της εξωτερίκευσης είναι ένα διαβρωτικό αίσθημα κενού και επιφανειακότητας. Και πάλι, αυτό το συναίσθημα δεν τοποθετείται σωστά. Αντί να βιώνεται το συναισθηματικό κενό ως τέτοιο, το άτομο το αισθάνεται ως κενό στο στομάχι και προσπαθεί να το εξαλείψει με καταναγκαστική κατανάλωση τροφής. Ή μπορεί να φοβάται ότι η έλλειψη σωματικού βάρους θα μπορούσε να τον κάνει να παρασύρεται σαν πούπουλο —κάθε καταιγίδα, αισθάνεται, θα μπορούσε να τον παρασύρει. Μπορεί ακόμη να πει ότι δεν θα ήταν τίποτε άλλο παρά ένα άδειο κέλυφος αν αναλυόταν τα πάντα. Όσο πιο ριζική είναι η εξωτερίκευση, τόσο περισσότερο ο νευρωτικός γίνεται φαντασματικός και επιρρεπής στο να παρασύρεται απλώς από τα πράγματα.
Τόσα, λοιπόν, για τις συνεπαγωγές αυτής της διαδικασίας. Ας δούμε τώρα πώς, πιο συγκεκριμένα, βοηθά να κατευναστεί η ένταση ανάμεσα στον εαυτό και την εξιδανικευμένη εικόνα. Διότι, όσο κι αν ένα άτομο μπορεί να αντιλαμβάνεται συνειδητά τον εαυτό του με έναν ορισμένο τρόπο, η απόκλιση
[[118]] ανάμεσα στους δύο θα έχει πάντοτε ένα ασυνείδητο τίμημα· και όσο περισσότερο έχει καταφέρει να ταυτιστεί με την εικόνα, τόσο βαθύτερα ασυνείδητη θα είναι και η αντίδραση. Τις περισσότερες φορές αυτή εκφράζεται ως αυτοπεριφρόνηση, ως οργή στραμμένη εναντίον του εαυτού και ως αίσθημα καταναγκασμού — όλα τους όχι μόνο εξαιρετικά επώδυνα, αλλά και τέτοια που με διάφορους τρόπους καθιστούν το άτομο ανίκανο να ζήσει.
Η εξωτερίκευση της αυτοπεριφρόνησης μπορεί να λάβει είτε τη μορφή της περιφρόνησης προς τους άλλους είτε τη μορφή της αίσθησης ότι είναι οι άλλοι που περιφρονούν το άτομο. Και οι δύο μορφές συνήθως συνυπάρχουν· το ποια είναι πιο έντονη, ή τουλάχιστον πιο συνειδητή, εξαρτάται από τη συνολική διάρθρωση του νευρωτικού χαρακτήρα. Όσο πιο επιθετικό είναι ένα άτομο, όσο περισσότερο αισθάνεται ότι έχει δίκιο και ότι είναι ανώτερο, τόσο ευκολότερα θα περιφρονεί τους άλλους και τόσο λιγότερο πιθανό είναι να του περάσει από το μυαλό ότι οι άλλοι θα μπορούσαν να τον περιφρονούν. Αντιστρόφως, όσο πιο συμμορφωτικό είναι, τόσο περισσότερο οι αυτομομφές του για την αποτυχία του να ανταποκριθεί στην εξιδανικευμένη του εικόνα θα το κάνουν να αισθάνεται ότι οι άλλοι δεν το χρειάζονται. Το αποτέλεσμα της δεύτερης περίπτωσης είναι ιδιαίτερα επιβλαβές. Κάνει το άτομο ντροπαλό, άκαμπτο, αποσυρμένο. Το κάνει υπερβολικά ευγνώμον — πράγματι, ταπεινωτικά ευγνώμον — για κάθε στοργή ή εκτίμηση που του δείχνεται. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί να δεχτεί ούτε τη γνήσια φιλικότητα στην ονομαστική της αξία, αλλά αόριστα τη βιώνει ως ένα είδος αδικαιολόγητης ελεημοσύνης. Καθίσταται ανυπεράσπιστο απέναντι σε αλαζονικά άτομα, επειδή ένα μέρος του συμφωνεί μαζί τους και αισθάνεται ότι η περιφρονητική μεταχείρισή του είναι απολύτως δικαιολογημένη. Φυσικά, τέτοιες αντιδράσεις γεννούν αγανάκτηση, η οποία, αν καταπιεστεί και συσσωρευτεί, μπορεί να αποκτήσει εκρηκτική δύναμη.
Παρά όλα αυτά, η βίωση της αυτοπεριφρόνησης σε εξωτερικευμένη μορφή έχει μια σαφή υποκειμενική αξία. Το να αισθανθεί όλη τη δική του περιφρόνηση θα συνέτριβε κάθε ψευδεπίγραφη αυτοπεποίθηση που μπορεί να διαθέτει ο νευρωτικός και θα τον έφερνε στο χείλος της κατάρρευσης. Είναι αρκετά επώδυνο να περιφρονείται κανείς από τους άλλους, αλλά πάντοτε υπάρχει η ελπίδα ότι θα μπορέσει να αλλάξει τη στάση τους, ή η προοπτική να τους ανταποδώσει την περιφρόνηση, ή μια εσωτερική επιφύλαξη ότι εκείνοι είναι άδικοι. Όταν όμως είναι ο ίδιος που περιφρονεί τον εαυτό του, τίποτε από αυτά δεν έχει νόημα. Δεν υπάρχει εφετείο. Όλη η απελπισία που ο νευρωτικός αισθάνεται ασυνείδητα απέναντι στον εαυτό του θα ερχόταν τότε στο προσκήνιο με απόλυτη σαφήνεια. Θα άρχιζε όχι μόνο να περιφρονεί τις πραγματικές του αδυναμίες, αλλά να αισθάνεται ότι είναι συνολικά αξιοκαταφρόνητος. Έτσι ακόμη και τα καλά του χαρακτηριστικά θα παρασύρονταν στην άβυσσο του αισθήματος αναξιότητας. Με άλλα λόγια, θα ένιωθε ότι είναι η περιφρονημένη του εικόνα· θα τη βίωνε ως ένα αμετάβλητο γεγονός, για το οποίο δεν υπάρχει καμία βοήθεια. Αυτό δείχνει γιατί, στη θεραπευτική διαδικασία, είναι σκόπιμο να μη θίγεται η αυτοπεριφρόνηση πριν μειωθεί η απελπισία του ασθενούς και χαλαρώσει σημαντικά η λαβή της εξιδανικευμένης εικόνας. Μόνο τότε θα μπορέσει ο ασθενής να την αντιμετωπίσει και να συνειδητοποιήσει ότι η αναξιότητά του δεν είναι ένα αντικειμενικό γεγονός, αλλά ένα υποκειμενικό αίσθημα που πηγάζει από τα αδυσώπητα πρότυπά του. Υιοθετώντας μια πιο επιεική στάση απέναντι στον εαυτό του, θα δει ότι η κατάσταση δεν είναι αμετάβλητη και ότι τα χαρακτηριστικά που τόσο αποστρέφεται δεν είναι στην πραγματικότητα αξιοκαταφρόνητα, αλλά δυσκολίες που μπορεί τελικά να ξεπεράσει.
Δεν θα κατανοήσουμε την οργή του νευρωτικού απέναντι στον εαυτό του ούτε τις διαστάσεις που αυτή προσλαμβάνει, αν δεν έχουμε κατά νου πόσο ανυπολόγιστα σημαντικό είναι γι’ αυτόν να διατηρεί την ψευδαίσθηση ότι είναι η εξιδανικευμένη του εικόνα.
Όταν ονομάζω αυτή την προσπάθεια εξωτερίκευση, εννοώ την τάση να βιώνονται εσωτερικές διεργασίες σαν να συνέβαιναν έξω από τον ίδιο τον εαυτό και, κατά κανόνα, να θεωρούνται αυτοί οι εξωτερικοί παράγοντες υπεύθυνοι για τις δυσκολίες του ατόμου. Έχει κοινό με την εξιδανίκευση τον σκοπό της διαφυγής από τον πραγματικό εαυτό. Όμως, ενώ η διαδικασία του «ρετουσαρίσματος» και της αναδημιουργίας της πραγματικής προσωπικότητας παραμένει, τρόπον τινά, μέσα στα όρια του εαυτού, η εξωτερίκευση σημαίνει την πλήρη εγκατάλειψη του εδάφους του εαυτού. Για να το πούμε απλά: ένα άτομο μπορεί να βρίσκει καταφύγιο από τη βασική του σύγκρουση στην εξιδανικευμένη του εικόνα· αλλά όταν οι αποκλίσεις ανάμεσα στον πραγματικό εαυτό και τον εξιδανικευμένο φτάσουν σε σημείο όπου οι εντάσεις γίνονται αφόρητες, δεν μπορεί πια να προσφύγει σε τίποτε μέσα του. Το [[116]] μόνο που απομένει τότε είναι να τραπεί σε φυγή από τον ίδιο του τον εαυτό και να βλέπει τα πάντα σαν να βρίσκονται έξω από αυτόν.
Ορισμένα από τα φαινόμενα που εμφανίζονται εδώ καλύπτονται από τον όρο προβολή, με την έννοια της αντικειμενοποίησης προσωπικών δυσκολιών.¹ Όπως χρησιμοποιείται συνήθως, η προβολή σημαίνει τη μετατόπιση της ευθύνης και της ενοχής σε κάποιον άλλον για υποκειμενικά απορριπτόμενες τάσεις ή ιδιότητες, όπως το να υποψιάζεται κανείς τους άλλους για τις δικές του τάσεις προς προδοσία, φιλοδοξία, κυριαρχία, ηθικολογική αυτάρκεια, πραότητα κ.ο.κ. Με αυτή την έννοια ο όρος είναι απολύτως αποδεκτός. Η εξωτερίκευση, ωστόσο, είναι ένα πιο συνολικό φαινόμενο· η μετατόπιση της ευθύνης αποτελεί μόνο ένα μέρος της. Δεν βιώνονται μόνο τα ελαττώματα ως ιδιότητες των άλλων, αλλά, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, όλα τα συναισθήματα. Ένα άτομο που τείνει να εξωτερικεύει μπορεί να ταράζεται βαθύτατα από την καταπίεση μικρών χωρών, χωρίς να έχει επίγνωση του πόσο καταπιεσμένος αισθάνεται ο ίδιος. Μπορεί να μη νιώθει τη δική του απελπισία, αλλά να τη βιώνει συναισθηματικά στους άλλους. Ιδιαίτερα σημαντικό εδώ είναι ότι αγνοεί τις δικές του στάσεις απέναντι στον εαυτό του· για παράδειγμα, θα αισθάνεται ότι κάποιος άλλος είναι θυμωμένος μαζί του, ενώ στην πραγματικότητα είναι ο ίδιος θυμωμένος με τον εαυτό του. Ή θα έχει επίγνωση θυμού προς τους άλλους, ο οποίος στην ουσία στρέφεται εναντίον του ίδιου. Επιπλέον, θα αποδίδει όχι μόνο τις διαταραχές του αλλά και τις καλές του διαθέσεις ή τα επιτεύγματά του σε εξωτερικούς παράγοντες. Οι αποτυχίες του θα εκλαμβάνονται ως διατάγματα της μοίρας, οι επιτυχίες του θα αποδίδονται σε τυχαίες συγκυρίες, η καλή του διάθεση στον καιρό κ.ο.κ.
Όταν ένα άτομο αισθάνεται ότι η ζωή του, καλώς ή κακώς, [[117]] καθορίζεται από τους άλλους, είναι λογικό να απορροφάται από την προσπάθεια να τους αλλάξει, να τους μεταρρυθμίσει, να τους τιμωρήσει, να προστατευθεί από τις παρεμβάσεις τους ή να τους εντυπωσιάσει. Με αυτόν τον τρόπο η εξωτερίκευση δημιουργεί εξάρτηση από τους άλλους —μια εξάρτηση, ωστόσο, αρκετά διαφορετική από εκείνη που δημιουργείται από τη νευρωτική ανάγκη για στοργή. Δημιουργεί επίσης υπερβολική εξάρτηση από εξωτερικές συνθήκες. Το αν το άτομο ζει στην πόλη ή στα προάστια, αν ακολουθεί αυτή ή εκείνη τη δίαιτα, αν πηγαίνει για ύπνο νωρίς ή αργά, αν συμμετέχει σε αυτή ή εκείνη την επιτροπή, αποκτά υπέρμετρη σημασία. Έτσι αποκτά τα χαρακτηριστικά που ο Jung ονομάζει εξωστρέφεια. Όμως, ενώ ο Jung θεωρεί την εξωστρέφεια ως μονόπλευρη ανάπτυξη έμφυτων τάσεων της ιδιοσυγκρασίας, εγώ τη βλέπω ως αποτέλεσμα της προσπάθειας να απομακρυνθούν άλυτες συγκρούσεις μέσω της εξωτερίκευσης.
Ένα ακόμη αναπόφευκτο προϊόν της εξωτερίκευσης είναι ένα διαβρωτικό αίσθημα κενού και επιφανειακότητας. Και πάλι, αυτό το συναίσθημα δεν τοποθετείται σωστά. Αντί να βιώνεται το συναισθηματικό κενό ως τέτοιο, το άτομο το αισθάνεται ως κενό στο στομάχι και προσπαθεί να το εξαλείψει με καταναγκαστική κατανάλωση τροφής. Ή μπορεί να φοβάται ότι η έλλειψη σωματικού βάρους θα μπορούσε να τον κάνει να παρασύρεται σαν πούπουλο —κάθε καταιγίδα, αισθάνεται, θα μπορούσε να τον παρασύρει. Μπορεί ακόμη να πει ότι δεν θα ήταν τίποτε άλλο παρά ένα άδειο κέλυφος αν αναλυόταν τα πάντα. Όσο πιο ριζική είναι η εξωτερίκευση, τόσο περισσότερο ο νευρωτικός γίνεται φαντασματικός και επιρρεπής στο να παρασύρεται απλώς από τα πράγματα.
Τόσα, λοιπόν, για τις συνεπαγωγές αυτής της διαδικασίας. Ας δούμε τώρα πώς, πιο συγκεκριμένα, βοηθά να κατευναστεί η ένταση ανάμεσα στον εαυτό και την εξιδανικευμένη εικόνα. Διότι, όσο κι αν ένα άτομο μπορεί να αντιλαμβάνεται συνειδητά τον εαυτό του με έναν ορισμένο τρόπο, η απόκλιση
[[118]] ανάμεσα στους δύο θα έχει πάντοτε ένα ασυνείδητο τίμημα· και όσο περισσότερο έχει καταφέρει να ταυτιστεί με την εικόνα, τόσο βαθύτερα ασυνείδητη θα είναι και η αντίδραση. Τις περισσότερες φορές αυτή εκφράζεται ως αυτοπεριφρόνηση, ως οργή στραμμένη εναντίον του εαυτού και ως αίσθημα καταναγκασμού — όλα τους όχι μόνο εξαιρετικά επώδυνα, αλλά και τέτοια που με διάφορους τρόπους καθιστούν το άτομο ανίκανο να ζήσει.
Η εξωτερίκευση της αυτοπεριφρόνησης μπορεί να λάβει είτε τη μορφή της περιφρόνησης προς τους άλλους είτε τη μορφή της αίσθησης ότι είναι οι άλλοι που περιφρονούν το άτομο. Και οι δύο μορφές συνήθως συνυπάρχουν· το ποια είναι πιο έντονη, ή τουλάχιστον πιο συνειδητή, εξαρτάται από τη συνολική διάρθρωση του νευρωτικού χαρακτήρα. Όσο πιο επιθετικό είναι ένα άτομο, όσο περισσότερο αισθάνεται ότι έχει δίκιο και ότι είναι ανώτερο, τόσο ευκολότερα θα περιφρονεί τους άλλους και τόσο λιγότερο πιθανό είναι να του περάσει από το μυαλό ότι οι άλλοι θα μπορούσαν να τον περιφρονούν. Αντιστρόφως, όσο πιο συμμορφωτικό είναι, τόσο περισσότερο οι αυτομομφές του για την αποτυχία του να ανταποκριθεί στην εξιδανικευμένη του εικόνα θα το κάνουν να αισθάνεται ότι οι άλλοι δεν το χρειάζονται. Το αποτέλεσμα της δεύτερης περίπτωσης είναι ιδιαίτερα επιβλαβές. Κάνει το άτομο ντροπαλό, άκαμπτο, αποσυρμένο. Το κάνει υπερβολικά ευγνώμον — πράγματι, ταπεινωτικά ευγνώμον — για κάθε στοργή ή εκτίμηση που του δείχνεται. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί να δεχτεί ούτε τη γνήσια φιλικότητα στην ονομαστική της αξία, αλλά αόριστα τη βιώνει ως ένα είδος αδικαιολόγητης ελεημοσύνης. Καθίσταται ανυπεράσπιστο απέναντι σε αλαζονικά άτομα, επειδή ένα μέρος του συμφωνεί μαζί τους και αισθάνεται ότι η περιφρονητική μεταχείρισή του είναι απολύτως δικαιολογημένη. Φυσικά, τέτοιες αντιδράσεις γεννούν αγανάκτηση, η οποία, αν καταπιεστεί και συσσωρευτεί, μπορεί να αποκτήσει εκρηκτική δύναμη.
Παρά όλα αυτά, η βίωση της αυτοπεριφρόνησης σε εξωτερικευμένη μορφή έχει μια σαφή υποκειμενική αξία. Το να αισθανθεί όλη τη δική του περιφρόνηση θα συνέτριβε κάθε ψευδεπίγραφη αυτοπεποίθηση που μπορεί να διαθέτει ο νευρωτικός και θα τον έφερνε στο χείλος της κατάρρευσης. Είναι αρκετά επώδυνο να περιφρονείται κανείς από τους άλλους, αλλά πάντοτε υπάρχει η ελπίδα ότι θα μπορέσει να αλλάξει τη στάση τους, ή η προοπτική να τους ανταποδώσει την περιφρόνηση, ή μια εσωτερική επιφύλαξη ότι εκείνοι είναι άδικοι. Όταν όμως είναι ο ίδιος που περιφρονεί τον εαυτό του, τίποτε από αυτά δεν έχει νόημα. Δεν υπάρχει εφετείο. Όλη η απελπισία που ο νευρωτικός αισθάνεται ασυνείδητα απέναντι στον εαυτό του θα ερχόταν τότε στο προσκήνιο με απόλυτη σαφήνεια. Θα άρχιζε όχι μόνο να περιφρονεί τις πραγματικές του αδυναμίες, αλλά να αισθάνεται ότι είναι συνολικά αξιοκαταφρόνητος. Έτσι ακόμη και τα καλά του χαρακτηριστικά θα παρασύρονταν στην άβυσσο του αισθήματος αναξιότητας. Με άλλα λόγια, θα ένιωθε ότι είναι η περιφρονημένη του εικόνα· θα τη βίωνε ως ένα αμετάβλητο γεγονός, για το οποίο δεν υπάρχει καμία βοήθεια. Αυτό δείχνει γιατί, στη θεραπευτική διαδικασία, είναι σκόπιμο να μη θίγεται η αυτοπεριφρόνηση πριν μειωθεί η απελπισία του ασθενούς και χαλαρώσει σημαντικά η λαβή της εξιδανικευμένης εικόνας. Μόνο τότε θα μπορέσει ο ασθενής να την αντιμετωπίσει και να συνειδητοποιήσει ότι η αναξιότητά του δεν είναι ένα αντικειμενικό γεγονός, αλλά ένα υποκειμενικό αίσθημα που πηγάζει από τα αδυσώπητα πρότυπά του. Υιοθετώντας μια πιο επιεική στάση απέναντι στον εαυτό του, θα δει ότι η κατάσταση δεν είναι αμετάβλητη και ότι τα χαρακτηριστικά που τόσο αποστρέφεται δεν είναι στην πραγματικότητα αξιοκαταφρόνητα, αλλά δυσκολίες που μπορεί τελικά να ξεπεράσει.
Δεν θα κατανοήσουμε την οργή του νευρωτικού απέναντι στον εαυτό του ούτε τις διαστάσεις που αυτή προσλαμβάνει, αν δεν έχουμε κατά νου πόσο ανυπολόγιστα σημαντικό είναι γι’ αυτόν να διατηρεί την ψευδαίσθηση ότι είναι η εξιδανικευμένη του εικόνα.
Το[[120]] γεγονός ότι όχι μόνο αισθάνεται απελπισία για την αδυναμία του να ανταποκριθεί σε αυτήν, αλλά εξοργίζεται κυριολεκτικά με τον εαυτό του, οφείλεται στο αίσθημα παντοδυναμίας που αποτελεί αναπόσπαστο γνώρισμα της εικόνας. Όσο ανυπέρβλητες κι αν ήταν οι αντιξοότητες που αντιμετώπισε στην παιδική του ηλικία, εκείνος, ο παντοδύναμος, θα έπρεπε να είχε καταφέρει να τις ξεπεράσει. Ακόμη κι αν αντιλαμβάνεται διανοητικά πόσο μεγάλες είναι οι νευρωτικές του εμπλοκές, παρ’ όλα αυτά αισθάνεται μια ανήμπορη οργή επειδή δεν μπόρεσε να τις διαλύσει. Η οργή αυτή φτάνει στο αποκορύφωμά της όταν έρχεται αντιμέτωπος με αντικρουόμενες παρορμήσεις και συνειδητοποιεί ότι ακόμη και ο ίδιος είναι ανίσχυρος να επιτύχει αντιφατικούς στόχους. Αυτός είναι ένας από τους λόγους για τους οποίους η αιφνίδια αναγνώριση μιας σύγκρουσης μπορεί να τον ρίξει σε κατάσταση οξείας πανικού.
Η οργή εναντίον του εαυτού εξωτερικεύεται με τρεις κύριους τρόπους. Εκεί όπου η εκτόνωση της εχθρότητας δεν παρεμποδίζεται, ο θυμός προβάλλεται εύκολα προς τα έξω. Στρέφεται τότε εναντίον των άλλων και εμφανίζεται είτε ως γενική ευερεθιστότητα είτε ως ειδικός εκνευρισμός στραμμένος ακριβώς προς εκείνα τα ελαττώματα των άλλων που το άτομο μισεί στον ίδιο του τον εαυτό. Ένα παράδειγμα μπορεί να το καταστήσει αυτό σαφές. Μια ασθενής παραπονιόταν για την αναποφασιστικότητα του συζύγου της. Εφόσον η αναποφασιστικότητα αφορούσε ένα ασήμαντο ζήτημα, η σφοδρότητά της ήταν εμφανώς δυσανάλογη. Γνωρίζοντας τη δική της αναποφασιστικότητα, της υπέδειξα ότι είχε αποκαλύψει πόσο αδυσώπητα την καταδίκαζε στον εαυτό της. Τότε ένιωσε ξαφνικά μια παρανοϊκή οργή, με την παρόρμηση να διαμελίσει τον ίδιο της τον εαυτό. Το γεγονός ότι, στην εξιδανικευμένη της εικόνα, ήταν ένας πύργος δύναμης, καθιστούσε αδύνατο να ανεχθεί οποιαδήποτε αδυναμία στον εαυτό της. Χαρακτηριστικά, αυτή η αντίδραση, παρά τον έντονα δραματικό της χαρακτήρα, είχε ξεχαστεί εντελώς στο
[[121]] επόμενο ραντεβού. Είχε δει την εξωτερίκευση αστραπιαία, αλλά δεν ήταν ακόμη έτοιμη να την εγκαταλείψει.
Ο δεύτερος τρόπος λαμβάνει τη μορφή ενός αδιάκοπου συνειδητού ή ασυνείδητου φόβου ή προσδοκίας ότι τα ελαττώματα που είναι ανυπόφορα για τον ίδιο θα εξοργίσουν τους άλλους. Ένα άτομο μπορεί να είναι τόσο πεπεισμένο ότι ορισμένη συμπεριφορά του θα προκαλέσει βαθιά εχθρότητα, ώστε να μένει ειλικρινά κατάπληκτο όταν δεν συναντά καμία εχθρική αντίδραση. Μια ασθενής, για παράδειγμα, της οποίας η εξιδανικευμένη εικόνα περιλάμβανε στοιχεία της επιθυμίας να είναι τόσο καλή όσο ο ιερέας στους Les Misérables του Victor Hugo, εξεπλάγη πολύ όταν διαπίστωσε ότι κάθε φορά που έπαιρνε μια σταθερή θέση ή ακόμη και εξέφραζε θυμό, οι άνθρωποι τη συμπαθούσαν περισσότερο απ’ ό,τι όταν φερόταν σαν αγία. Όπως θα περίμενε κανείς από ένα τέτοιο είδος εξιδανικευμένης εικόνας, η κυρίαρχη τάση της ασθενούς ήταν η συμμόρφωση. Προερχόμενη αρχικά από την ανάγκη της για εγγύτητα με τους άλλους, ενισχύθηκε σημαντικά από την προσδοκία εχθρικής αντίδρασης. Η αυξημένη συμμόρφωση είναι πράγματι μία από τις κύριες συνέπειες αυτής της μορφής εξωτερίκευσης και δείχνει πώς οι νευρωτικές τάσεις αλληλοενισχύονται συνεχώς μέσα σε έναν φαύλο κύκλο. Η καταναγκαστική συμμόρφωση αυξάνεται επειδή η εξιδανικευμένη εικόνα, που σε αυτή τη διαμόρφωση περιέχει στοιχεία αγιοσύνης, ωθεί το άτομο σε μεγαλύτερη αυτοακύρωση. Οι επακόλουθες εχθρικές παρορμήσεις προκαλούν τότε οργή εναντίον του εαυτού. Και η εξωτερίκευση της οργής, οδηγώντας σε αυξημένο φόβο απέναντι στους άλλους, με τη σειρά της ενισχύει τη συμμόρφωση.
Ο τρίτος τρόπος εξωτερίκευσης της οργής είναι η εστίαση σε σωματικές διαταραχές. Η οργή εναντίον του εαυτού, όταν δεν βιώνεται ως τέτοια, φαίνεται ότι δημιουργεί σωματικές εντάσεις σημαντικής έντασης, οι οποίες μπορεί να εμφανιστούν ως εντερικές [[122]] διαταραχές, πονοκέφαλοι, κόπωση κ.ο.κ. Είναι διαφωτιστικό να δει κανείς πώς όλα αυτά τα συμπτώματα εξαφανίζονται με αστραπιαία ταχύτητα μόλις η ίδια η οργή γίνει συνειδητή. Μπορεί κανείς να αμφιβάλλει αν πρέπει να ονομάσει αυτές τις σωματικές εκδηλώσεις εξωτερίκευση ή αν πρέπει να τις θεωρήσει απλώς φυσιολογικές συνέπειες της καταπιεσμένης οργής. Δύσκολα όμως μπορεί να διαχωρίσει τις εκδηλώσεις από τη χρήση που κάνουν οι ασθενείς από αυτές. Κατά κανόνα είναι περισσότερο από πρόθυμοι να αποδώσουν τα ψυχικά τους προβλήματα στις σωματικές τους παθήσεις και αυτές, με τη σειρά τους, σε κάποια εξωτερική πρόκληση. Δεν υπάρχει τίποτε ψυχικά προβληματικό σε αυτούς — ενδιαφέρονται να το αποδείξουν· απλώς υποφέρουν από εντερικές διαταραχές λόγω λανθασμένης διατροφής, ή από κόπωση λόγω υπερκόπωσης, ή από ρευματισμούς λόγω υγρού αέρα, και ούτω καθεξής, χωρίς τέλος.
Όσον αφορά το τι επιτυγχάνει ο νευρωτικός με την εξωτερίκευση της οργής του, μπορούν να ειπωθούν τα ίδια όπως και στην περίπτωση της αυτοπεριφρόνησης. Ωστόσο, πρέπει να αναφερθεί μία ακόμη πρόσθετη παράμετρος. Το πόσο μακριά φτάνουν τέτοιοι ασθενείς δεν μπορεί να γίνει πλήρως κατανοητό, αν κανείς δεν έχει επίγνωση του πραγματικού κινδύνου που συνοδεύει αυτές τις αυτοκαταστροφικές παρορμήσεις. Η ασθενής που αναφέρθηκε στο πρώτο παράδειγμα είχε μόνο μια στιγμιαία παρόρμηση να διαμελίσει τον εαυτό της, αλλά οι ψυχωτικοί μπορεί πράγματι να την πραγματοποιήσουν και να αυτοακρωτηριαστούν.² Είναι πιθανό ότι θα συνέβαιναν πολύ περισσότερες αυτοκτονίες, αν δεν υπήρχε η εξωτερίκευση. Είναι κατανοητό ότι ο Freud, έχοντας επίγνωση της δύναμης των αυτοκαταστροφικών παρορμήσεων, υπέθεσε την ύπαρξη ενός αυτοκαταστροφικού ενστίκτου (του ενστίκτου του θανάτου) — αν και με αυτή την έννοια έκλεισε τον δρόμο προς μια πραγματική κατανόηση και, συνεπώς, προς μια αποτελεσματική θεραπεία.
Η ένταση του αισθήματος εσωτερικού καταναγκασμού εξαρτάται από τον βαθμό στον οποίο η προσωπικότητα ασφυκτιά κάτω από τον αυταρχικό έλεγχο της εξιδανικευμένης εικόνας. Είναι δύσκολο να υπερεκτιμήσει κανείς αυτή την πίεση. Είναι χειρότερη από κάθε εξωτερικό καταναγκασμό, διότι ο τελευταίος επιτρέπει να διατηρηθεί μια εσωτερική ελευθερία. Οι ασθενείς, ως επί το πλείστον, δεν έχουν επίγνωση αυτού του αισθήματος, αλλά μπορεί κανείς να εκτιμήσει τη δύναμή του από την ανακούφισή τους όταν αυτό αίρεται και αποκτούν ένα μέτρο εσωτερικής ελευθερίας. Ο καταναγκασμός μπορεί, αφενός, να εξωτερικευθεί με την επιβολή πίεσης στους άλλους. Αυτό μπορεί να έχει το ίδιο εξωτερικό αποτέλεσμα με μια νευρωτική λαχτάρα για κυριαρχία, αλλά, παρότι και τα δύο μπορεί να συνυπάρχουν, διαφέρουν στο ότι ο καταναγκασμός που αντιπροσωπεύει την εξωτερίκευση της εσωτερικής πίεσης δεν είναι πρωτίστως απαίτηση προσωπικής υπακοής. Συνίσταται κυρίως στην επιβολή στους άλλους των ίδιων προτύπων κάτω από τα οποία υποφέρει το ίδιο το άτομο — και με την ίδια αδιαφορία για την ευτυχία τους. Η πουριτανική ψυχολογία αποτελεί ένα γνωστό παράδειγμα αυτής της διαδικασίας.
Εξίσου σημαντική είναι η εξωτερίκευση αυτού του εσωτερικού καταναγκασμού με τη μορφή υπερευαισθησίας απέναντι σε οτιδήποτε στον εξωτερικό κόσμο έστω και αμυδρά μοιάζει με εξαναγκασμό. Όπως γνωρίζει κάθε παρατηρητικός άνθρωπος, μια τέτοια υπερευαισθησία είναι συχνή. Δεν πηγάζει όλη από αυτοεπιβαλλόμενο καταναγκασμό. Συνήθως υπάρχει και ένα στοιχείο βίωσης της ίδιας της παρόρμησης για ισχύ στους άλλους και αγανάκτησης απέναντί της. Στις αποστασιοποιημένες προσωπικότητες σκεφτόμαστε πρωτίστως την καταναγκαστική επιμονή στην ανεξαρτησία, η οποία αναγκαστικά τις καθιστά ευαίσθητες σε κάθε εξωτερική πίεση.
Η εξωτερίκευση ενός ασυνείδητου, αυτοεπιβαλλόμενου περιορισμού αποτελεί μια πηγή πιο κρυφή και πιο συχνά παραμελημένη στην ανάλυση. Αυτό είναι ιδιαίτερα λυπηρό, επειδή συχνά συνιστά ένα ισχυρό υπορρεύμα στη σχέση ανάμεσα στον ασθενή και τον αναλυτή. Ο ασθενής είναι πιθανό να συνεχίσει να ακυρώνει κάθε πρόταση του αναλυτή ακόμη και αφού έχουν αναλυθεί οι πιο προφανείς πηγές της ευαισθησίας του σε αυτό το σημείο. Η υπονομευτική μάχη που ξεκινά τότε είναι τόσο πιο σφοδρή, επειδή ο αναλυτής πράγματι θέλει να επιφέρει αλλαγές στον ασθενή. Η ειλικρινής διαβεβαίωσή του ότι απλώς επιθυμεί να βοηθήσει τον ασθενή να ανακτήσει τον εαυτό του και τις εσωτερικές πηγές της ζωής του έχει μικρή αξία. Μήπως, σκέφτεται ο ασθενής, δεν θα μπορούσε να υποκύψει σε κάποια άθελά του ασκούμενη επιρροή; Το γεγονός είναι ότι, αφού δεν γνωρίζει τι «πραγματικά» είναι, δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να είναι επιλεκτικός σε ό,τι αποδέχεται ή απορρίπτει, και καμία φροντίδα εκ μέρους του αναλυτή να απέχει από την επιβολή προσωπικών του πεποιθήσεων δεν μπορεί να κάνει διαφορά. Και εφόσον επίσης δεν γνωρίζει ότι υποφέρει από έναν εσωτερικό καταναγκασμό που τον έχει παγιώσει σε ένα συγκεκριμένο πρότυπο, δεν μπορεί παρά να επαναστατεί αδιακρίτως εναντίον κάθε εξωτερικής πρόθεσης να τον αλλάξει. Περιττό να ειπωθεί ότι αυτή η άκαρπη μάχη δεν εμφανίζεται μόνο στην αναλυτική κατάσταση, αλλά είναι βέβαιο ότι θα εκδηλωθεί, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, σε κάθε στενή σχέση. Η ανάλυση αυτής της εσωτερικής διεργασίας είναι εκείνη που, τελικά, θα διαλύσει το φάντασμα.
Για να περιπλακούν ακόμη περισσότερο τα πράγματα, όσο περισσότερο ένα άτομο τείνει να συμμορφώνεται με τις απαιτητικές επιταγές της εξιδανικευμένης του εικόνας, τόσο περισσότερο θα εξωτερικεύει αυτή τη συμμόρφωση. Θα είναι πρόθυμο να ανταποκριθεί σε ό,τι ο αναλυτής —ή οποιοσδήποτε άλλος, εν προκειμένω— περιμένει από αυτόν ή σε ό,τι [[125]] πιστεύει ότι περιμένουν από αυτόν. Μπορεί να φαίνεται δεκτικό ή ακόμη και ευκολόπιστο, αλλά ταυτόχρονα θα συσσωρεύει μυστική αγανάκτηση απέναντι σε αυτόν τον «καταναγκασμό». Το αποτέλεσμα μπορεί να είναι ότι τελικά θα καταλήξει να βλέπει τους πάντες σε ρόλο κυριαρχίας και να τρέφει γενικευμένη αγανάκτηση.
Τι κερδίζει, λοιπόν, ένα άτομο εξωτερικεύοντας τον εσωτερικό του καταναγκασμό; Όσο πιστεύει ότι αυτός προέρχεται απ’ έξω, μπορεί να επαναστατεί εναντίον του, έστω και μόνο με τη μορφή μιας εσωτερικής επιφύλαξης. Παρομοίως, ένας εξωτερικά επιβαλλόμενος περιορισμός μπορεί να αποφευχθεί· έτσι διατηρείται μια ψευδαίσθηση ελευθερίας. Ακόμη πιο σημαντικός, όμως, είναι ο παράγοντας που αναφέρθηκε παραπάνω: το να παραδεχτεί τον εσωτερικό καταναγκασμό θα σήμαινε να παραδεχτεί ότι δεν είναι η εξιδανικευμένη του εικόνα, με όλες τις συνέπειες που αυτό συνεπάγεται.
Είναι ένα ενδιαφέρον ερώτημα αν και σε ποιον βαθμό το βάρος αυτού του εσωτερικού καταναγκασμού εκφράζεται επίσης σε σωματικά συμπτώματα. Η δική μου εντύπωση είναι ότι αποτελεί έναν συνεισφέροντα παράγοντα στο άσθμα, στην υπέρταση και στη δυσκοιλιότητα, αλλά η εμπειρία μου εδώ είναι περιορισμένη.
Μένει να συζητήσουμε την εξωτερίκευση των διαφόρων χαρακτηριστικών που έρχονται σε αντίθεση με την εξιδανικευμένη εικόνα. Αυτό, σε γενικές γραμμές, επιτυγχάνεται μέσω απλής προβολής —δηλαδή με το να βιώνονται αυτά τα χαρακτηριστικά στους άλλους ή με το να θεωρούνται οι άλλοι υπεύθυνοι γι’ αυτά. Οι δύο διεργασίες δεν συμβαδίζουν κατ’ ανάγκην. Στα παρακάτω παραδείγματα ίσως χρειαστεί να επαναλάβουμε ορισμένα πράγματα που έχουμε ήδη πει στο πλαίσιο αυτό, καθώς και άλλα που είναι γενικά γνωστά· οι απεικονίσεις, ωστόσο, θα μας βοηθήσουν να φτάσουμε σε μια βαθύτερη κατανόηση της σημασίας της προβολής.
Ένας αλκοολικός ασθενής, ο Α, παραπονιόταν για την απερισκεψία της ερωμένης του. Από όσο μπορούσα να διαπιστώσω, το παράπονο δεν ήταν δικαιολογημένο, ή τουλάχιστον όχι στον βαθμό που υπαινισσόταν ο Α. Ο ίδιος υπέφερε από μια σύγκρουση, ολοφάνερη σε έναν εξωτερικό παρατηρητή: από τη μια ήταν συμμορφωτικός, καλοπροαίρετος και γενναιόδωρος, και από την άλλη δεσποτικός, απαιτητικός και αλαζονικός. Εδώ, λοιπόν, είχαμε μια προβολή επιθετικών τάσεων. Τι έκανε όμως αναγκαία αυτή την προβολή; Στην εξιδανικευμένη του εικόνα, οι επιθετικές τάσεις ήταν απλώς ένα φυσικό συστατικό μιας δυναμικής προσωπικότητας. Το πιο εξέχον χαρακτηριστικό, ωστόσο, ήταν η καλοσύνη — δεν είχε υπάρξει ποτέ κανείς τόσο καλός όσο εκείνος μετά τον Άγιο Φραγκίσκο, και ποτέ δεν είχε υπάρξει τόσο ιδανικός φίλος. Ήταν λοιπόν η προβολή ένα «φιλοδώρημα» προς την εξιδανικευμένη του εικόνα; Ασφαλώς! Ταυτόχρονα, όμως, του επέτρεπε να εκδηλώνει τις επιθετικές του τάσεις χωρίς να τις συνειδητοποιεί και, έτσι, χωρίς να έρχεται αντιμέτωπος με τις συγκρούσεις του. Εδώ είχαμε ένα άτομο παγιδευμένο σε ένα άλυτο δίλημμα. Δεν μπορούσε να εγκαταλείψει τις επιθετικές του τάσεις, επειδή είχαν καταναγκαστικό χαρακτήρα. Ούτε μπορούσε να απαρνηθεί την εξιδανικευμένη του εικόνα, γιατί αυτή ήταν που τον συγκρατούσε ως ενότητα. Η προβολή ήταν μια διέξοδος από το δίλημμα. Αντιπροσώπευε, έτσι, μια ασυνείδητη διπροσωπία: του επέτρεπε να προβάλλει όλες τις αλαζονικές του απαιτήσεις και, ταυτόχρονα, να είναι ο ιδανικός φίλος.
Ο ασθενής υποψιαζόταν επίσης τη γυναίκα για απιστία. Δεν υπήρχε απολύτως καμία ένδειξη γι’ αυτό — εκείνη ήταν αφοσιωμένη σε αυτόν με έναν μάλλον μητρικό τρόπο. Το γεγονός ήταν ότι ο ίδιος επιδιδόταν σε παροδικές σχέσεις, τις οποίες κρατούσε μυστικές. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί εδώ έναν εκδικητικό φόβο που προκύπτει από το ότι κρίνει τους άλλους με μέτρο τον εαυτό του. Σίγουρα εμπλεκόταν και μια ανάγκη αυτοδικαίωσης. Η εξέταση μιας πιθανής προβολής ομοφυλοφιλικών τάσεων δεν βοήθησε στη διαλεύκανση της κατάστασης. Το κλειδί βρισκόταν στη ιδιότυπη στάση του απέναντι στη δική του απιστία. Οι σχέσεις του δεν είχαν ξεχαστεί, αλλά εκ των υστέρων δεν «καταγράφονταν». Δεν αποτελούσαν πλέον ζωντανή εμπειρία. Η υποτιθέμενη απιστία της γυναίκας, αντίθετα, ήταν απολύτως ζωντανή. Εδώ, λοιπόν, είχαμε μια εξωτερίκευση της εμπειρίας. Η λειτουργία της ήταν η ίδια με εκείνη του προηγούμενου παραδείγματος: του επέτρεπε να διατηρεί την εξιδανικευμένη εικόνα και ταυτόχρονα να κάνει ό,τι ήθελε.
Η πολιτική ισχύος, όπως παίζεται ανάμεσα σε πολιτικές και επαγγελματικές ομάδες, μπορεί να χρησιμεύσει ως ένα ακόμη παράδειγμα. Συχνά τέτοιοι ελιγμοί υποκινούνται από μια συνειδητή πρόθεση να αποδυναμωθεί ένας αντίπαλος και να ενισχυθεί η δική μας θέση. Μπορεί, όμως, να πηγάζουν και από ένα ασυνείδητο δίλημμα παρόμοιο με εκείνο που παρουσιάστηκε παραπάνω. Σε αυτή την περίπτωση θα αποτελούσαν έκφραση ασυνείδητης διπροσωπίας. Θα επέτρεπαν κάθε ίντριγκα και χειραγώγηση που συνεπάγεται αυτού του είδους η επίθεση, χωρίς να αμαυρώνεται η εξιδανικευμένη εικόνα, ενώ ταυτόχρονα θα παρείχαν έναν εξαιρετικό τρόπο να εκχέεται όλη η οργή και η περιφρόνηση προς τον εαυτό επάνω σε ένα άλλο πρόσωπο — ακόμη καλύτερα, σε κάποιον τον οποίο ούτως ή άλλως είναι επιθυμητό να νικηθεί εξαρχής.
Θα ολοκληρώσω επισημαίνοντας έναν συνηθισμένο τρόπο με τον οποίο η ευθύνη μπορεί να μετατεθεί στους άλλους χωρίς να τους φορτωθούν οι ίδιες οι δυσκολίες του ατόμου. Πολλοί ασθενείς, μόλις συνειδητοποιήσουν ορισμένα από τα προβλήματά τους, πηδούν αμέσως στην παιδική τους ηλικία και στηρίζουν εκεί όλες τους τις εξηγήσεις. Είναι ευαίσθητοι στον καταναγκασμό, λένε, επειδή είχαν μια δεσποτική μητέρα. Ταπεινώνονται εύκολα επειδή υπέστησαν ταπεινώσεις στην παιδική ηλικία· είναι εκδικητικοί λόγω των πρώιμων τραυμάτων τους· είναι αποσυρμένοι επειδή κανείς δεν τους καταλάβαινε όταν ήταν μικροί· είναι σεξουαλικά ανασταλμένοι εξαιτίας της πουριτανικής τους ανατροφής, και ούτω καθεξής, χωρίς τέλος. Δεν αναφέρομαι εδώ σε συνεδρίες στις οποίες τόσο ο αναλυτής όσο και ο ασθενής είναι σοβαρά προσηλωμένοι στην κατανόηση των πρώιμων επιδράσεων, αλλά σε μια υπερβάλλουσα προθυμία να διερευνηθεί η παιδική ηλικία που δεν οδηγεί σε τίποτε άλλο παρά σε ατέρμονη επανάληψη και συνοδεύεται από εξίσου μεγάλη έλλειψη ενδιαφέροντος για τη διερεύνηση των δυνάμεων που δρουν στον ασθενή στο παρόν.
Δεδομένου ότι αυτή η στάση ενισχύεται από την υπερβολική έμφαση του Freud στη γένεση, ας εξετάσουμε προσεκτικά πόσο από αυτήν βασίζεται στην αλήθεια και πόσο στην πλάνη. Είναι αλήθεια ότι η νευρωτική ανάπτυξη του ασθενούς ξεκίνησε στην παιδική ηλικία και ότι όλα τα δεδομένα που μπορεί να προσφέρει είναι σχετικά για την κατανόηση του συγκεκριμένου τύπου ανάπτυξης που έλαβε χώρα. Είναι επίσης αλήθεια ότι δεν είναι υπεύθυνος για τη νεύρωσή του. Η επίδραση των περιστάσεων ήταν τέτοια ώστε δεν μπορούσε να μην αναπτυχθεί όπως αναπτύχθηκε. Για λόγους που θα συζητηθούν αμέσως παρακάτω, ο αναλυτής οφείλει να καταστήσει αυτό το σημείο απολύτως σαφές.
Η πλάνη έγκειται στην έλλειψη ενδιαφέροντος του ασθενούς για όλες τις δυνάμεις που έχουν οικοδομηθεί μέσα του πάνω στη βάση της παιδικής του ηλικίας. Αυτές, όμως, είναι οι δυνάμεις που δρουν μέσα του τώρα και που βρίσκονται πίσω από τις παρούσες δυσκολίες. Το ότι, για παράδειγμα, είχε δει τόση υποκρισία γύρω του ως παιδί μπορεί να έπαιξε ρόλο στο να γίνει κυνικός. Αν όμως αποδίδει τον κυνισμό του αποκλειστικά στις πρώιμες εμπειρίες του, αγνοεί την τωρινή του ανάγκη να είναι κυνικός — μια ανάγκη που πηγάζει από το γεγονός ότι είναι διχασμένος ανάμεσα σε αποκλίνοντα ιδανικά και, έτσι, αναγκάζεται να πετάξει όλες τις αξίες από το παράθυρο σε μια προσπάθεια να λύσει αυτή τη σύγκρουση. Επιπλέον, τείνει να αναλαμβάνει ευθύνη εκεί όπου δεν μπορεί και να αρνείται να την αναλάβει εκεί όπου θα έπρεπε. Συνεχώς αναφέρεται σε πρώιμες εμπειρίες για να καθησυχάσει τον εαυτό του ότι πράγματι δεν μπορεί να μη έχει ορισμένα ελαττώματα και, ταυτόχρονα, αισθάνεται ότι θα έπρεπε να είχε εξέλθει από τις πρώιμες συμφορές του αλώβητος — σαν ένα λευκό κρίνο που αναδύεται αμόλυντο από έναν βάλτο. Γι’ αυτό ευθύνεται εν μέρει η εξιδανικευμένη του εικόνα, επειδή δεν του επιτρέπει να αποδεχτεί τον εαυτό του με ελαττώματα ή συγκρούσεις, παρελθούσες ή παρούσες.
Ακόμη πιο σημαντικό, όμως, είναι ότι η εμμονή του με την παιδική ηλικία αποτελεί ένα ιδιαίτερο είδος φυγής από τον εαυτό, το οποίο του επιτρέπει να διατηρεί την ψευδαίσθηση μιας έντονης διάθεσης για αυτοεξέταση. Επειδή τις εξωτερικεύει, δεν βιώνει τις δυνάμεις που δρουν μέσα του· και δεν μπορεί να συλλάβει τον εαυτό του ως ενεργό όργανο στη δική του ζωή. Έχοντας πάψει να είναι ο κινητήρας, σκέφτεται τον εαυτό του σαν μια μπάλα που, αφού σπρωχτεί κατηφορικά, πρέπει να συνεχίσει να κυλά, ή σαν ένα ινδικό χοιρίδιο που, αφού υποβληθεί σε εξαρτημένη μάθηση, καθορίζεται για πάντα.
Η μονόπλευρη έμφαση που μπορεί να δίνει ένας ασθενής στην παιδική ηλικία είναι τόσο σαφής έκφραση των τάσεων εξωτερίκευσης, ώστε κάθε φορά που συναντώ αυτή τη στάση αναμένω να βρω ένα άτομο βαθιά αποξενωμένο από τον εαυτό του και που συνεχίζει να ωθείται φυγόκεντρα μακριά από αυτόν. Και μέχρι σήμερα δεν έχω διαψευστεί σε αυτή την προσδοκία.
Η τάση προς την εξωτερίκευση λειτουργεί και στα όνειρα. Αν ο αναλυτής εμφανίζεται στα όνειρα του ασθενούς ως δεσμοφύλακας, αν ο σύζυγος χτυπά με δύναμη τις πόρτες από τις οποίες ο ονειρευόμενος θέλει να περάσει, αν συμβαίνουν ατυχήματα ή παρεμβάλλονται εμπόδια που εμποδίζουν την επίτευξη ενός πολυπόθητου προορισμού, αυτά τα όνειρα συνιστούν μια προσπάθεια να αρνηθεί κανείς την εσωτερική σύγκρουση και να την αποδώσει σε κάποιον εξωτερικό παράγοντα.
Ένας ασθενής με γενική τάση προς την εξωτερίκευση παρουσιάζει ιδιόμορφες δυσκολίες στην ανάλυση. Προσέρχεται σε αυτήν όπως θα πήγαινε σε έναν οδοντίατρο, περιμένοντας από τον αναλυτή να εκτελέσει μια εργασία που στην πραγματικότητα δεν τον αφορά. Ενδιαφέρεται για τη νεύρωση της συζύγου του, του φίλου του, του αδελφού του, αλλά όχι για τη δική του. Μιλά για τις δύσκολες συνθήκες κάτω από τις οποίες ζει και διστάζει να εξετάσει το δικό του μερίδιο σε αυτές. Αν η γυναίκα του δεν ήταν τόσο νευρωτική ή αν η δουλειά του δεν ήταν τόσο αναστατωτική, θα ήταν απολύτως καλά. Για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν έχει καμία απολύτως επίγνωση ότι θα μπορούσαν να δρουν μέσα του οποιεσδήποτε συναισθηματικές δυνάμεις· φοβάται φαντάσματα, διαρρήκτες, καταιγίδες, εκδικητικά άτομα γύρω του, την πολιτική κατάσταση, αλλά ποτέ τον ίδιο του τον εαυτό. Στην καλύτερη περίπτωση ενδιαφέρεται για τα προβλήματά του για την πνευματική ή καλλιτεχνική ευχαρίστηση που του προσφέρουν. Όμως, όσο είναι, κατά κάποιον τρόπο, ψυχικά ανύπαρκτος, δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να εφαρμόσει οποιαδήποτε διορατικότητα αποκτήσει στην πραγματική του ζωή και, επομένως, παρά τη μεγαλύτερη γνώση που έχει για τον εαυτό του, μπορεί να αλλάξει ελάχιστα.
Η εξωτερίκευση είναι, έτσι, κατ’ ουσίαν μια ενεργητική διαδικασία αυτοεξάλειψης. Ο λόγος που είναι καθόλου εφικτή έγκειται στην αποξένωση από τον εαυτό που είναι ούτως ή άλλως εγγενής στη νευρωτική διεργασία. Με τον εαυτό εξαλείφεται, είναι φυσικό να απομακρύνονται και οι εσωτερικές συγκρούσεις από τη συνείδηση. Όμως, καθιστώντας το άτομο πιο επικριτικό, εκδικητικό και φοβισμένο απέναντι στους άλλους, η εξωτερίκευση αντικαθιστά τις εσωτερικές συγκρούσεις με εξωτερικές. Πιο συγκεκριμένα, επιδεινώνει σε μεγάλο βαθμό τη σύγκρουση που αρχικά έθεσε σε κίνηση ολόκληρη τη νευρωτική διαδικασία: τη σύγκρουση ανάμεσα στο άτομο και τον εξωτερικό κόσμο.
Η οργή εναντίον του εαυτού εξωτερικεύεται με τρεις κύριους τρόπους. Εκεί όπου η εκτόνωση της εχθρότητας δεν παρεμποδίζεται, ο θυμός προβάλλεται εύκολα προς τα έξω. Στρέφεται τότε εναντίον των άλλων και εμφανίζεται είτε ως γενική ευερεθιστότητα είτε ως ειδικός εκνευρισμός στραμμένος ακριβώς προς εκείνα τα ελαττώματα των άλλων που το άτομο μισεί στον ίδιο του τον εαυτό. Ένα παράδειγμα μπορεί να το καταστήσει αυτό σαφές. Μια ασθενής παραπονιόταν για την αναποφασιστικότητα του συζύγου της. Εφόσον η αναποφασιστικότητα αφορούσε ένα ασήμαντο ζήτημα, η σφοδρότητά της ήταν εμφανώς δυσανάλογη. Γνωρίζοντας τη δική της αναποφασιστικότητα, της υπέδειξα ότι είχε αποκαλύψει πόσο αδυσώπητα την καταδίκαζε στον εαυτό της. Τότε ένιωσε ξαφνικά μια παρανοϊκή οργή, με την παρόρμηση να διαμελίσει τον ίδιο της τον εαυτό. Το γεγονός ότι, στην εξιδανικευμένη της εικόνα, ήταν ένας πύργος δύναμης, καθιστούσε αδύνατο να ανεχθεί οποιαδήποτε αδυναμία στον εαυτό της. Χαρακτηριστικά, αυτή η αντίδραση, παρά τον έντονα δραματικό της χαρακτήρα, είχε ξεχαστεί εντελώς στο
[[121]] επόμενο ραντεβού. Είχε δει την εξωτερίκευση αστραπιαία, αλλά δεν ήταν ακόμη έτοιμη να την εγκαταλείψει.
Ο δεύτερος τρόπος λαμβάνει τη μορφή ενός αδιάκοπου συνειδητού ή ασυνείδητου φόβου ή προσδοκίας ότι τα ελαττώματα που είναι ανυπόφορα για τον ίδιο θα εξοργίσουν τους άλλους. Ένα άτομο μπορεί να είναι τόσο πεπεισμένο ότι ορισμένη συμπεριφορά του θα προκαλέσει βαθιά εχθρότητα, ώστε να μένει ειλικρινά κατάπληκτο όταν δεν συναντά καμία εχθρική αντίδραση. Μια ασθενής, για παράδειγμα, της οποίας η εξιδανικευμένη εικόνα περιλάμβανε στοιχεία της επιθυμίας να είναι τόσο καλή όσο ο ιερέας στους Les Misérables του Victor Hugo, εξεπλάγη πολύ όταν διαπίστωσε ότι κάθε φορά που έπαιρνε μια σταθερή θέση ή ακόμη και εξέφραζε θυμό, οι άνθρωποι τη συμπαθούσαν περισσότερο απ’ ό,τι όταν φερόταν σαν αγία. Όπως θα περίμενε κανείς από ένα τέτοιο είδος εξιδανικευμένης εικόνας, η κυρίαρχη τάση της ασθενούς ήταν η συμμόρφωση. Προερχόμενη αρχικά από την ανάγκη της για εγγύτητα με τους άλλους, ενισχύθηκε σημαντικά από την προσδοκία εχθρικής αντίδρασης. Η αυξημένη συμμόρφωση είναι πράγματι μία από τις κύριες συνέπειες αυτής της μορφής εξωτερίκευσης και δείχνει πώς οι νευρωτικές τάσεις αλληλοενισχύονται συνεχώς μέσα σε έναν φαύλο κύκλο. Η καταναγκαστική συμμόρφωση αυξάνεται επειδή η εξιδανικευμένη εικόνα, που σε αυτή τη διαμόρφωση περιέχει στοιχεία αγιοσύνης, ωθεί το άτομο σε μεγαλύτερη αυτοακύρωση. Οι επακόλουθες εχθρικές παρορμήσεις προκαλούν τότε οργή εναντίον του εαυτού. Και η εξωτερίκευση της οργής, οδηγώντας σε αυξημένο φόβο απέναντι στους άλλους, με τη σειρά της ενισχύει τη συμμόρφωση.
Ο τρίτος τρόπος εξωτερίκευσης της οργής είναι η εστίαση σε σωματικές διαταραχές. Η οργή εναντίον του εαυτού, όταν δεν βιώνεται ως τέτοια, φαίνεται ότι δημιουργεί σωματικές εντάσεις σημαντικής έντασης, οι οποίες μπορεί να εμφανιστούν ως εντερικές [[122]] διαταραχές, πονοκέφαλοι, κόπωση κ.ο.κ. Είναι διαφωτιστικό να δει κανείς πώς όλα αυτά τα συμπτώματα εξαφανίζονται με αστραπιαία ταχύτητα μόλις η ίδια η οργή γίνει συνειδητή. Μπορεί κανείς να αμφιβάλλει αν πρέπει να ονομάσει αυτές τις σωματικές εκδηλώσεις εξωτερίκευση ή αν πρέπει να τις θεωρήσει απλώς φυσιολογικές συνέπειες της καταπιεσμένης οργής. Δύσκολα όμως μπορεί να διαχωρίσει τις εκδηλώσεις από τη χρήση που κάνουν οι ασθενείς από αυτές. Κατά κανόνα είναι περισσότερο από πρόθυμοι να αποδώσουν τα ψυχικά τους προβλήματα στις σωματικές τους παθήσεις και αυτές, με τη σειρά τους, σε κάποια εξωτερική πρόκληση. Δεν υπάρχει τίποτε ψυχικά προβληματικό σε αυτούς — ενδιαφέρονται να το αποδείξουν· απλώς υποφέρουν από εντερικές διαταραχές λόγω λανθασμένης διατροφής, ή από κόπωση λόγω υπερκόπωσης, ή από ρευματισμούς λόγω υγρού αέρα, και ούτω καθεξής, χωρίς τέλος.
Όσον αφορά το τι επιτυγχάνει ο νευρωτικός με την εξωτερίκευση της οργής του, μπορούν να ειπωθούν τα ίδια όπως και στην περίπτωση της αυτοπεριφρόνησης. Ωστόσο, πρέπει να αναφερθεί μία ακόμη πρόσθετη παράμετρος. Το πόσο μακριά φτάνουν τέτοιοι ασθενείς δεν μπορεί να γίνει πλήρως κατανοητό, αν κανείς δεν έχει επίγνωση του πραγματικού κινδύνου που συνοδεύει αυτές τις αυτοκαταστροφικές παρορμήσεις. Η ασθενής που αναφέρθηκε στο πρώτο παράδειγμα είχε μόνο μια στιγμιαία παρόρμηση να διαμελίσει τον εαυτό της, αλλά οι ψυχωτικοί μπορεί πράγματι να την πραγματοποιήσουν και να αυτοακρωτηριαστούν.² Είναι πιθανό ότι θα συνέβαιναν πολύ περισσότερες αυτοκτονίες, αν δεν υπήρχε η εξωτερίκευση. Είναι κατανοητό ότι ο Freud, έχοντας επίγνωση της δύναμης των αυτοκαταστροφικών παρορμήσεων, υπέθεσε την ύπαρξη ενός αυτοκαταστροφικού ενστίκτου (του ενστίκτου του θανάτου) — αν και με αυτή την έννοια έκλεισε τον δρόμο προς μια πραγματική κατανόηση και, συνεπώς, προς μια αποτελεσματική θεραπεία.
Η ένταση του αισθήματος εσωτερικού καταναγκασμού εξαρτάται από τον βαθμό στον οποίο η προσωπικότητα ασφυκτιά κάτω από τον αυταρχικό έλεγχο της εξιδανικευμένης εικόνας. Είναι δύσκολο να υπερεκτιμήσει κανείς αυτή την πίεση. Είναι χειρότερη από κάθε εξωτερικό καταναγκασμό, διότι ο τελευταίος επιτρέπει να διατηρηθεί μια εσωτερική ελευθερία. Οι ασθενείς, ως επί το πλείστον, δεν έχουν επίγνωση αυτού του αισθήματος, αλλά μπορεί κανείς να εκτιμήσει τη δύναμή του από την ανακούφισή τους όταν αυτό αίρεται και αποκτούν ένα μέτρο εσωτερικής ελευθερίας. Ο καταναγκασμός μπορεί, αφενός, να εξωτερικευθεί με την επιβολή πίεσης στους άλλους. Αυτό μπορεί να έχει το ίδιο εξωτερικό αποτέλεσμα με μια νευρωτική λαχτάρα για κυριαρχία, αλλά, παρότι και τα δύο μπορεί να συνυπάρχουν, διαφέρουν στο ότι ο καταναγκασμός που αντιπροσωπεύει την εξωτερίκευση της εσωτερικής πίεσης δεν είναι πρωτίστως απαίτηση προσωπικής υπακοής. Συνίσταται κυρίως στην επιβολή στους άλλους των ίδιων προτύπων κάτω από τα οποία υποφέρει το ίδιο το άτομο — και με την ίδια αδιαφορία για την ευτυχία τους. Η πουριτανική ψυχολογία αποτελεί ένα γνωστό παράδειγμα αυτής της διαδικασίας.
Εξίσου σημαντική είναι η εξωτερίκευση αυτού του εσωτερικού καταναγκασμού με τη μορφή υπερευαισθησίας απέναντι σε οτιδήποτε στον εξωτερικό κόσμο έστω και αμυδρά μοιάζει με εξαναγκασμό. Όπως γνωρίζει κάθε παρατηρητικός άνθρωπος, μια τέτοια υπερευαισθησία είναι συχνή. Δεν πηγάζει όλη από αυτοεπιβαλλόμενο καταναγκασμό. Συνήθως υπάρχει και ένα στοιχείο βίωσης της ίδιας της παρόρμησης για ισχύ στους άλλους και αγανάκτησης απέναντί της. Στις αποστασιοποιημένες προσωπικότητες σκεφτόμαστε πρωτίστως την καταναγκαστική επιμονή στην ανεξαρτησία, η οποία αναγκαστικά τις καθιστά ευαίσθητες σε κάθε εξωτερική πίεση.
Η εξωτερίκευση ενός ασυνείδητου, αυτοεπιβαλλόμενου περιορισμού αποτελεί μια πηγή πιο κρυφή και πιο συχνά παραμελημένη στην ανάλυση. Αυτό είναι ιδιαίτερα λυπηρό, επειδή συχνά συνιστά ένα ισχυρό υπορρεύμα στη σχέση ανάμεσα στον ασθενή και τον αναλυτή. Ο ασθενής είναι πιθανό να συνεχίσει να ακυρώνει κάθε πρόταση του αναλυτή ακόμη και αφού έχουν αναλυθεί οι πιο προφανείς πηγές της ευαισθησίας του σε αυτό το σημείο. Η υπονομευτική μάχη που ξεκινά τότε είναι τόσο πιο σφοδρή, επειδή ο αναλυτής πράγματι θέλει να επιφέρει αλλαγές στον ασθενή. Η ειλικρινής διαβεβαίωσή του ότι απλώς επιθυμεί να βοηθήσει τον ασθενή να ανακτήσει τον εαυτό του και τις εσωτερικές πηγές της ζωής του έχει μικρή αξία. Μήπως, σκέφτεται ο ασθενής, δεν θα μπορούσε να υποκύψει σε κάποια άθελά του ασκούμενη επιρροή; Το γεγονός είναι ότι, αφού δεν γνωρίζει τι «πραγματικά» είναι, δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να είναι επιλεκτικός σε ό,τι αποδέχεται ή απορρίπτει, και καμία φροντίδα εκ μέρους του αναλυτή να απέχει από την επιβολή προσωπικών του πεποιθήσεων δεν μπορεί να κάνει διαφορά. Και εφόσον επίσης δεν γνωρίζει ότι υποφέρει από έναν εσωτερικό καταναγκασμό που τον έχει παγιώσει σε ένα συγκεκριμένο πρότυπο, δεν μπορεί παρά να επαναστατεί αδιακρίτως εναντίον κάθε εξωτερικής πρόθεσης να τον αλλάξει. Περιττό να ειπωθεί ότι αυτή η άκαρπη μάχη δεν εμφανίζεται μόνο στην αναλυτική κατάσταση, αλλά είναι βέβαιο ότι θα εκδηλωθεί, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, σε κάθε στενή σχέση. Η ανάλυση αυτής της εσωτερικής διεργασίας είναι εκείνη που, τελικά, θα διαλύσει το φάντασμα.
Για να περιπλακούν ακόμη περισσότερο τα πράγματα, όσο περισσότερο ένα άτομο τείνει να συμμορφώνεται με τις απαιτητικές επιταγές της εξιδανικευμένης του εικόνας, τόσο περισσότερο θα εξωτερικεύει αυτή τη συμμόρφωση. Θα είναι πρόθυμο να ανταποκριθεί σε ό,τι ο αναλυτής —ή οποιοσδήποτε άλλος, εν προκειμένω— περιμένει από αυτόν ή σε ό,τι [[125]] πιστεύει ότι περιμένουν από αυτόν. Μπορεί να φαίνεται δεκτικό ή ακόμη και ευκολόπιστο, αλλά ταυτόχρονα θα συσσωρεύει μυστική αγανάκτηση απέναντι σε αυτόν τον «καταναγκασμό». Το αποτέλεσμα μπορεί να είναι ότι τελικά θα καταλήξει να βλέπει τους πάντες σε ρόλο κυριαρχίας και να τρέφει γενικευμένη αγανάκτηση.
Τι κερδίζει, λοιπόν, ένα άτομο εξωτερικεύοντας τον εσωτερικό του καταναγκασμό; Όσο πιστεύει ότι αυτός προέρχεται απ’ έξω, μπορεί να επαναστατεί εναντίον του, έστω και μόνο με τη μορφή μιας εσωτερικής επιφύλαξης. Παρομοίως, ένας εξωτερικά επιβαλλόμενος περιορισμός μπορεί να αποφευχθεί· έτσι διατηρείται μια ψευδαίσθηση ελευθερίας. Ακόμη πιο σημαντικός, όμως, είναι ο παράγοντας που αναφέρθηκε παραπάνω: το να παραδεχτεί τον εσωτερικό καταναγκασμό θα σήμαινε να παραδεχτεί ότι δεν είναι η εξιδανικευμένη του εικόνα, με όλες τις συνέπειες που αυτό συνεπάγεται.
Είναι ένα ενδιαφέρον ερώτημα αν και σε ποιον βαθμό το βάρος αυτού του εσωτερικού καταναγκασμού εκφράζεται επίσης σε σωματικά συμπτώματα. Η δική μου εντύπωση είναι ότι αποτελεί έναν συνεισφέροντα παράγοντα στο άσθμα, στην υπέρταση και στη δυσκοιλιότητα, αλλά η εμπειρία μου εδώ είναι περιορισμένη.
Μένει να συζητήσουμε την εξωτερίκευση των διαφόρων χαρακτηριστικών που έρχονται σε αντίθεση με την εξιδανικευμένη εικόνα. Αυτό, σε γενικές γραμμές, επιτυγχάνεται μέσω απλής προβολής —δηλαδή με το να βιώνονται αυτά τα χαρακτηριστικά στους άλλους ή με το να θεωρούνται οι άλλοι υπεύθυνοι γι’ αυτά. Οι δύο διεργασίες δεν συμβαδίζουν κατ’ ανάγκην. Στα παρακάτω παραδείγματα ίσως χρειαστεί να επαναλάβουμε ορισμένα πράγματα που έχουμε ήδη πει στο πλαίσιο αυτό, καθώς και άλλα που είναι γενικά γνωστά· οι απεικονίσεις, ωστόσο, θα μας βοηθήσουν να φτάσουμε σε μια βαθύτερη κατανόηση της σημασίας της προβολής.
Ένας αλκοολικός ασθενής, ο Α, παραπονιόταν για την απερισκεψία της ερωμένης του. Από όσο μπορούσα να διαπιστώσω, το παράπονο δεν ήταν δικαιολογημένο, ή τουλάχιστον όχι στον βαθμό που υπαινισσόταν ο Α. Ο ίδιος υπέφερε από μια σύγκρουση, ολοφάνερη σε έναν εξωτερικό παρατηρητή: από τη μια ήταν συμμορφωτικός, καλοπροαίρετος και γενναιόδωρος, και από την άλλη δεσποτικός, απαιτητικός και αλαζονικός. Εδώ, λοιπόν, είχαμε μια προβολή επιθετικών τάσεων. Τι έκανε όμως αναγκαία αυτή την προβολή; Στην εξιδανικευμένη του εικόνα, οι επιθετικές τάσεις ήταν απλώς ένα φυσικό συστατικό μιας δυναμικής προσωπικότητας. Το πιο εξέχον χαρακτηριστικό, ωστόσο, ήταν η καλοσύνη — δεν είχε υπάρξει ποτέ κανείς τόσο καλός όσο εκείνος μετά τον Άγιο Φραγκίσκο, και ποτέ δεν είχε υπάρξει τόσο ιδανικός φίλος. Ήταν λοιπόν η προβολή ένα «φιλοδώρημα» προς την εξιδανικευμένη του εικόνα; Ασφαλώς! Ταυτόχρονα, όμως, του επέτρεπε να εκδηλώνει τις επιθετικές του τάσεις χωρίς να τις συνειδητοποιεί και, έτσι, χωρίς να έρχεται αντιμέτωπος με τις συγκρούσεις του. Εδώ είχαμε ένα άτομο παγιδευμένο σε ένα άλυτο δίλημμα. Δεν μπορούσε να εγκαταλείψει τις επιθετικές του τάσεις, επειδή είχαν καταναγκαστικό χαρακτήρα. Ούτε μπορούσε να απαρνηθεί την εξιδανικευμένη του εικόνα, γιατί αυτή ήταν που τον συγκρατούσε ως ενότητα. Η προβολή ήταν μια διέξοδος από το δίλημμα. Αντιπροσώπευε, έτσι, μια ασυνείδητη διπροσωπία: του επέτρεπε να προβάλλει όλες τις αλαζονικές του απαιτήσεις και, ταυτόχρονα, να είναι ο ιδανικός φίλος.
Ο ασθενής υποψιαζόταν επίσης τη γυναίκα για απιστία. Δεν υπήρχε απολύτως καμία ένδειξη γι’ αυτό — εκείνη ήταν αφοσιωμένη σε αυτόν με έναν μάλλον μητρικό τρόπο. Το γεγονός ήταν ότι ο ίδιος επιδιδόταν σε παροδικές σχέσεις, τις οποίες κρατούσε μυστικές. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί εδώ έναν εκδικητικό φόβο που προκύπτει από το ότι κρίνει τους άλλους με μέτρο τον εαυτό του. Σίγουρα εμπλεκόταν και μια ανάγκη αυτοδικαίωσης. Η εξέταση μιας πιθανής προβολής ομοφυλοφιλικών τάσεων δεν βοήθησε στη διαλεύκανση της κατάστασης. Το κλειδί βρισκόταν στη ιδιότυπη στάση του απέναντι στη δική του απιστία. Οι σχέσεις του δεν είχαν ξεχαστεί, αλλά εκ των υστέρων δεν «καταγράφονταν». Δεν αποτελούσαν πλέον ζωντανή εμπειρία. Η υποτιθέμενη απιστία της γυναίκας, αντίθετα, ήταν απολύτως ζωντανή. Εδώ, λοιπόν, είχαμε μια εξωτερίκευση της εμπειρίας. Η λειτουργία της ήταν η ίδια με εκείνη του προηγούμενου παραδείγματος: του επέτρεπε να διατηρεί την εξιδανικευμένη εικόνα και ταυτόχρονα να κάνει ό,τι ήθελε.
Η πολιτική ισχύος, όπως παίζεται ανάμεσα σε πολιτικές και επαγγελματικές ομάδες, μπορεί να χρησιμεύσει ως ένα ακόμη παράδειγμα. Συχνά τέτοιοι ελιγμοί υποκινούνται από μια συνειδητή πρόθεση να αποδυναμωθεί ένας αντίπαλος και να ενισχυθεί η δική μας θέση. Μπορεί, όμως, να πηγάζουν και από ένα ασυνείδητο δίλημμα παρόμοιο με εκείνο που παρουσιάστηκε παραπάνω. Σε αυτή την περίπτωση θα αποτελούσαν έκφραση ασυνείδητης διπροσωπίας. Θα επέτρεπαν κάθε ίντριγκα και χειραγώγηση που συνεπάγεται αυτού του είδους η επίθεση, χωρίς να αμαυρώνεται η εξιδανικευμένη εικόνα, ενώ ταυτόχρονα θα παρείχαν έναν εξαιρετικό τρόπο να εκχέεται όλη η οργή και η περιφρόνηση προς τον εαυτό επάνω σε ένα άλλο πρόσωπο — ακόμη καλύτερα, σε κάποιον τον οποίο ούτως ή άλλως είναι επιθυμητό να νικηθεί εξαρχής.
Θα ολοκληρώσω επισημαίνοντας έναν συνηθισμένο τρόπο με τον οποίο η ευθύνη μπορεί να μετατεθεί στους άλλους χωρίς να τους φορτωθούν οι ίδιες οι δυσκολίες του ατόμου. Πολλοί ασθενείς, μόλις συνειδητοποιήσουν ορισμένα από τα προβλήματά τους, πηδούν αμέσως στην παιδική τους ηλικία και στηρίζουν εκεί όλες τους τις εξηγήσεις. Είναι ευαίσθητοι στον καταναγκασμό, λένε, επειδή είχαν μια δεσποτική μητέρα. Ταπεινώνονται εύκολα επειδή υπέστησαν ταπεινώσεις στην παιδική ηλικία· είναι εκδικητικοί λόγω των πρώιμων τραυμάτων τους· είναι αποσυρμένοι επειδή κανείς δεν τους καταλάβαινε όταν ήταν μικροί· είναι σεξουαλικά ανασταλμένοι εξαιτίας της πουριτανικής τους ανατροφής, και ούτω καθεξής, χωρίς τέλος. Δεν αναφέρομαι εδώ σε συνεδρίες στις οποίες τόσο ο αναλυτής όσο και ο ασθενής είναι σοβαρά προσηλωμένοι στην κατανόηση των πρώιμων επιδράσεων, αλλά σε μια υπερβάλλουσα προθυμία να διερευνηθεί η παιδική ηλικία που δεν οδηγεί σε τίποτε άλλο παρά σε ατέρμονη επανάληψη και συνοδεύεται από εξίσου μεγάλη έλλειψη ενδιαφέροντος για τη διερεύνηση των δυνάμεων που δρουν στον ασθενή στο παρόν.
Δεδομένου ότι αυτή η στάση ενισχύεται από την υπερβολική έμφαση του Freud στη γένεση, ας εξετάσουμε προσεκτικά πόσο από αυτήν βασίζεται στην αλήθεια και πόσο στην πλάνη. Είναι αλήθεια ότι η νευρωτική ανάπτυξη του ασθενούς ξεκίνησε στην παιδική ηλικία και ότι όλα τα δεδομένα που μπορεί να προσφέρει είναι σχετικά για την κατανόηση του συγκεκριμένου τύπου ανάπτυξης που έλαβε χώρα. Είναι επίσης αλήθεια ότι δεν είναι υπεύθυνος για τη νεύρωσή του. Η επίδραση των περιστάσεων ήταν τέτοια ώστε δεν μπορούσε να μην αναπτυχθεί όπως αναπτύχθηκε. Για λόγους που θα συζητηθούν αμέσως παρακάτω, ο αναλυτής οφείλει να καταστήσει αυτό το σημείο απολύτως σαφές.
Η πλάνη έγκειται στην έλλειψη ενδιαφέροντος του ασθενούς για όλες τις δυνάμεις που έχουν οικοδομηθεί μέσα του πάνω στη βάση της παιδικής του ηλικίας. Αυτές, όμως, είναι οι δυνάμεις που δρουν μέσα του τώρα και που βρίσκονται πίσω από τις παρούσες δυσκολίες. Το ότι, για παράδειγμα, είχε δει τόση υποκρισία γύρω του ως παιδί μπορεί να έπαιξε ρόλο στο να γίνει κυνικός. Αν όμως αποδίδει τον κυνισμό του αποκλειστικά στις πρώιμες εμπειρίες του, αγνοεί την τωρινή του ανάγκη να είναι κυνικός — μια ανάγκη που πηγάζει από το γεγονός ότι είναι διχασμένος ανάμεσα σε αποκλίνοντα ιδανικά και, έτσι, αναγκάζεται να πετάξει όλες τις αξίες από το παράθυρο σε μια προσπάθεια να λύσει αυτή τη σύγκρουση. Επιπλέον, τείνει να αναλαμβάνει ευθύνη εκεί όπου δεν μπορεί και να αρνείται να την αναλάβει εκεί όπου θα έπρεπε. Συνεχώς αναφέρεται σε πρώιμες εμπειρίες για να καθησυχάσει τον εαυτό του ότι πράγματι δεν μπορεί να μη έχει ορισμένα ελαττώματα και, ταυτόχρονα, αισθάνεται ότι θα έπρεπε να είχε εξέλθει από τις πρώιμες συμφορές του αλώβητος — σαν ένα λευκό κρίνο που αναδύεται αμόλυντο από έναν βάλτο. Γι’ αυτό ευθύνεται εν μέρει η εξιδανικευμένη του εικόνα, επειδή δεν του επιτρέπει να αποδεχτεί τον εαυτό του με ελαττώματα ή συγκρούσεις, παρελθούσες ή παρούσες.
Ακόμη πιο σημαντικό, όμως, είναι ότι η εμμονή του με την παιδική ηλικία αποτελεί ένα ιδιαίτερο είδος φυγής από τον εαυτό, το οποίο του επιτρέπει να διατηρεί την ψευδαίσθηση μιας έντονης διάθεσης για αυτοεξέταση. Επειδή τις εξωτερικεύει, δεν βιώνει τις δυνάμεις που δρουν μέσα του· και δεν μπορεί να συλλάβει τον εαυτό του ως ενεργό όργανο στη δική του ζωή. Έχοντας πάψει να είναι ο κινητήρας, σκέφτεται τον εαυτό του σαν μια μπάλα που, αφού σπρωχτεί κατηφορικά, πρέπει να συνεχίσει να κυλά, ή σαν ένα ινδικό χοιρίδιο που, αφού υποβληθεί σε εξαρτημένη μάθηση, καθορίζεται για πάντα.
Η μονόπλευρη έμφαση που μπορεί να δίνει ένας ασθενής στην παιδική ηλικία είναι τόσο σαφής έκφραση των τάσεων εξωτερίκευσης, ώστε κάθε φορά που συναντώ αυτή τη στάση αναμένω να βρω ένα άτομο βαθιά αποξενωμένο από τον εαυτό του και που συνεχίζει να ωθείται φυγόκεντρα μακριά από αυτόν. Και μέχρι σήμερα δεν έχω διαψευστεί σε αυτή την προσδοκία.
Η τάση προς την εξωτερίκευση λειτουργεί και στα όνειρα. Αν ο αναλυτής εμφανίζεται στα όνειρα του ασθενούς ως δεσμοφύλακας, αν ο σύζυγος χτυπά με δύναμη τις πόρτες από τις οποίες ο ονειρευόμενος θέλει να περάσει, αν συμβαίνουν ατυχήματα ή παρεμβάλλονται εμπόδια που εμποδίζουν την επίτευξη ενός πολυπόθητου προορισμού, αυτά τα όνειρα συνιστούν μια προσπάθεια να αρνηθεί κανείς την εσωτερική σύγκρουση και να την αποδώσει σε κάποιον εξωτερικό παράγοντα.
Ένας ασθενής με γενική τάση προς την εξωτερίκευση παρουσιάζει ιδιόμορφες δυσκολίες στην ανάλυση. Προσέρχεται σε αυτήν όπως θα πήγαινε σε έναν οδοντίατρο, περιμένοντας από τον αναλυτή να εκτελέσει μια εργασία που στην πραγματικότητα δεν τον αφορά. Ενδιαφέρεται για τη νεύρωση της συζύγου του, του φίλου του, του αδελφού του, αλλά όχι για τη δική του. Μιλά για τις δύσκολες συνθήκες κάτω από τις οποίες ζει και διστάζει να εξετάσει το δικό του μερίδιο σε αυτές. Αν η γυναίκα του δεν ήταν τόσο νευρωτική ή αν η δουλειά του δεν ήταν τόσο αναστατωτική, θα ήταν απολύτως καλά. Για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν έχει καμία απολύτως επίγνωση ότι θα μπορούσαν να δρουν μέσα του οποιεσδήποτε συναισθηματικές δυνάμεις· φοβάται φαντάσματα, διαρρήκτες, καταιγίδες, εκδικητικά άτομα γύρω του, την πολιτική κατάσταση, αλλά ποτέ τον ίδιο του τον εαυτό. Στην καλύτερη περίπτωση ενδιαφέρεται για τα προβλήματά του για την πνευματική ή καλλιτεχνική ευχαρίστηση που του προσφέρουν. Όμως, όσο είναι, κατά κάποιον τρόπο, ψυχικά ανύπαρκτος, δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να εφαρμόσει οποιαδήποτε διορατικότητα αποκτήσει στην πραγματική του ζωή και, επομένως, παρά τη μεγαλύτερη γνώση που έχει για τον εαυτό του, μπορεί να αλλάξει ελάχιστα.
Η εξωτερίκευση είναι, έτσι, κατ’ ουσίαν μια ενεργητική διαδικασία αυτοεξάλειψης. Ο λόγος που είναι καθόλου εφικτή έγκειται στην αποξένωση από τον εαυτό που είναι ούτως ή άλλως εγγενής στη νευρωτική διεργασία. Με τον εαυτό εξαλείφεται, είναι φυσικό να απομακρύνονται και οι εσωτερικές συγκρούσεις από τη συνείδηση. Όμως, καθιστώντας το άτομο πιο επικριτικό, εκδικητικό και φοβισμένο απέναντι στους άλλους, η εξωτερίκευση αντικαθιστά τις εσωτερικές συγκρούσεις με εξωτερικές. Πιο συγκεκριμένα, επιδεινώνει σε μεγάλο βαθμό τη σύγκρουση που αρχικά έθεσε σε κίνηση ολόκληρη τη νευρωτική διαδικασία: τη σύγκρουση ανάμεσα στο άτομο και τον εξωτερικό κόσμο.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου