Πηγή: Μαρτσέλο Βενετσιάνι
Τι απομένει από τον Ουμπέρτο Έκο δέκα χρόνια μετά τον θάνατό του στις 19 Φεβρουαρίου 2016; Ο Έκο ήταν ο κορυφαίος Ιταλός ριζοσπαστικός-προοδευτικός διανοούμενος του τέλους του εικοστού αιώνα. Από πολλές απόψεις, ήταν το πρωτότυπο της μεταμαρξιστικής και μετακομμουνιστικής κουλτούρας κατά τη μετάβαση από το προλεταριάτο και την εργατική τάξη στη νέα αστική τάξη, συμπεριλαμβανομένου ενός τεράστιου δικτύου καθηγητών, εμψυχωτών και πολιτιστικών αξιωματούχων στις βιομηχανίες των μέσων ενημέρωσης και της ψυχαγωγίας.
Λαμπρός νους, εξαιρετικά πολυμαθής, διάσημος κοινωνιολόγος και σημειολόγος, ένθερμος μελετητής των μαζικών επικοινωνιών και επιτυχημένος μυθιστοριογράφος, ο Έκο συνδύαζε επιδέξια τα μέσα ενημέρωσης, την υψηλή και τη χαμηλή κουλτούρα. Την ποπ και την ελίτ. Ήταν ένα μοντέλο μετα-δημοσιογραφίας κατά τη διάρκεια της μετάβασης από τις κομματικές εφημερίδες στις εφημερίδες κόμμα: από την l'Unità στη la Repubblica, για παράδειγμα. Από πολλές απόψεις, ο Έκο ήταν ο νεοαστικός και νεοδιαφωτιστικός κληρονόμος του Γκραμσισμού και ο Συλλογικός Διανοούμενος που ασκεί πολιτιστική ηγεμονία. Ήταν ο ηγούμενος της ιταλικής κουλτούρας, κατά τη διάρκεια της διαρκούς κυριαρχίας της ιδεολογίας του Πιεμόντε. Το μοναστήρι όπου άσκησε επιμελώς την ηγουμενία του ήταν η La Repubblica-L'Espresso, με τον Bompiani να εκδίδει τα έργα του (τα οποία αργότερα μεταφέρθηκαν στην La nave di Teseo με την Elisabetta Sgarbi). Ο ρόλος του ως πορθμέας από τον κομμουνισμό στη νέα φιλελεύθερη, ριζοσπαστική αριστερά, με χροιά καθολικού προοδευτισμού, παραμένει κεντρικός.
Το ιστορικό ντοκουμέντο αυτής της μετάβασης είναι ένα δοκίμιο δύο μερών που ο Eco αφιέρωσε τον Οκτώβριο του 1963 στην αριστερά στο Rinascita, το εβδομαδιαίο περιοδικό PCI που επιμελούνταν ο Palmiro Togliatti (το 1963 ήταν μια κρίσιμη χρονιά για την Gruppo '63, την ιταλική λογοτεχνική νεοπρωτοπορία, με πρωταγωνιστές τους Eco, Edoardo Sanguineti, Nanni Balestrini, Alfredo Giuliani και Angelo Guglielmi). Εκεί, σε αυτό το κείμενο, ουσιαστικά, βρίσκεται το σημείο καμπής της αριστεράς που θα έρθει, όταν η υποταγή στην ΕΣΣΔ θα πέσει και η αριστερά θα μετακινηθεί από την στρατευμένη δράση που βασίζεται στις ενορίες σε μια πιο «λουθηρανική» μιντιακή θρησκευτική στάση, από το PCI στον ριζοσπαστικό κόσμο της L'Espresso. Ο Έκο βοήθησε στον εκσυγχρονισμό της αριστεράς, ενσωματώνοντας αριστερές ομάδες και προοδευτικούς Καθολικούς, ανοίγοντας την στην ποπ κουλτούρα, υβριδοποιώντας ιδεολογίες και έθιμα, κοιτάζοντας περισσότερο προς την Αμερική παρά προς τη Ρωσία και αγκαλιάζοντας εκείνες τις εκστρατείες για τον αντιφασισμό, τον αντιρατσισμό και τον αντισεξισμό.
Ο Έκο δεν διστάζει να ορίσει την ανάγνωση του σύγχρονου στον Υπεράνθρωπο της Μαζικής Ενέργειας ως Γκραμσιανή. Και η ιδέα του για τον καθοδηγητικό ρόλο των διανοουμένων σε αυτή την πολιτική και πνευματική διαδικασία και στην κοινωνική κριτική παραμένει Γκραμσιανή. Όχι διανοούμενοι οργανικοί σε ένα κόμμα, αλλά ένα κόμμα γνώμης που πηγάζει από αυτόν τον κλήρο των διανοουμένων· η σχέση αντιστρέφεται. «Δεν υπάρχει αμφιβολία», έγραψε ο Έκο σε αυτό το δοκίμιο, «ότι η διάδοση των μέσων μαζικής ενημέρωσης πρέπει να αναλυθεί και να κριθεί από ιδεολογική οπτική γωνία». Όχι μόνο να κριθεί αλλά και να καθοδηγηθεί, όπως θα συμβεί αργότερα με την υιοθέτηση του κανόνα της αφύπνισης και της πολιτικής ορθότητας... Ο Έκο προέτρεψε για μια στροφή από τον Μαρξισμό στη σημειωτική για να διαβάσουμε τον σημερινό κόσμο ως μια νέα μυθολογία (ανέφερε τους Μύθους του Σήμερα του Ρολάν Μπαρτ, που δημοσιεύθηκαν λίγο πριν από το δοκίμιό του).
Αλλά όσο κεντρική κι αν ήταν η φιγούρα του στις τρεις δεκαετίες που εκτείνονται από τη δεκαετία του 1980 έως το 2010, η λήθη του ήταν ραγδαία στην εποχή μας. Τα κοινωνιολογικά του δοκίμια, αν και πλούσια σε διορατικότητα, συνδέονται με μια εποχή που δεν είναι πλέον η δική μας. Η έρευνά του για τη βιντεοκρατία και τον ρόλο της τηλεόρασης είχε ακόμα νόημα μέχρι την εποχή του Μπερλουσκόνι, αλλά έχει καταστεί ξεπερασμένη στην εποχή των smartphones και των νέων μέσων κοινωνικής δικτύωσης.
Ο Έκο δεν άφησε αξιομνημόνευτα έργα σε θεωρητικό, φιλοσοφικό ή σημειολογικό επίπεδο για να επιστρέψει και να αναφερθεί. Είναι δύσκολο να εντοπίσει κανείς το αριστούργημά του μετά από τόσα χρόνια. Αφηγηματικά, το Όνομα του Ρόδου παραμένει μια εξαιρετική διεθνής επιτυχία, ένα επιτυχημένο μπεστ σέλερ, που δεν επαναλήφθηκε ποτέ στα μεταγενέστερα έργα του. Αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι έγινε ένα λογοτεχνικό κλασικό ή ένα από τα πιο διαχρονικά έργα. Είναι ένα ευφυές βιβλίο, φτιαγμένο με εκδοτική μαεστρία, αποτελεσματικό και συναρπαστικό, αλλά δεν μπορεί να συγκριθεί με τα μεγάλα λογοτεχνικά έργα - ακόμη και αυτά, για να πάρουμε ένα παράδειγμα πολύ κοντά στις ιδέες και τον κόσμο του Έκο, του Ίταλο Καλβίνο. Ο Έκο δεν μιλάει στην καρδιά και την ψυχή του αναγνώστη αλλά στον εγκέφαλο. Δεν είναι ούτε συναρπαστικό ούτε αξιομνημόνευτο, και δεν καθιερώνει ένα νέο στυλ. Υπάρχει εξαιρετική τεχνική, όχι καλλιτεχνική έμπνευση. Έτσι, όταν ορίζουμε τον Έκο, δεν είναι φυσικό να τον σκεφτόμαστε ως συγγραφέα, ή ακόμα και ως μελετητή ή φιλόσοφο, αλλά γενικότερα ως διανοούμενο. Ένας άνθρωπος υψηλού επιπέδου, αλλά διανοούμενος. Ή, για να παραμείνει στον Μεσαίωνα του, ως ο ηγούμενος της μονής των προοδευτικών διανοουμένων. Στο τέλος των τελευταίων χρόνων του Έκο, παραμένει μια ιδεολογική κληρονομιά: σκεφτείτε τα γραπτά του για τον Πρωτοφασισμό, ή μάλλον, την ανύψωση του φασισμού σε ένα διαχρονικό φαινόμενο, μια μόνιμη κατηγορία, δαιμονοποιημένη για αιώνες, πέρα από την ιστορία της.
Ο Έκο ήταν ο ιδεολόγος σε μια εποχή φθίνουσας ιδεολογίας. Ο ιδεολογικός εχθρός του Έκο ήταν η παράδοση - θρησκευτικές, εθνικές και οικογενειακές αξίες - που θεωρούνταν ενιαία με τον φασισμό, η οποία θα αποτελούσε την αντιδραστική μαζική προβολή της και την αυταρχική πολιτική της μετάφρασή στην εποχή του εκσυγχρονισμού και της εθνικής κινητοποίησης. Οφείλεται επίσης στη σκέψη του ότι ο αντικαπιταλισμός αντικαταστάθηκε στην αριστερά από τον αντιφασισμό, και ο εχθρός δεν ήταν πλέον η άρχουσα τάξη αλλά η παραδοσιακή κοινωνία. Εν ολίγοις, η κληρονομιά του Έκο δεν έγκειται στα έργα του αλλά στον ρόλο που άσκησε στη διασταύρωση των μέσων ενημέρωσης και του πολιτισμού. Το ότι ο Έκο εξακολουθεί να έχει απήχηση..
ΔΥΣΤΥΧΩΣ Ή ΕΥΤΥΧΩΣ ΙΔΡΥΘΗΚΕ ΚΑΙ ΣΤΗΝ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΑΥΤΟ ΤΟ ΠΑΡΟΙΜΙΩΔΕΣ ΜΕΤΑΒΑΤΙΚΟ ΜΟΝΑΣΤΗΡΙ ΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ ΤΗΣ ΕΠΟΧΗΣ ΤΩΝ ΔΙΑΝΟΟΥΜΕΝΩΝ ΣΤΟΥΣ ΠΡΟΠΟΔΕΣ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΟΡΟΥΣ, ΜΕ ΗΓΟΥΜΕΝΟ ΤΟΝ ΓΙΑΝΝΑΡΑ ΚΑΙ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟ ΤΟΝ ΓΟΝΤΙΚΑΚΗ ΜΕ ΤΟΝ ΖΗΖΙΟΥΛΑ ΝΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΕΙ ΤΙΣ ΣΥΓΧΡΟΝΕΣ ΑΙΡΕΣΕΙΣ ΤΗΣ Β΄ ΒΑΤΙΚΑΝΕΙΑΣ ΣΥΝΟΔΟΥ ΣΤΟ ΚΑΘΟΛΙΚΟ ΤΗΣ ΜΟΝΗΣ., ΕΠΑΝΔΡΩΜΕΝΗΣ ΜΕ ΤΑ ΖΗΖΙΟΥΛΑΚΙΑ, ΤΗΝ ΠΡΟΟΔΕΥΤΙΚΗ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΑΚΗ ΑΓΕΛΗ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΔΙΑΣΠΟΡΑΣ!
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου