Ο Εωσφόρος στο Βατικανό – Πατήρ Malachi Martin 1

Ο Εωσφόρος στο Βατικανό – Πατήρ Malachi Martin 1

https://www.youtube.com/watch?v=NlV7VviHuwU&t=352s

Ο πατήρ Malachi Martin λέει: «Έγινε αυτή η καθιέρωση, αυτή η ενθρόνιση του Σατανά μέσα στο Βατικανό — του Εωσφόρου, παρεμπιπτόντως. Είναι ιστορικό γεγονός. Έγινε μια συγκεκριμένη ημέρα από μια συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων που εκπροσωπούσαν Λουσιφεριανούς από όλο τον κόσμο, ιδιαίτερα Αμερικανούς Λουσιφεριανούς. Έγινε. Επομένως, κατά μία έννοια, ο Εωσφόρος έχει δύναμη. Δεν κατέχει ακόμη, αλλά είμαι βέβαιος ότι ελπίζει να “κατέχει” κάποιον Πάπα ως άνθρωπό του.»

Το ηχητικό προέρχεται από συνέντευξη που πραγματοποιήθηκε τη δεκαετία του 1990 με τον πατέρα Malachi Martin. Ελπίζουμε να ακούσετε τα λόγια αυτού του ιερέα από το παρελθόν μέσα στο πλαίσιο της σημερινής κατάστασης της Εκκλησίας μας, ιδιαίτερα σε σχέση με την περίοδο του Ψευδοπροφήτη Πάπα Φραγκίσκου.

https://TheWILDVOICE.org

Ο Malachi Martin (1921–1999) ήταν Ιρλανδός Καθολικός ιερέας και συγγραφέας σχετικά με την Καθολική Εκκλησία. Αρχικά χειροτονήθηκε ως Ιησουίτης ιερέας και έγινε Καθηγητής Παλαιογραφίας στο Παπικό Βιβλικό Ινστιτούτο του Βατικανού. Από το 1958 υπηρέτησε ως γραμματέας του Καρδιναλίου Bea κατά τις προετοιμασίες για τη Β΄ Σύνοδο του Βατικανού. Απογοητευμένος από τις μεταρρυθμίσεις, ζήτησε το 1964 να απαλλαγεί από ορισμένους από τους Ιησουιτικούς του όρκους και μετακόμισε στη Νέα Υόρκη. Τα 17 μυθιστορήματα και μη λογοτεχνικά βιβλία του ήταν συχνά επικριτικά προς την Καθολική Εκκλησία, την οποία πίστευε ότι δεν είχε ενεργήσει σύμφωνα με την τρίτη προφητεία που αποκαλύφθηκε από την Παναγία στη Φάτιμα. Το έργο του ασχολήθηκε συχνά με τον σατανισμό, τη δαιμονική κατοχή και τους εξορκισμούς, τη θεολογία της απελευθέρωσης, τη Β΄ Σύνοδο του Βατικανού, την Τριδεντινή λειτουργία, το καθολικό δόγμα, τον μοντερνισμό, την οικονομική ιστορία της Εκκλησίας, τη Νέα Παγκόσμια Τάξη και τη γεωπολιτική σημασία του Πάπα. Ο Martin συνέχισε να τελεί καθημερινά ιδιωτικά τη Θεία Λειτουργία με την Τριδεντινή μορφή και άσκησε με ζήλο την ιερατική του διακονία μέχρι τον θάνατό του.

Υποστηρίχθηκε έντονα από ορισμένες παραδοσιακές καθολικές πηγές και επικρίθηκε σφοδρά από ιδιαίτερα φιλελεύθερες πηγές. Υπήρξε περιοδικός καλεσμένος στο ραδιοφωνικό πρόγραμμα του Art Bell, Coast to Coast AM, μεταξύ 1995 και 1998. Στα τελευταία χρόνια πριν από τον θάνατό του, ο Martin έγινε δεκτός σε ιδιωτική ακρόαση από τον Πάπα Ιωάννη Παύλο Β΄. Κατόπιν άρχισε να εργάζεται σε ένα βιβλίο με προσωρινό τίτλο Primacy: How the Institutional Roman Catholic Church became a Creature of the New World Order.

Βρισκόμαστε στο σπίτι του π. Malcolm, και έχει πρόσφατα γράψει ένα βιβλίο με τίτλο Windswept House. Και σε αυτή την πρώτη συνέντευξη θα συζητήσουμε αυτό το βιβλίο, διότι, εκτός από το ότι απαντά σε πολλά ερωτήματα που έχουν πολλοί Καθολικοί σχετικά με την κατάσταση της Εκκλησίας σήμερα, θέτει και άλλα ερωτήματα — και είναι αυτά τα ερωτήματα που πρέπει να συζητήσουμε σήμερα.

Ναι, Bernard. Νομίζω ότι πρέπει να το συζητήσουμε, γιατί το βιβλίο παρουσιάζεται, παρεμπιπτόντως, σε μορφή μυθιστορήματος, και επομένως η πρόθεση του συγγραφέα μπορεί να ιδωθεί μέσα από το μυθιστορηματικό πλαίσιο. Από τότε όμως που εκδόθηκε, τον περασμένο Ιούνιο, 14 Ιουνίου 1996, έχω εμφανιστεί σε ραδιόφωνα και τηλεοράσεις, και όλες οι ερωτήσεις που μου τίθενται δεν αφορούν τόσο το αν είναι αληθινό ή ψευδές.

Οι περισσότεροι καταλαβαίνουν ότι όταν το βιβλίο αφηγείται μια ιστορία, ας πούμε, για το Βατικανό ή για έναν επίσκοπο στην Αμερική ή για κάτι στη Γαλλία, είναι πραγματική, αλλά τα πρόσωπα έχουν καλυφθεί. Έχει χρησιμοποιηθεί μια μυθιστορηματική μορφή. Είναι, παρεμπιπτόντως, ένα πολύ χρήσιμο λογοτεχνικό είδος, και χρησιμοποιείται από πολλούς σήμερα.

Ο Geoffrey Archer, για παράδειγμα, ο Βρετανός συγγραφέας, το χρησιμοποιεί, και αρκετοί άλλοι συγγραφείς επίσης. Η Taylor Caldwell έγραφε όλα της τα βιβλία με αυτόν τον τρόπο. Έγραφε για τους μεγιστάνες του πετρελαίου της εποχής της χωρίς να αναφέρει ποτέ τα ονόματά τους. Χρησιμοποιούσε ψευδώνυμα, αλλά έλεγε την ιστορία. Αυτό ακριβώς κάνει και αυτό το βιβλίο. Επομένως χρειάζεται συζήτηση.

Οι άνθρωποι ρωτούν: πόσο είναι πραγματικό και πόσο είναι φαντασία; Και πάντοτε τους λέω ότι το 85% των προσώπων είναι πραγματικά και το 95% των γεγονότων είναι πραγματικά, αλλά όλα είναι καλυμμένα με μυθιστορηματική μορφή. Είναι πιο εύπεπτο έτσι.

Θα σας πω ποια ήταν η δική μου βασική αντίδραση στο βιβλίο: το βρήκα ρεαλιστικό. Γνωρίζω πολλές οικογένειες που έχουν διαλυθεί λόγω της κρίσης στην Εκκλησία, όπως η οικογένεια Gladstone στο βιβλίο. Και γνωρίζω ιερείς που υπέφεραν, όπως ο Mike Riley.

Ναι, που «πάγωσε» από τη μητρόπολη. Βεβαίως, το έχετε δει.

Και γνωρίζω ότι ορισμένοι Καθολικοί βρίσκονται σε άρνηση σχετικά με αυτό το βιβλίο και σχετικά με την Εκκλησία. Νομίζουν ότι όλα είναι εντάξει. Ότι απλώς είχαμε δυσκολίες — ποιος δεν έχει; Ότι υπάρχει μεγάλη ευαγγελιστική δράση, μεγάλη αποστολικότητα, οικοδόμηση ευσέβειας ενόψει του έτους 2000, ένας δραστήριος Πάπας γνωστός και σεβαστός σε όλο τον κόσμο, ένα δισεκατομμύριο μέλη, η μεγαλύτερη θρησκευτική ομολογία στον κόσμο — και βρίσκονται σε πλήρη άρνηση των κακών που πλήττουν τον οργανισμό που ονομάζεται Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία.

Και ποιο θα λέγατε ότι είναι το βασικό θέμα του Windswept House;

Το βασικό θέμα — και ίσως αυτό εκπλήξει πολλούς — είναι το εξής: ότι ο οργανισμός, η Ρωμαιοκαθολική οργάνωση, ως οργανισμός που αποτελείται από καρδιναλίους, επισκόπους, ιερείς, θρησκευτικούς, μοναχές, με σχολεία, ακαδημίες, ιδρύματα, ενορίες και μητροπόλεις και ό,τι συνεπάγεται αυτό, ότι αυτός ο οργανισμός βρίσκεται σε αποστασία. Και αυτή είναι μια πολύ, πολύ ισχυρή δήλωση.

Διότι είναι άλλο πράγμα να είσαι σχισματικός. Το σχίσμα αφορά διαμάχη για εξουσία δικαιοδοσίας. Είναι άλλο πράγμα να είσαι αιρετικός. Αιρετικός είναι αυτός που λέει: δεν πιστεύω στο καθαρτήριο, δεν πιστεύω στην αειπαρθενία, δεν πιστεύω σε κάποιο δόγμα — αυτό είναι αίρεση. Δεν σημαίνει ότι έχεις χάσει την πίστη σου, αλλά βρίσκεσαι σε επικίνδυνη θέση.

Όταν όμως είσαι αποστάτης, αρνείσαι βασικές αλήθειες: ότι ο Θεός υπάρχει, ότι υπάρχει Εκκλησία, ότι υπάρχει κόλαση, ότι υπάρχει θεία χάρη, ότι υπάρχει πραγματική αμαρτία — όχι απλώς κοινωνικά παραπτώματα. Όταν μπαίνεις σε πλήρη άρνηση θεμελιωδών αληθειών, τότε βρίσκεσαι σε αποστασία.
Αυτή τη στιγμή, ένα σημαντικό ποσοστό ανθρώπων βρίσκεται σε αποστασία, και ένα σημαντικό ποσοστό καρδιναλίων, επισκόπων, ιερέων και θρησκευτικών επίσης. Δεν ομολογούν πλέον βασικές χριστιανικές αλήθειες — ξεχάστε τον Καθολικισμό.

Είναι αυτό που διακρίνει αυτή την κρίση από προηγούμενες;

Ναι. Κατά τη Μεταρρύθμιση, ο Λούθηρος και ο Ερρίκος Η΄ δεν αρνήθηκαν βασικές χριστιανικές αλήθειες. Έπεσαν σε αίρεση, αλλά δεν αμφισβήτησαν την ύπαρξη της κόλασης, του παραδείσου, της θείας χάριτος, της αγιότητας, της αποκαλυπτικής αυθεντίας. Ισχυρίστηκαν απλώς ότι αυτοί κατείχαν την αυθεντία.

Αυτή η κατάσταση είναι, κατά τον Martin, χειρότερη και από την Αρειανική αίρεση, που αρνιόταν τη θεότητα του Χριστού. Διότι τώρα — λέει — υπάρχουν εκείνοι που δεν πιστεύουν ότι ο Ιησούς είναι πραγματικά παρών στο Μυστήριο της Ευχαριστίας, ούτε ότι γνώριζε πως ήταν Θεός.

Αναφέρεται επίσης στον Γάλλο Ιησουίτη Pierre Teilhard de Chardin, ο οποίος, κατά την άποψή του, πρότεινε μια διαφορετική θεολογική κατεύθυνση: όχι ότι ο Θεός έγινε άνθρωπος, αλλά ότι ο άνθρωπος θα γίνει Θεός.
Και αυτό — λέει — έχει υιοθετηθεί από ορισμένους καρδιναλίους σήμερα. Δεν πιστεύουν πλέον στην Ενσάρκωση ή στην Ανάσταση όπως διδάσκεται παραδοσιακά. Και, προσθέτει, αυτοί βρίσκονται σε θέσεις ευθύνης.
Αυτό διαχέεται στους λαϊκούς που ζουν την πίστη τους στις ενορίες. Διαχέεται στους καθηγητές των σεμιναρίων, όπου μπορούν — όπως λέει — να αρνούνται τη θεότητα του Ιησού χωρίς συνέπειες.
Και, για παράδειγμα, όταν ο σημερινός επίσκοπος της Μελβούρνης έγινε επίσκοπος — ονομαζόταν Επίσκοπος Pell — κάλεσε το διδακτικό προσωπικό και είπε: «Από εδώ και πέρα επιμένω να διδάσκετε την παραδοσιακή καθολική διδασκαλία». Ξέρετε τι συνέβη; Το προσωπικό παραιτήθηκε. Είπαν: «Λυπούμαστε, Επίσκοπε, σας συμπαθούμε, σας σεβόμαστε, αλλά δεν πιστεύουμε πλέον αυτά τα πράγματα».

Ολόκληρη η σχολή παραιτήθηκε στη Μελβούρνη. Έτσι, αυτή η κατάσταση εξηγεί επίσης γιατί η ενότητα στην Εκκλησία έχει διασπαστεί. Ναι, γιατί δεν υπάρχει ενότητα.
Δεν υπάρχει, ας πούμε, σύμπνοια μεταξύ των πιστών και των αποστατών. Καμία. Καμία απολύτως.

Και αυτό επίσης ευθύνεται για την ανάδυση αυτού που σήμερα γνωρίζουμε ως Υπόγεια Εκκλησία. Δηλαδή, ένα εκτεταμένο δίκτυο επισκόπων, ιερέων, θρησκευτικών, μοναχών, σχολείων, παρεκκλησίων του Αγίου Μυστηρίου, εξομολογήσεων και ιερέων-συγγραφέων, σε όλη την Αμερική και τον Καναδά και τη Λατινική Αμερική και την Ευρώπη. Υπάρχει μια Υπόγεια Εκκλησία, η οποία ανθεί.
Είναι μικρή, είναι περιορισμένη, αλλά ανθεί, και όλο και περισσότεροι άνθρωποι έλκονται προς αυτήν, επειδή εγκαταλείπουν την «συνοδική Εκκλησία», όπως την αποκαλώ. Δηλαδή εκείνους που ακολουθούν απολύτως και άκαμπτα ό,τι λέγεται για το Βατικανό ΙΙ, τη Β΄ Σύνοδο του Βατικανού, και βρίσκονται σε αποστασία. Δεν το γνωρίζουν.

Ξέρετε, Bernard, το μεγάλο κρίμα είναι το εξής: Δεν υπάρχει αμφιβολία. Έχουμε 66 εκατομμύρια Καθολικούς, νομίζω, σε αυτές τις Ηνωμένες Πολιτείες, αν λέγονταν τα πραγματικά νούμερα.
Και η πλειονότητα οδηγείται, κυριολεκτικά, μακριά από την αληθινή πίστη — και δεν το γνωρίζει, επειδή είναι υπάκουη. Αλλά αν ο ιερέας λέει ότι είναι εντάξει να είσαι ομοφυλόφιλος, ότι είναι εντάξει να πάρεις διαζύγιο και να ξαναπαντρευτείς και να προσέρχεσαι στα μυστήρια· αν ο ιερέας λέει ότι δεν θα πας στην κόλαση, ότι ο Θεός δεν στέλνει κανέναν στην κόλαση, ότι δεν υπάρχει πραγματικά· και ότι ο διάβολος είναι μύθος· και το λέει ο ιερέας, το λέει ο επίσκοπος — τότε οι άνθρωποι λένε: «Καλά, τι να πιστέψουμε;»

Οι αποστάτες δεν αναγνωρίζουν καμία πραγματικότητα πέρα από ό,τι μπορεί να δει, να ακούσει, να αγγίξει και να αισθανθεί κανείς. Αρνούνται ή δεν συμπεριλαμβάνουν στην κοσμοθεωρία τους το αιώνιο και το υπερφυσικό. Όχι. Αυτό έχει χαθεί. Οι δαίμονες, οι άγγελοι, οι άγιοι. Υπάρχει κάτι μετά τον θάνατο που λέγεται ουρανός — ένα ευχάριστο μέρος. Όλοι πηγαίνουν εκεί. Αυτή είναι η γενική ιδέα. Και ο Θεός δεν στέλνει κανέναν σε ένα σκοτεινό και ζοφερό μέρος που λέγεται κόλαση. Όχι. Ή το καθαρτήριο — όλα αυτά είναι μύθος, μυθολογία. Αυτή είναι η οπτική. Αυτή είναι η αποστασία.

Βλέπετε, Bernard, αν μου πείτε ότι είστε πιστός, αλλά στην πράξη ζείτε σαν να μην ισχύει τίποτε από αυτά, και σας ρωτήσω και διαπιστώσω ότι δεν πιστεύετε πραγματικά στην κόλαση, στους αγγέλους, στο καθαρτήριο — τότε αυτό είναι που πιστεύετε, ανεξάρτητα από το τι δηλώνετε επαγγελματικά λέγοντας «Είμαι Ρωμαιοκαθολικός». Δεν είστε. Είστε αποστάτης.
Ένα από τα χαρακτηριστικά της σημερινής ιεραρχίας είναι ότι συνήθως δεν αρνούνται ανοιχτά αυτά τα δόγματα. Απλώς ζουν και ασκούν το αξίωμά τους σαν να μην υπάρχουν.
Ακριβώς. Τα αφαιρούν από την πράξη τους. Τα αφαιρούν εντελώς. Δεν υπάρχουν πια. Αυτή είναι η δυσκολία. Αυτό συμβαίνει.
Και αυτή η αποστασία εξηγεί γιατί, για παράδειγμα, αυτοί οι κληρικοί δεν δείχνουν ενδιαφέρον για το ροζάριο; Ακριβώς. Γιατί να κρατούν κομπολόγια σαν μουσουλμάνοι; Αυτές είναι χάντρες προσευχής, σαν τα κομπολόγια των Ελλήνων, και παίζουν με αυτές. «Τι κάνεις; Περνάς από Χαίρε Μαρία σε Χαίρε Μαρία; Λες 50 Χαίρε Μαρία με μιας;» Δεν έχει νόημα — ούτε ανθρώπινα λογικό. Δεν βλέπουν καμία χρησιμότητα σε αυτό, ούτε πιστεύουν πλέον στα προνόμια της Παναγίας. Όλα αυτά έχουν χαθεί. Αυτή είναι η πίστη.

Και το τρομερό, Bernard, είναι ότι αν χάσεις την πίστη σου, δεν ξέρεις ότι την έχασες. Αν το γνώριζες, θα μπορούσες να την ξαναβρείς. Αυτοί οι άνθρωποι συνεχίζουν ως εκκλησιαστικοί. Δεν εγκαταλείπουν την Εκκλησία. Θεωρούν τους εαυτούς τους καλούς Καθολικούς.

Θα σας πω μια ιστορία σχετικά με αυτό, που είναι μάλλον τρομακτική. Θυμάμαι ότι εργαζόμουν με έναν καρδινάλιο κατά τη διάρκεια της Συνόδου του Βατικανού, τον Καρδινάλιο Bea. Μπήκε κάποια μέρα στο γραφείο μου και ίδρωνε — πράγμα που δεν συνέβαινε ποτέ. Ήταν 83 ετών, αλλά δεν είχε να κάνει με την ηλικία του. Ποτέ δεν ίδρωνε. Και τώρα ίδρωνε και έτρεμε.
Του είπα: «Σεβασμιότατε, τι συνέβη;» Μου είπε: «Μόλις άκουσα μια συζήτηση μεταξύ του Hans Küng και του Schillebeeckx». Ήταν δύο θεολόγοι, ακραίοι θεολόγοι, που ήταν αποστάτες. Και είπε ότι άκουσε τον Schillebeeckx να λέει: «Τότε δεν μπορούμε να μείνουμε σε αυτή την Εκκλησία». Και ο Küng απάντησε: «Όχι, όχι. Τον 16ο αιώνα με τους Προτεστάντες φύγαμε από την Εκκλησία και χάσαμε. Αυτή τη φορά θα μείνουμε μέσα και θα την αλλάξουμε».

Όλη αυτή η κρίση στην Εκκλησία, όμως, πρέπει να είχε κάποια πηγή. Δεν θα μπορούσε να εμφανιστεί από το πουθενά. Ποια θα μπορούσε να είναι αυτή η πηγή;

Όπως γνωρίζετε, σήμερα στα μέσα ενημέρωσης και στα σχόλια, όποιος μιλά για συνωμοσία χαρακτηρίζεται ως «συνωμοσιολόγος». Αλλά τώρα γνωρίζουμε. Έχουμε αποδείξεις. Και κάποια μέρα θα μπορέσουμε να τις δημοσιεύσουμε όλες. Γνωρίζουμε ότι υπήρχε ένα σχέδιο που επηρέασε τον Ιωάννη ΚΓ΄ να συγκαλέσει τη Σύνοδο.
Και αφού συγκαλέστηκε η Σύνοδος, γνωρίζουμε πλέον ότι καρδινάλιοι όπως ο Καρδινάλιος Suenens του Βελγίου και ο König της Βιέννης, καθώς και ένας ολόκληρος κατάλογος Γερμανών και Γάλλων καρδιναλίων, συνεννοήθηκαν για να αλλάξουν τη Σύνοδο από καθολική σύνοδο σε αυτό που τελικά έγινε. Αυτό ήταν κάτι που διέκοψε την παράδοση της Εκκλησίας και παρήγαγε τα έγγραφα που σήμερα θεωρούνται η βάση της καθολικής αποστασίας μέσα στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Αυτό πλέον το γνωρίζουμε.

Ήταν ένα προσεκτικά οργανωμένο σχέδιο και προήλθε από μη καθολικές πηγές. Γιατί; Δείτε το έτσι: βρισκόμαστε στη δεκαετία του 1950 και ο ισχυρότερος αναπτυσσόμενος θεσμός στη διεθνή σκηνή είναι η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, με έναν πολύ ισχυρό Πάπα, τον Pacelli, που επρόκειτο σύντομα να πεθάνει· και η Εκκλησία εξαπλωνόταν σε όλο τον κόσμο με μεγάλο κύρος.

Τι κάνεις γι’ αυτό; Σχεδιάζεις να τη διαταράξεις από μέσα, να τη διεισδύσεις. Και τη διεισδύεις στρατολογώντας ορισμένους καρδιναλίους σε μασονικές στοές, ώστε να γίνουν μέλη της Στοάς, σεβαστά μέλη — καθώς και επισκόπους και ιερείς. Και προχωράς στην εισαγωγή της ομοφυλοφιλίας ως απολύτως αποδεκτού τρόπου ζωής για οποιονδήποτε, ακόμη και για ιερείς και μοναχές. Το κάνεις αυτό πολύ προσεκτικά. Αυτό είναι που συνέβη.
Ποιος διαμόρφωσε αυτό το σχέδιο; Είτε αρέσει σε κάποιους είτε όχι, η μεταγενέστερη ιστορία θα δείξει αποφασιστικά ότι έχουμε πολύ ισχυρούς εχθρούς που βλέπουν τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία ως το ένα μεγάλο εμπόδιο στα σχέδιά τους. Γιατί; Διότι η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία λέει: «Έχω την ύψιστη εξουσία σε κάθε ηθική πράξη. Οτιδήποτε κάνεις που είναι ηθική πράξη, εγώ είμαι η αρχή».

Δεύτερον, «είμαι η αρχή και στην εκπαίδευση. Πρέπει να έχω τα παιδιά για να τα εκπαιδεύω. Πρέπει να εκπαιδεύονται από εμένα στην αρχή. Διεκδικούμε την εκπαίδευση».
Και τρίτον, «είμαστε τελικά η πηγή κάθε εξουσίας». Πολύ λίγοι το γνωρίζουν. Γιατί όχι; Αλλά τελικά το παπικό δόγμα είναι ότι ακόμη και η πολιτική εξουσία κατέρχεται μέσω του παπισμού. Ο παπισμός δεν το επιμένει πλέον, επειδή δεν γίνεται αποδεκτό. Αλλά de facto όλη η εξουσία στη γη προέρχεται από τον Χριστό.
Και ο μόνος αντιπρόσωπός του στη γη είναι ο Πάπας. Η ιδέα της δημοκρατίας — ότι ο λαός έχει εξουσία — δεν είναι καθολική, λέει. Ο λαός έχει εξουσία μέσω του Χριστού, από τον Χριστό. Η ιδέα ότι η εξουσία εδρεύει στον λαό και ότι ο λαός μπορεί να τη δώσει σε όποιον θέλει είναι μισοψημένη διδασκαλία. Η πλήρης διδασκαλία είναι ότι όλη η εξουσία προέρχεται από τον Χριστό. Ο ίδιος το είπε: «Εδόθη μοι πάσα εξουσία εν ουρανώ και επί γης». Και επομένως κατέρχεται μέσω αυτού ή μέσω του αντιπροσώπου του, που είναι ένας και μόνο ένας άνθρωπος.

Και τώρα έχουμε τον 264ο διάδοχο του Πέτρου στον θρόνο, και αυτός είναι, μέσω του Χριστού, η πηγή της πολιτικής εξουσίας, της πολιτικής αυθεντίας, της πολιτικής νομιμότητας. Αυτή είναι, λέει, η αληθινή καθολική διδασκαλία.
Αλλά αυτοί οι εχθροί πηγαίνουν πίσω, κατά τη γνώμη του, από την εποχή που ο Χριστός περπάτησε στη γη — δεν υπήρξε συνάντηση του Συνεδρίου για να τον σταματήσουν; Βεβαίως. Αλλά εκείνοι ενεργούσαν. Στον κόσμο αυτό, λέει, είτε υπηρετείς τον Χριστό είτε υπηρετείς τον Εωσφόρο. Υπάρχουν μόνο δύο πλευρές: το καλό και το κακό. Το καλό εκπροσωπείται από τον Χριστό και το κακό από τον Εωσφόρο.
Μπορεί να μην γνωρίζεις τον Χριστό — μπορεί να είσαι Βουδιστής ή Μουσουλμάνος και να μην τον έχεις ακούσει. Αν υπηρετείς όμως το καλό, υπηρετείς τον Χριστό, και η χάρη για να το κάνεις προέρχεται από τον Χριστό με τον έναν ή τον άλλον τρόπο. Αν είσαι σκληρός, κακός, ψεύτης, επίορκος — αυτό είναι έργο του Εωσφόρου, ανεξάρτητα από τη θρησκεία ή το χρώμα σου. Αυτά τα δύο χωρίζουν την ανθρωπότητα.
Σήμερα, δυστυχώς, η άρνηση της αποκαλύψεως του Χριστού βρίσκεται μέσα στην ίδια την Εκκλησία ως οργανισμό. Αυτή είναι η δυσκολία.
Κάνει επίσης διάκριση μεταξύ της ένωσης των πιστών που ζουν την πίστη τους και του οργανισμού που τη μεταφέρει. Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, λέει, είναι το ιδανικό όχημα για τους πιστούς στον Χριστό. Αλλά είναι μόνο ένας οργανισμός — και φθίνει.
Ένα από τα υποθέματα του Windswept House είναι ότι σε σύντομο χρονικό διάστημα, ανθρώπινα μιλώντας, δεν θα υπάρχει πλέον ορατός οργανισμός της Αγίας Ρωμαϊκής Καθολικής Εκκλησίας.

Κάτι όμως πρέπει να συνέβη από τη δεκαετία του 1960 και μετά που να οδήγησε σε αυτή την «αυτοκατεδάφιση».
«Ναι», λέει, «υπήρξε αυτή η καθιέρωση, αυτή η ενθρόνιση του Σατανά μέσα στο Βατικανό — του Εωσφόρου, για την ακρίβεια».
Έγινε πράγματι; «Ναι. Είναι ιστορικό γεγονός. Έγινε μια συγκεκριμένη ημέρα από μια ομάδα ανθρώπων που εκπροσωπούσαν Λουσιφεριανούς από όλο τον κόσμο, ιδιαίτερα Αμερικανούς. Έγινε. Και έτσι, κατά μία έννοια, ο Εωσφόρος έχει δύναμη. Δεν κατέχει ακόμη, αλλά ελπίζει να “κατέχει” κάποιον Πάπα ως άνθρωπό του. Το περιμένει. Όχι τον παρόντα Πάπα, αλλά κάποιον Πάπα, ώστε το σπίτι να είναι πραγματικά δικό του».

Και ο μόνος που μπορεί να τον εκδιώξει είναι ο ιδιοκτήτης του οίκου — και αυτός είναι ο Πάπας. Και πρέπει να τελέσει τον εξορκισμό. Τον καθαρισμό του οίκου.
Κάποιοι που διάβασαν το Windswept House, όταν έφτασαν στο σημείο της «ενθρόνισης του Σατανά», είπαν: «Α, τώρα καταλαβαίνω γιατί υπάρχει αυτή η κρίση στην Εκκλησία».
Γιατί δεν έχει πνευματική αιτία; Πρέπει να έχει. Πρέπει να έχει. Γι’ αυτό θυμάμαι ότι πέρυσι πήγα στη Ρώμη και μίλησα με έναν πολύ γνωστό Καρδινάλιο και του είπα: «Μα, Σεβασμιότατε, πρέπει να πάτε στον Άγιο Πατέρα και να του εξηγήσετε αυτό το πράγμα».
Μου απάντησε: «Όχι. Τι μπορώ να κάνω; Είμαι απλώς ένας απλός Καρδινάλιος».
Και του είπα: «Αν δεν το κάνετε εσείς, ποιος θα το κάνει;»
Μου απάντησε: «Κανείς. Κανείς δεν θα το κάνει. Κανείς δεν θα πει την αλήθεια στον Άγιο Πατέρα. Και είναι πολύ απασχολημένος και πολύ καταπονημένος για να κάνει κάτι γι’ αυτό».
Και αυτή είναι η κατάσταση.
Και μέχρι να γίνει αυτό...

Παρεμπιπτόντως, υπάρχουν οκτώ εξορκιστές που εργάζονται στο Βατικανό υπό τον πατέρα Amorth, τον Gabriel Amorth, που είναι πολύ καλός εξορκιστής. Αλλά δεν είναι ο ιδιοκτήτης του οίκου. Δεν εκπροσωπεί τον Χριστό. Μόνο ο Πάπας μπορεί πραγματικά να επιλύσει αυτή την κρίση στην Εκκλησία. Να εκδιώξει τα δαιμόνια.
Και αυτό, λέει, εξηγεί γιατί πολλοί καλοί άνδρες και γυναίκες — ιερείς, γονείς, πιστοί — μπορεί να προσπαθούν εδώ κι εκεί να κάνουν κάτι, να σώσουν κάποιες ψυχές. Αλλά εξηγεί γιατί όλες οι προσπάθειες, π.χ. των υπερασπιστών της ζωής και των παραδοσιακών...
«Καταλήγουν στο μηδέν. Στο μηδέν».
Δίνει ένα παράδειγμα: μέσα σε 36 ώρες ο Πάπας δέχθηκε τον Μιχαήλ Γκορμπατσόφ και τον Φιντέλ Κάστρο.
Λέει ότι ο Γκορμπατσόφ είναι ο ιδρυτής μιας «Νέας Παγκόσμιας Θρησκείας» και συντάκτης του Earth Charter (Χάρτη της Γης), που — κατά την άποψή του — αποτελεί θεμέλιο της Νέας Παγκόσμιας Τάξης, με νέες «εντολές» που αντικαθιστούν τις Δέκα Εντολές και προωθούν λατρεία της φύσης (Gaia).
Ο Κάστρο χαρακτηρίζεται ως αθεϊστής και διώκτης της Εκκλησίας.
Κατά την άποψή του, το να δέχεται ο Πάπας τέτοιους ηγέτες με τιμές στο Βατικανό αποτελεί σκανδαλισμό και αποθάρρυνση των πιστών. Το παρουσιάζει ως αποτέλεσμα «Λουσιφεριανής επιρροής» μέσα στο κεντρικό σύστημα της Εκκλησίας.
Στη συνέχεια τίθεται ερώτηση για την οπτική ενός εξορκιστή απέναντι στην κρίση της Εκκλησίας.
Η απάντηση που αποδίδεται είναι ότι, κατά τους εξορκισμούς, τα δαιμόνια «χλευάζουν» λέγοντας πως βρίσκονται ακόμη και στον Άγιο Πέτρο και έχουν επιρροή δίπλα στον Πάπα — ισχυρισμοί που παρουσιάζονται ως λόγια δαιμόνων.
«Αυτό μου είπαν. “Πώς τολμάς; Ο άρχοντάς μας έχει ενθρονιστεί, έχει εγκατασταθεί. Και εσύ είσαι ακόμη εναντίον μας; Γιατί προσπαθείς να μας διώξεις όταν επιχειρείς να εκδιώξεις δαιμόνια;” Και είναι τρομερό πράγμα.
Συνεχίζεις να επαναλαμβάνεις το όνομα του Ιησού και τις προσευχές και την εντολή να φύγουν. Τελικά φεύγουν, μέσα από τη διαδικασία. Αλλά αυτό που σου εκτοξεύουν είναι αυτό:
Λένε: “Είμαστε τιμημένοι ανάμεσα στους καρδιναλίους της Γαλλίας. Ο άρχοντάς μας λατρεύεται από μερικούς από αυτούς. Δεν μπορεί να είμαστε τόσο κακοί. Γιατί είσαι εναντίον μας;”

Θα ήθελα να θίξω ένα σημείο εδώ. Ο τρόπος που παρουσιάζονται οι σατανιστές στο Χόλιγουντ ή στις ταινίες είναι πολύ διαφορετικός από την περιγραφή των σατανιστών στο Windswept House.
Ω ναι, είναι εντελώς διαφορετικός.
Αν πάρεις για παράδειγμα την ταινία The Exorcist με τη Linda Blair, βασισμένη στο βιβλίο του Blatty — που στηρίζεται σε πραγματικό γεγονός αλλά έχει πλήρως διαστρεβλωθεί από τον Blatty και την ταινία — στην ουσία είναι μια ταινία τρόμου τύπου Δράκουλα–Φρανκενστάιν για να σου προκαλεί ανατριχίλα. Ο κόσμος αγαπά την ανατριχίλα. Του αρέσει να φοβάται.
Αλλά είναι όλα στη φαντασία. Όπως κάθε ταινία τρόμου.
Η πραγματικότητα του εξορκισμού, η πραγματικότητα της δαιμονικής κατοχής είναι εντελώς διαφορετική.
Θυμάμαι έναν ψυχολόγο, τον Dr. Hammond, που έλεγε συνεχώς ότι όλα αυτά είναι φαντασία και ότι αυτοί οι άνθρωποι χρειάζονται προσεκτική θεραπεία. Τελικά ζήτησε να παραστεί σε έναν εξορκισμό — κάτι που δεν κάνουμε συνήθως. Τον δεχτήκαμε.
Ο Hammond δεν ξαναγύρισε ποτέ στην ψυχιατρική. Έγινε Καθολικός — ήταν αρχικά Εβραίος. Όταν ήρθε αντιμέτωπος με την πραγματικότητα της δαιμονικής παρουσίας, ήταν κάτι που δεν ξεχνιέται.
Και δεν έχει καμία σχέση με τις κινηματογραφικές εικόνες του Σατανά με νύχια, οπλές και κίτρινα μάτια. Αυτά είναι φαντασία. Όμορφη φαντασία. Αλλά όχι πραγματικότητα.
Η πραγματικότητα είναι ότι οι σατανιστές τείνουν να είναι σεβαστοί άνθρωποι σε σεβαστά επαγγέλματα.
Οι σατανιστές που γνωρίζω στη Νέα Υόρκη είναι δικηγόροι, γιατροί, αρχιτέκτονες, νοσηλευτές, χρηματιστές, επιχειρηματίες. Είναι απολύτως αξιοσέβαστοι πολίτες. Πληρώνουν τους φόρους τους. Μερικοί συνεισφέρουν και στην τοπική εκκλησία. Κάποιοι είναι Καθολικοί, άλλοι Προτεστάντες, άλλοι Εβραίοι.
Στην κοινωνική ζωή είναι άψογοι. Ο λόγος τους είναι συμβόλαιο. Η επαγγελματική τους εργασία είναι αψεγάδιαστη.

Αλλά λατρεύουν τον Εωσφόρο.
Και έχουν επιρροή; Βεβαίως έχουν. Διότι προωθούν συνεχώς την αρχή ότι δεν υπάρχει τίποτε πάνω από τον ουρανό και τίποτε κάτω από τη γη — υπάρχει μόνο αυτή η ζωή για 40, 50, 60, 70, 80 χρόνια και μετά τέλος. Άρπαξε τη μέρα.
Δυστυχώς, λέει, αυτή η επιρροή έχει διεισδύσει και στην Εκκλησία.
Υπάρχουν — ισχυρίζεται — ιεράρχες, ιερείς και μοναχές που είναι μέλη «coven» και λατρεύουν τον Σατανά ή τον Εωσφόρο (τους διακρίνει ως διαφορετικά πνεύματα). Ο Εωσφόρος ως «άρχοντας», ο Σατανάς ως εκτελεστής.
Περιγράφει το σοκ όταν διαπιστώνεται ότι ένας ιεράρχης συμμετέχει σε τέτοια πράγματα. Το παρομοιάζει με το φιλί του Ιούδα.
Μερικοί από αυτούς, λέει, ζητούν βοήθεια με αόριστο τρόπο. Μιλούν για αποφάσεις τους. Αν τους πεις ότι ενήργησαν ανάρμοστα και ότι «βοήθησαν τον άρχοντα», αντιδρούν έντονα, αλλά λένε ότι δεν μπορούν ακόμη να απομακρυνθούν. Νιώθουν ότι δεν μπορούν να σωθούν.
Γίνεται διάκριση μεταξύ εκείνων που συνειδητά υπηρετούν τον Εωσφόρο και εκείνων που είναι «χρήσιμοι ανόητοι». Υπάρχει διάκριση — αλλά όταν εξετάσεις την υπόθεση, λέει, υπήρχε πάντα κάποιο στοιχείο εκούσιας συνεργασίας. Πάντα υπάρχει ευθύνη.
Κάποιοι προορίζονται για υψηλά αξιώματα — να γίνουν καρδινάλιοι. Άλλοι παραμένουν απλοί ιερείς ή επίσκοποι.
Πολύ. Αλλά μερικοί από αυτούς είναι προορισμένοι να έχουν επιρροή. Και επομένως μπορούν να κάνουν μεγάλη ζημιά.
Και λαμβάνουν ιδιαίτερη προσοχή. Πιστέψτε με, λαμβάνουν ιδιαίτερη προσοχή. Και ιδιαίτερη μεταχείριση.
Και «φώτιση». Έχουν ζωή. Επινοούν τρόπους για να κάνουν αυτό που υποτίθεται ότι πρέπει να κάνουν.
Και αποκτούν πλούτη. Και προνόμια. Και είναι αρεστοί.
Και υπάρχει και αυτό το στοιχείο — ένα πολύ τρομακτικό φαινόμενο. Αναγνωρίζονται μεταξύ τους. Δεν μπορώ ποτέ να το εξηγήσω. Αλλά ακόμη και μέσα σε ένα πλήθος θα βρουν ο ένας τον άλλον. Υπάρχει ένα πνευματικό «άρωμα». Ένα σημάδι στο μέτωπό τους. Δεν ξέρω τι είναι. Αλλά γνωρίζονται.
Ακόμη κι αν δεν έχουν συναντηθεί ποτέ πριν, μόλις ανήκουν σε αυτόν.
Και θα προστατεύσουν ο ένας τον άλλον και θα προωθήσουν ο ένας τον άλλον. Απολύτως. Μέχρι θανάτου. Μέχρι την καταστροφή σου. Αντί να υπηρετήσουν τα συμφέροντα του «άρχοντα».
Τώρα, αυτό που θα ήθελα να μάθω είναι: ποια είναι η ατζέντα αυτών των Λουσιφεριανών μέσα στην Εκκλησία; Ποια είναι η ατζέντα τους για την Καθολική Εκκλησία;

Η ατζέντα είναι η εξής: επειδή αυτή είναι η επιθυμία του Λουσιφέρ, θέλουν να απο-υπερφυσικοποιήσουν πλήρως τη Ρωμαιοκαθολική διδασκαλία, ώστε να γίνουμε «καλοί» άνθρωποι χωρίς υπερφυσικά κίνητρα και έτσι να αποδεχθούμε τα σχέδιά τους για την ανθρωπότητα — σχέδια που είναι, κατά τη γνώμη του, πολύ σκοτεινά.
Για παράδειγμα:
Έχουμε σήμερα μεγάλο αριθμό Καθολικών που ασκούν αντισύλληψη στην Αμερική. Το 66% — σύμφωνα με τα στοιχεία που αναφέρει.
Έχουμε μεγάλο αριθμό που ασκούν άμβλωση.
Έχουμε πολλές καθολικές οικογένειες με δύο παιδιά και όχι περισσότερα. Γιατί; Επειδή έχουν προχωρήσει σε στείρωση. Είτε βασεκτομή είτε απολίνωση σαλπίγγων. Το παρουσιάζει ως συνειδητή πράξη και ως ζωή «εν αμαρτία».
Στη συνέχεια συνδέει αυτό με μια ευρύτερη τάση στη βιοϊατρική:
Η μεγαλύτερη τάση σήμερα στην ιατρική είναι η παράταση της ζωής όσο το δυνατόν περισσότερο — από τα 60 στα 70, 80, 90 χρόνια, με στόχο την όσο το δυνατόν μεγαλύτερη διάρκεια.
Η θεωρία που περιγράφει λέει ότι αν μπορούν να αντικατασταθούν όλα τα όργανα — μάτια, καρδιά, πνεύμονες, πάγκρεας, νεφρά κ.λπ. — τότε η ζωή μπορεί να παρατείνεται επ’ αόριστον.
Για να γίνει αυτό, απαιτούνται όργανα για μεταμόσχευση.
Και ισχυρίζεται ότι η έρευνα στοχεύει στην ανάπτυξη «υπο-ανθρώπων» (π.χ. ανεγκεφαλικών εμβρύων) με λειτουργικά όργανα για «συγκομιδή» οργάνων.
Συνδέει επίσης τις πρακτικές άμβλωσης και ευθανασίας με μια σταδιακή «εξοικείωση» της κοινωνίας με την εξόντωση ανθρώπινης ζωής στα δύο άκρα — στην αρχή και στο τέλος της ζωής.
Υποστηρίζει ότι η χρήση εμβρυϊκού ιστού σε ιατρικές και καλλυντικές εφαρμογές αποτελεί μέρος αυτής της διαδικασίας.
Το βασικό του επιχείρημα είναι ότι:
Όποιος υποστηρίζει την άμβλωση ή τη στείρωση, κατά τη γνώμη του, συμβάλλει σε μια πορεία που οδηγεί στην ανάπτυξη και εκμετάλλευση «υπο-ανθρώπων» για ιατρικούς σκοπούς.
Συνεχίζει λέγοντας ότι μέρος της «Λουσιφεριανής ατζέντας» είναι να αναδιαμορφωθεί η Εκκλησία ώστε να πάψει να αποτελεί εμπόδιο σε αυτή τη «νέα ηθική» και να καταστεί πρόθυμος υποστηρικτής μιας Νέας Παγκόσμιας Τάξης — μιας τάξης «προνομιούχων» ανθρώπων που θα επιδιώκουν έναν παρατεταμένο επίγειο παράδεισο.
Η Εκκλησία, λέει, αυτή τη στιγμή είναι το μεγάλο εμπόδιο, επειδή αντιτίθεται στην άμβλωση και στην αντισύλληψη.

Συνεχίζεται