Πηγή: The Slingshot
Φιλολογική γενεαλογία, ευρωπαϊκές περιφέρειες και προσαρμογές της ηγεμονίας των ΗΠΑ
Αυτό το άρθρο επιχειρεί μια γενεαλογική και φιλολογική ανασύνθεση του νεοσυντηρητισμού ως προσαρμοστικής μορφής της Δυτικής ηγεμονίας κατά τη διάρκεια μιας κρίσης του φιλελεύθερου-δημοκρατικού οικουμενισμού. Αντί να ερμηνεύεται ως μια απλή ενδεχόμενη ιδεολογία ή μια αντιδραστική οπισθοδρόμηση, ο νεοσυντηρητισμός αναλύεται εδώ ως ένας τρόπος αναδιοργάνωσης της εξουσίας όταν η ικανότητα της Δύσης να παράγει συναίνεση μέσω οικουμενιστικών αξιών μειώνεται προοδευτικά. Αναλύοντας την αμερικανική του προέλευση, τον μετασχηματισμό του σε κυβερνητικό δόγμα και τις επακόλουθες διαλογικές αναδιατυπώσεις του, το δοκίμιο ανασυνθέτει την ακολουθία που οδηγεί από τον αποφασιστικό οικουμενισμό της εποχής Μπους στις προσπάθειες μιας φιλελεύθερης-διεθνιστικής αποκατάστασης και, τέλος, στην εμφάνιση μορφών μετα-οικουμενιστικής ηγεμονίας. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στη δομή κέντρου-περιφέρειας εντός της Δύσης υπό την ηγεσία των ΗΠΑ, καταδεικνύοντας πώς ο ευρωπαϊκός νεοσυντηρητισμός δεν είναι μια αυτόνομη παράδοση, αλλά ένα διαλογικό και στρατηγικό παρακλάδι, νομιμοποιημένο μέσω διατλαντικών δικτύων και επιλεκτικών πολιτισμικών αναφορών. Αυτό το άρθρο υποστηρίζει ότι η παρακμή της ευρωπαϊκής αυτονομίας δεν πρέπει να νοείται ως έλλειψη πολιτικής πρωτοβουλίας, αλλά μάλλον ως η προοδευτική διοχέτευσή της μέσα σε έναν ολοένα και πιο περιορισμένο πολιτικά νόμιμο χώρο λόγου. Συμπερασματικά, η κρίση της Δύσης ερμηνεύεται όχι ως κρίση αξιών καθαυτών, αλλά ως κρίση της σημασιολογικής τους δύναμης: όταν ο οικουμενισμός χάνει την ενσωματωτική του ικανότητα, η ηγεμονία τείνει να αναδιοργανωθεί μέσω ηθικών, στρατηγικών και μηχανισμών λήψης αποφάσεων που περιορίζουν τον χώρο για εσωτερικό πολιτικό πλουραλισμό.
Νεοσυντηρητισμός πέρα από την ιδεολογία
Ο νεοσυντηρητισμός ερμηνεύεται συνήθως ως ένα συγκεκριμένο ιδεολογικό ρεύμα, που εντοπίζεται σε ορισμένους αμερικανικούς πολιτικούς κύκλους ή σε μια συγκεκριμένη ιστορική περίοδο. Αυτή η ερμηνεία, ωστόσο, προσεγγίζει μόνο επιφανειακά το φαινόμενο. Ο νεοσυντηρητισμός δεν είναι απλώς μια ιδεολογία μεταξύ άλλων, αλλά μια ιστορικά προσαρμοστική μορφή δυτικής ηγεμονίας, που αναδύεται σε μια εποχή που ο φιλελεύθερος δημοκρατικός οικουμενισμός άρχισε να χάνει την ικανότητά του να δημιουργεί συναίνεση.
Η υπόθεση που καθοδηγεί αυτό το έργο είναι ότι ο νεοσυντηρητισμός δεν αντιπροσωπεύει μια ρήξη με τον φιλελευθερισμό, αλλά μάλλον τον λειτουργικό μετασχηματισμό του σε συνθήκες συστημικής κρίσης. Όταν η ηγεμονία δεν μπορεί πλέον να βασίζεται κυρίως στην κανονιστική έλξη, αναδιοργανώνεται μέσω ηθικών μηχανισμών, μηχανισμών λήψης αποφάσεων και μηχανισμών ασφαλείας. Νεοσυντηρητισμός είναι το όνομα αυτής της αναδιοργάνωσης.
Προτείνουμε, επομένως, μια κριτική ανάγνωση του νεοσυντηρητισμού όχι ως περιθωριακής ιδεολογίας, αλλά ως κεντρικού μηχανισμού μέσω του οποίου η Δύση αναδιοργανώνει την ηγεμονία της μετά την κρίση του φιλελεύθερου οικουμενισμού. Η ευρωπαϊκή θέση αναλύεται εδώ όχι ως απλή παθητική υποταγή, αλλά ως χώρος πολιτικής πρωτοβουλίας, που διοχετεύεται προοδευτικά εντός ολοένα και αυστηρότερων διαλογικών και στρατηγικών περιορισμών.
Για να κατανοήσουμε αυτή τη διαδικασία, είναι απαραίτητο να υιοθετήσουμε μια φιλολογική-γενεαλογική προοπτική, ικανή να παρακολουθήσει τις αλλαγές στα πολιτικά λεξικά, τις εννοιολογικές κατηγορίες και τις δομές νομιμοποίησης της εξουσίας, καθώς και μια συστημική προοπτική, η οποία λαμβάνει υπόψη τις εσωτερικές ασυμμετρίες της υπό την ηγεσία των ΗΠΑ Δύσης.
Φιλελεύθερος-δημοκρατικός οικουμενισμός και ετερογένεση των σκοπών
Ο φιλελεύθερος-δημοκρατικός οικουμενισμός που αναδύθηκε μετά το τέλος του Ψυχρού Πολέμου παρουσιάστηκε ως ένας παγκόσμιος κανονιστικός ορίζοντας. Η δημοκρατία, τα ανθρώπινα δικαιώματα, η αγορά και το κράτος δικαίου αγκαλιάστηκαν όχι ως ιστορικά καθορισμένα προϊόντα, αλλά ως καθολικά πρότυπα πολιτικής προόδου. Σε αυτή τη φάση, η φιλελεύθερη γλώσσα έπαιξε έναν εξέχοντα ηγεμονικό ρόλο: έκανε τη δυτική τάξη κατανοητή ως μια ορθολογική και επιθυμητή τάξη.
Από μια οπτική γωνία που λαμβάνει επίσης υπόψη τις διδασκαλίες του Γκράμσι, αυτός ο οικουμενισμός λειτουργεί ως ηθική και πολιτιστική κατευθυντήρια γραμμή, ικανή να μεταφράσει τα ιδιαίτερα συμφέροντα της Δύσης σε γενικό συμφέρον. Ωστόσο, αυτή η ίδια η οικουμενοποίηση παράγει μια βαθιά ετερογένεση σκοπών. Η δημοκρατία παύει προοδευτικά να είναι μια πρακτική αυτοδιοίκησης και μετατρέπεται σε κριτήριο νομιμότητας. Τα δικαιώματα γίνονται επιλεκτικά εργαλεία ένταξης και αποκλεισμού. Ο πλουραλισμός γίνεται ανεκτός μόνο εντός ορίων συμβατών με την υπάρχουσα τάξη.
Ο οικουμενισμός δεν καταρρέει, αλλά μάλλον σκληραίνει. Όταν χάνει την ικανότητά του να δημιουργεί συναίνεση, τείνει να μετατρέπεται σε έναν καταναγκαστικό κανόνα. Σε αυτή τη μετάβαση ωριμάζει η ιστορική αναγκαιότητα του νεοσυντηρητισμού. Αυτή η αναγκαιότητα, ωστόσο, δεν πρέπει να κατανοηθεί ντετερμινιστικά, αλλά μάλλον ως αποτέλεσμα ενός ενδεχόμενου συνδυασμού σημασιολογικής κρίσης, γεωπολιτικών μετασχηματισμών και αναδιοργανώσεων εξουσίας εντός της Δύσης.
Η Φιλολογική Προέλευση του Νεοσυντηρητισμού: Απογοητευμένος Φιλελευθερισμός
Γενεαλογικά μιλώντας, ο νεοσυντηρητισμός εμφανίστηκε στις Ηνωμένες Πολιτείες μεταξύ της δεκαετίας του 1960 και του 1970 ως εσωτερική κριτική του προοδευτικού φιλελευθερισμού, όχι ως επιστροφή στον παραδοσιακό συντηρητισμό. Προσωπικότητες όπως ο Irving Kristol προέρχονταν από αντικομμουνιστικούς φιλελεύθερους κύκλους και συμμερίζονταν τις θεμελιώδεις παραδοχές της πολιτικής νεωτερικότητας: πίστη στην πρόοδο, τη σχετική κεντρικότητα του κράτους και την ορθολογικοποίηση της κοινωνικής τάξης.
Η ρήξη συμβαίνει σε ανθρωπολογικό και ηθικό επίπεδο. Έννοιες όπως η αρετή , η τάξη , η ευθύνη και η ηθική διαύγεια αναδύονται σε νεοσυντηρητικά κείμενα . Φιλολογικά, αυτοί οι όροι δεν αναφέρονται σε μια προ-μοντέρνα αποκατάσταση, αλλά μάλλον σε μια προσπάθεια κανονιστικής διόρθωσης της νεωτερικότητας. Ο φιλελευθερισμός κατηγορείται όχι ως σύγχρονος, αλλά ως ηθικά ουδέτερος και πολιτικά αδύναμος.
Σε αυτό το στάδιο, ο νεοσυντηρητισμός δεν αποκηρύσσει τον οικουμενισμό, αλλά τον αναδιατυπώνει. Δεν θεωρείται πλέον αυθόρμητο αποτέλεσμα της ιστορίας, αλλά μάλλον μια συνειδητή αποστολή. Η πολιτική πρέπει να καθοδηγεί την ιστορία, όχι απλώς να τη διαχειρίζεται.
Από τον Λόγο στην Απόφαση: Ο Νεοσυντηρητισμός ως Κυρίαρχο Δόγμα
Η αποφασιστική μεταμόρφωση συνέβη όταν ο νεοσυντηρητισμός μετακινήθηκε από τη διανοητική σφαίρα στη διακυβέρνηση, ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της κυβέρνησης Τζορτζ Μπους του νεότερου. Σε αυτό το στάδιο, η νεοσυντηρητική γλώσσα έγινε η κυρίαρχη αρχή λήψης αποφάσεων.
Εκφράσεις όπως ο άξονας του κακού , η ατζέντα της ελευθερίας και ο πόλεμος κατά της τρομοκρατίας σηματοδοτούν μια κρίσιμη φιλολογική μετατόπιση: ο οικουμενισμός δεν είναι πλέον ένας κανονιστικός ορίζοντας, αλλά μια δικαιολόγηση της εξαίρεσης. Η δημοκρατία δεν είναι διαπραγματεύσιμη, αλλά εκτελεστή· η γεωπολιτική σύγκρουση ηθικοποιείται· η διεθνής πολιτική παίρνει τη μορφή μιας πάλης μεταξύ καλού και κακού.
Εδώ, ο νεοσυντηρητισμός συγκλίνει έμμεσα με τον ντεσιζιονισμό (αποφασιστικότητα)του Καρλ Σμιτ. Η διάκριση φίλου/εχθρού δομεί το πολιτικό πεδίο, ενώ η απόφαση αντικαθιστά τη διαμεσολάβηση. Αυτή είναι η φάση μέγιστης σύμπτωσης μεταξύ οικουμενισμού και εξουσίας.
Κέντρο και περιφέρεια στη Δύση με επίκεντρο τις ΗΠΑ
Ο νεοσυντηρητισμός δεν αναπτύσσεται ομοιόμορφα σε ολόκληρο τον δυτικό χώρο. Αντιθέτως, εμφανίζει μια δομή κέντρου-περιφέρειας. Οι Ηνωμένες Πολιτείες αποτελούν το κέντρο της εννοιολογικής, στρατηγικής και διαλογικής ανάπτυξης. Η Ευρώπη κατέχει μια δομικά υποδεέστερη θέση στην ανάπτυξη και διάδοση της κυρίαρχης πολιτικής κατεύθυνσης.
Αυτή η ασυμμετρία είναι εμφανής στον ρόλο που διαδραματίζουν οι αμερικανικές δεξαμενές σκέψης —όπως το American Enterprise Institute και το Heritage Foundation— οι οποίες λειτουργούν ως διεθνικά εργοστάσια ηγεμονίας. Δεν επηρεάζουν μόνο την πολιτική των ΗΠΑ, αλλά νομιμοποιούν και καθοδηγούν επίσης τις ευρωπαϊκές συντηρητικές ελίτ, παρέχοντάς τους γλώσσες, κατηγορίες και προτεραιότητες.
Ο ευρωπαϊκός νεοσυντηρητισμός, επομένως, δεν προκύπτει από μια συνέχεια με τον ιστορικό ευρωπαϊκό συντηρητισμό, ο οποίος παραδοσιακά είναι σκεπτικός απέναντι στον οικουμενισμό και τείνει προς τη θεσμική διαμεσολάβηση. Αναδύεται ως ένα ετερογενές παρακλάδι, δημιουργώντας ένα αυξανόμενο ρήγμα μεταξύ της ευρωπαϊκής παράδοσης και του νέου ευρωατλαντικού συντηρητισμού.
Η έννοια της «ευρωπαϊκής περιφέρειας» δεν αποσκοπεί στην άρνηση των εθνικών διαφορών, αλλά στην υπόδειξη μιας κοινής δομικής συνθήκης διαλογικής και στρατηγικής εξάρτησης από το κέντρο των ΗΠΑ.
Ο Ρότζερ Σκρούτον και η περιφερειακή νομιμότητα του ευρωπαϊκού νεοσυντηρητισμού
Στην εξάπλωση του νεοσυντηρητισμού στις περιφέρειες της αμερικανοκεντρικής Δύσης, ξεχωριστό ρόλο παίζει ο Ρότζερ Σκρούτον, ο οποίος συχνά θεωρείται θεωρητικό σημείο αναφοράς από τα σύγχρονα ευρωπαϊκά δεξιά κόμματα. Ο Σκρούτον δεν είναι νεοσυντηρητικός με την αυστηρή έννοια και δεν ανήκει στην αμερικανική γενεαλογία του απογοητευμένου φιλελευθερισμού. Η σκέψη του, μάλλον, ακολουθεί την παράδοση του βρετανικού συντηρητισμού, που χαρακτηρίζεται από σκεπτικισμό απέναντι στον αφηρημένο οικουμενισμό, την προσοχή στα όρια και την κεντρικότητα των ιστορικών θεσμών.
Ωστόσο, στο τρέχον ευρωπαϊκό πλαίσιο, ο Scruton συχνά απομακρύνεται από τον θεωρητικό του ορίζοντα και χρησιμοποιείται ως πηγή πολιτιστικής νομιμοποίησης για έναν συντηρητισμό που έχει σταδιακά διακόψει τους δεσμούς του με τις ιστορικές του παραδόσεις. Έννοιες όπως η οικοφιλία , η ηθική κοινότητα, η εθνική ταυτότητα και η κριτική του κοσμοπολιτισμού απομονώνονται από το αρχικό τους πλαίσιο και ενσωματώνονται σε ένα ευρωατλαντικό λεξιλόγιο που δεν αμφισβητεί την υπό την ηγεσία των ΗΠΑ δυτική γεωπολιτική τάξη.
Υπό αυτή την έννοια, ο Scruton παίζει έναν παράδοξο ρόλο: επιτρέπει στην ευρωπαϊκή δεξιά να αποστασιοποιηθεί από τον προοδευτικό φιλελευθερισμό χωρίς να αμφισβητεί τη δυτική ηγεμονία. Η σκέψη του παρέχει μια παράγωγη φιλοσοφική νομιμότητα, αντικαθιστώντας τη θεωρητική αυτονομία με την διαλογική προσαρμογή. Αυτό έχει ως αποτέλεσμα μια περαιτέρω απόκλιση μεταξύ του ιστορικού ευρωπαϊκού συντηρητισμού -που βασίζεται στα όρια, τη διαμεσολάβηση και την πολλαπλότητα των παραδόσεων- και του ευρωατλαντικού νεοσυντηρητισμού, που προσανατολίζεται στην ηθικοποίηση της σύγκρουσης και της στρατηγικής υποταγής.
Από αυτή την οπτική γωνία, η ευρωπαϊκή χρήση του όρου από τον Scruton δεν αντιπροσωπεύει μια συνέχεια με τον βρετανικό συντηρητισμό, αλλά μια διαδικασία λειτουργικής οικειοποίησης, η οποία συμβάλλει στην εδραίωση της περιφερειακής θέσης της Ευρώπης εντός της Δύσης με επίκεντρο τις ΗΠΑ.
Αυτό δεν συνεπάγεται εξαφάνιση της ικανότητας ανάληψης ευρωπαϊκής πολιτικής πρωτοβουλίας, αλλά μάλλον την προοδευτική αναδιοργάνωσή της εντός ενός ορίζοντα πολιτικού λόγου που ορίζεται αλλού και είναι ολοένα και πιο δεσμευτικός.
Το κλείσιμο του ευρωπαϊκού πολιτικού πεδίου που περιγράφεται εδώ δεν απαιτεί ριζική εξωτερική ετερότητα, αλλά επιτυγχάνεται ενδογενώς μέσω ενός συνδυασμού πολιτισμικής νομιμότητας, διαλογικής εξάρτησης και, πάνω απ' όλα, στρατηγικής υποταγής.
Ομπάμα: Ο Τελευταίος Ηγεμονικός Οικουμενισμός
Η κυβέρνηση Ομπάμα αντιπροσωπεύει μια μεταβατική φάση. Ο Ομπάμα επιχειρεί να επαναπροσδιορίσει τον φιλελεύθερο οικουμενισμό μέσω ενός λεξιλογίου που βασίζεται στην πολυμέρεια , τη δέσμευση και τις κοινές αξίες . Πρόκειται για μια προσπάθεια ανοικοδόμησης της συναίνεσης μετά τη διάβρωση του νεοσυντηρητικού παρεμβατισμού.
Ωστόσο, αυτός ο οικουμενισμός είναι ήδη αναστοχαστικός και αμυντικός. Λειτουργεί ως διαχείριση κρίσεων και όχι ως ιστορικό έργο. Ο Ομπάμα ενσαρκώνει την τελευταία στιγμή κατά την οποία η ηγεμονία των ΗΠΑ επιχειρεί να παρουσιαστεί ως μια επιθυμητή τάξη, ακόμη και σε ένα πλαίσιο που μειώνει δραστικά την αποτελεσματικότητά της.
Τραμπ Α΄: Η αποδόμηση της καθολικής γλώσσας
Με την εκλογή του Ντόναλντ Τραμπ (2017–2021), επέρχεται μια κατεξοχήν φιλολογική ρήξη. Ο Τραμπ Α΄ εγκαταλείπει την οικουμενιστική γλώσσα και υιοθετεί ένα συναλλακτικό λεξιλόγιο: συμφωνίες , συμφέροντα , νικητές και ηττημένοι . Η πολιτική απογυμνώνεται από κάθε καθολική ηθική δικαιολόγηση.
Αυτή η φάση δεν έχει ακόμη δημιουργήσει ένα νέο, συνεκτικό ηγεμονικό σχέδιο, αλλά απομυθοποιεί την προηγούμενη γλώσσα. Η κριτική του βαθέος κράτους δεν αμφισβητεί τον ηγεμονικό στόχο των Ηνωμένων Πολιτειών, αλλά μάλλον καταγγέλλει τις αναποτελεσματικές μεθόδους του. Η ηγεμονία παραμένει, αλλά χάνει το νομιμοποιητικό της λεξιλόγιο.
Ο Στιβ Μπάνον και η πρώτη ιδεολογική άρθρωση του μετα-οικουμενισμού
Εντός της φάσης Τραμπ Ι, ο Στιβ Μπάνον κατέχει μια μοναδική θέση. Ο ρόλος του δεν μπορεί να γίνει κατανοητός ούτε με όρους κλασικού νεοσυντηρητισμού ούτε ως απλή έκφραση αντισυστημικού λαϊκισμού. Αντίθετα, ο Μπάνον αντιπροσωπεύει μια προσπάθεια να αρθρωθεί ιδεολογικά η κρίση του δυτικού οικουμενισμού.
Σε αντίθεση με τους νεοσυντηρητικούς, ο Μπάνον απορρίπτει ρητά την ιδέα ότι οι δυτικές αξίες είναι καθολικοποιήσιμες. Το λεξιλόγιό του δεν είναι αυτό των δικαιωμάτων, αλλά της πολιτισμικής παρακμής, της μόνιμης ιστορικής σύγκρουσης και της αναγέννησης μέσω της ρήξης. Με αυτή την έννοια, εφαρμόζει μια σημασιολογική μετατόπιση: από τη δημοκρατία ως καθολική αξία στον πολιτισμό ως υποκείμενο σε αγώνα.
Ωστόσο, αυτή η ρήξη δεν συνεπάγεται την εγκατάλειψη του ηγεμονικού ορίζοντα των ΗΠΑ. Αντίθετα, η ηγεμονία αναδιατυπώνεται με μετα-οικουμενιστικούς όρους: όχι πλέον ο ηθικός οδηγός του κόσμου, αλλά το κέντρο λήψης αποφάσεων μιας συστημικής σύγκρουσης μεταξύ πολιτισμών. Ο Μπάνον παρέχει έτσι την πρώτη προσπάθεια να δοθεί ιδεολογική μορφή σε αυτό που είχα εκφράσει ο Τραμπ με έναν κυρίως ρεαλιστικό και αδόμητο τρόπο.
Είναι επίσης σημαντικό ότι ο Μπάνον παίζει κεντρικό ρόλο στη σύνδεση του αμερικανικού Τραμπισμού με την ευρωπαϊκή δεξιά, προβλέποντας μια ιδεολογική κυκλοφορία εναλλακτική σε αυτήν των παραδοσιακών νεοσυντηρητικών δεξαμενών σκέψης. Αυτή η κυκλοφορία, ωστόσο, δεν παράγει ευρωπαϊκή αυτονομία, αλλά μια νέα μορφή περιφερειακής εξάρτησης, που δεν βασίζεται πλέον στον φιλελεύθερο οικουμενισμό, αλλά σε μια πολιτισμική υποταγή στο κέντρο των ΗΠΑ.
Από αυτή την οπτική γωνία, ο Μπάνον δεν αντιπροσωπεύει μια εναλλακτική λύση στον νεοσυντηρητισμό, αλλά μια μεταβατική φιγούρα: προετοιμάζει το διαλογικό έδαφος πάνω στο οποίο το πρόγραμμα MAGA του Τραμπ Β' μπορεί να επιβληθεί ως μια σαφής ηγεμονία, απαλλαγμένη από καθολικές δικαιολογίες.
Ο Μπάιντεν και η ημιτελής αποκατάσταση
Η κυβέρνηση Τζο Μπάιντεν επιχειρεί να αποκαταστήσει την κλασική ηγεμονική γλώσσα: δημοκρατία έναντι αυταρχισμού , διεθνής τάξη βασισμένη σε κανόνες , υπεράσπιση της δημοκρατίας . Ωστόσο, αυτά τα σημαίνοντα έχουν αποδυναμωθεί. Δεν παράγουν πλέον ολοκλήρωση, αλλά οριοθέτηση.
Η ασυνέχεια με τον Τραμπ Α' είναι πρωτίστως στυλιστική. Στρατηγικά, η συνέχεια παραμένει: η κεντρικότητα του συστημικού ανταγωνισμού, η επιλεκτική χρήση αξιών και η υποταγή του πλουραλισμού. Ο οικουμενισμός επανεισάγεται ως γλώσσα, αλλά δεν ανακτά την αρχική ηγεμονική του λειτουργία.
Τραμπ Β΄ και MAGA: Μετα-Οικονομική Ηγεμονία
Σε αυτό το πλαίσιο εντάσσονται ο Τραμπ Β' και το πρόγραμμα-σύμβολό του MAGA (Make America Great Again). Φιλολογικά, το MAGA είναι μια μετα-οικουμενιστική φράση: δεν υπόσχεται κοινές αξίες, αλλά εξουσία· όχι οικουμενικότητα, αλλά ιεραρχία.
Το «μεγαλείο» που επικαλείται είναι θεσιακό, όχι ηθικό. Ο Τραμπ Β' αποκηρύσσει οριστικά τον οικουμενισμό ως νομιμοποιητική γλώσσα και προτείνει μια σαφή, ανταγωνιστική και δηλωμένα ασύμμετρη ηγεμονία. Δεν ηγείται του κόσμου: τον υπερισχύει.
Υπό αυτή την έννοια, ο Τραμπ Β' αντιπροσωπεύει μία από τις πιο συνεκτικές και ολοκληρωμένες μορφές που έχει υιοθετήσει ο νεοσυντηρητισμός, απαλλαγμένη από κάθε οικουμενιστικό υπόλειμμα.
Συμπέρασμα. Ο νεοσυντηρητισμός ως συστημική αναγκαιότητα
Ο νεοσυντηρητισμός δεν είναι μια ιδεολογική παρένθεση, αλλά μια συστημική αναγκαιότητα της δυτικής ηγεμονίας που βρίσκεται σε κρίση. Αυτή η αναγκαιότητα, ωστόσο, δεν πρέπει να ερμηνεύεται ως το αναπόφευκτο αποτέλεσμα ενός απρόσωπου μηχανισμού, αλλά μάλλον ως μια ιστορικά επαναλαμβανόμενη μορφή ηγεμονικής προσαρμογής, που αναδύεται μέσα σε ένα πεπερασμένο σύνολο πολιτικών και διαλογικών δυνατοτήτων.
Όταν η γλώσσα των αξιών χάνει την αποτελεσματικότητά της, αντικαθίσταται από τις γλώσσες των αποφάσεων, της ασφάλειας και της ιεραρχίας.
Στις περιφέρειες της αμερικανοκεντρικής Δύσης, ιδιαίτερα στην Ευρώπη, αυτή η διαδικασία οδηγεί σε απώλεια θεωρητικής και πολιτικής αυτονομίας. Ο ευρωπαϊκός συντηρητισμός, στη νεοσυντηρητική του μορφή, δεν διαφυλάσσει τίποτα: εισάγει, μεταφράζει και ριζοσπαστικοποιεί ένα παράδειγμα που έχει αναπτυχθεί αλλού.
Η κρίση της Δύσης δεν είναι απλώς μια κρίση εξουσίας, αλλά εσωτερικής πολλαπλότητας. Όταν ακόμη και οι περιφέρειες μιλούν τη γλώσσα του κέντρου, η ηγεμονία δεν ανανεώνεται: σκληραίνει. Και σε αυτή την ακαμψία ο νεοσυντηρητισμός αποκαλύπτει τη βαθύτερη φύση του: όχι μια ιδεολογική επιλογή, αλλά μια ιστορική μορφή επιβίωσης της εξουσίας.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου