Πηγή: Μαρτσέλο Βενετσιάνι
Μακριά από έναν νέο Διαφωτισμό, ζούμε σε μια εποχή σκοτεινιασμένης νοημοσύνης. Μια νέα βαρβαρότητα προχωρά στη Δύση, ένας συνδυασμός τεχνολογικής υπεροχής, ευημερίας και μηδενισμού, που συσκοτίζει το μυαλό, την πίστη και τη φιλοσοφία. Η ιστορία είναι επίκαιρη, αλλά η καταγγελία χρονολογείται από ένα έργο που εκδόθηκε το 1970 με τον ίδιο τίτλο. Ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου ήταν ένας Χριστιανός φιλόσοφος, πρώτα οπαδός του Giovanni Gentile και στη συνέχεια του Antonio Rosmini. Το όνομά του είναι Michele Federico Sciacca , Σικελός, συγγραφέας πολλών έργων και μακροχρόνιος καθηγητής στη Γένοβα. Όταν ο Norberto Bobbio ρώτησε ποιοι ήταν οι σημαντικοί συγγραφείς που είχε εκφράσει ο παραδοσιακός πολιτισμός στην Ιταλία κατά το δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα, ξέχασε τους τέσσερις ιππείς της παράδοσης, πολύ διαφορετικούς μεταξύ τους: Sciacca, Del Noce, Evola και Zolla. Και μετά υπήρχε ο μεγάλος συντηρητικός Prezzolini.
Πενήντα χρόνια μετά τον θάνατο του Sciacca, το Διεθνές Κέντρο Ροσμινιανών Σπουδών διοργάνωσε ένα συνέδριο αφιερωμένο σε αυτόν στο Επισκοπικό Μουσείο του Μιλάνου. Τα εγκαίνια έγιναν χθες από τον Καρδινάλιο Άντζελο Μπαγνάσκο, στην οποία θα μιλήσω και εγώ σήμερα.
Ο Σιάκα αντιλήφθηκε τη μοιραία σύνδεση μεταξύ της πρωτοκαθεδρίας της τεχνολογίας, της κοινωνίας της εύπορης κοινωνίας και της έλευσης του μαζικού μηδενισμού. Συμπύκνωσε αυτή τη σύνδεση στον ορισμό του για τον Δυτικισμό, ο οποίος είναι μια αποκεφαλισμένη Δύση, χωρίς μυαλό και ψυχή, η οποία, απελευθερωμένη από τον Θεό και τον πολιτισμό, επεκτείνει την τεχνολογία και τον μηδενισμό, εξαντλώντας τη νεωτερικότητα. Ο Σιάκα αντιλήφθηκε την έλευση ενός νέου βαρβαρισμού στην καρδιά της Δύσης, ενός που απέρριπτε τις χριστιανικές, ελληνικές και ρωμαϊκές ρίζες του.
Σε αντίθεση με τον μέντορά του Τζεντίλε, ο Σιάκα πήρε στα σοβαρά τη σκέψη του Νίτσε και τη δέσμευσή του με τον Χάιντεγκερ. Και κατάλαβε τον μοιραίο αντίκτυπο της τεχνολογίας και την καταστροφική δύναμη του μηδενισμού, την οποία οι Τζεντίλε και Κρότσε δεν είχαν κατανοήσει. Η σκέψη του Σιάκα, από αυτή την οπτική γωνία, αντικατοπτρίζει εκείνη ενός άλλου ζωντανού κληρονόμου του Τζεντίλε, του Ούγκο Σπίριτο, ο οποίος προέβλεψε την παγκόσμια έλευση της τεχνολογίας αλλά χάρηκε γι' αυτήν. Για τον Spirito, θα ήταν, μαζί με την επιστήμη, η απαραίτητη εξέλιξη του ουμανισμού, μάλιστα η εκπλήρωση του ουμανισμού του έργου του Gentile. Αντίθετα, για τον Sciacca, αυτή η κυριαρχία θα είχε οδηγήσει στην πλούσια βαρβαρότητα του μηδενισμού, στην συσκότιση της νοημοσύνης, στην κυριαρχία της ασέβειας και στην παρακμή της ύπαρξης. Όπως ακριβώς ο Πλάτωνας επανέφερε τη φιλοσοφία στους ουρανούς σε σύγκριση με τον δάσκαλό του, τον Σωκράτη, έτσι και ο Sciacca επανέφερε τον πνευματισμό του Gentile στο υπερβατικό χριστιανικό όραμα, ακολουθώντας τα βήματα του Πλάτωνα και του Αυγουστίνου. Ο Πλάτωνας ονομάστηκε «μεταφυσικός Σωκράτης»· ο Sciacca ήταν ο «μεταφυσικός Εθνικός».
Στην ιστορική και θεωρητική αισιοδοξία του Τζεντίλε, η οποία διήρκεσε μέχρι το τραγικό τέλος της ζωής του, ο Σιάκα αντέτεινε με ένα κριτικό όραμα για τη νεωτερικότητα και τις συνέπειές της, συνεργαζόμενος με συγγραφείς όπως ο Μιγκέλ ντε Ουναμούνο και ο Τζουζέπε Ρένσι, οι οποίοι, ως άπιστοι, είχαν κατανοήσει την τραγική πλευρά της σκέψης που είναι αποκομμένη από τη μεταφυσική. Τόνισε τον τραγικό δονκιχωτισμό του πρώτου και την ευγένεια του άχρηστου, και το σκεπτικιστικό, λεοπαρδιανό όραμα του δεύτερου.
«Ο δυτικισμός», γράφει ο Σιάκα, «είναι η τιμωρία που μας αξίζει επειδή χάσαμε τη νοημοσύνη της ύπαρξης και μαζί της τις αξίες της Δύσης». Συνεχίζει: «Ο δυτικισμός δεν έχει πλέον τίποτα να διδάξει ή να εξαγάγει εκτός από την τεχνολογία και την ευημερία, τα δεδομένα, τους αριθμούς, τους υπολογισμούς, τα ρομπότ, τους υπολογιστές και τη διαφθορά. Δεν έχει ηθικές, θρησκευτικές, αισθητικές ή ακόμη και κοινωνικές, πολιτικές ή νομικές αξίες να εξαγάγει, τις οποίες όλες έχει νοθεύσει και χάσει». Ισχυρίζεται ότι βοηθά τους λαούς με τα ανθρώπινα δικαιώματά τους, αλλά εκμεταλλεύεται μια νέα αποικιοκρατία και στοχεύει να κάνει καλές δουλειές «κατακλύζοντας τις τοπικές κουλτούρες με βιομηχανοποιημένη βαρβαρότητα, ξεριζώνοντας αυτούς τους λαούς από τις παραδόσεις τους». Αυτό το απόσπασμα είναι σημαντικό για έναν βαθιά Καθολικό και Χριστιανό συγγραφέα, επομένως τείνει να ευλογεί το ιεραποστολικό έργο του ευαγγελισμού των λαών, το οποίο αναπόφευκτα τους ξερίζωσε από τις αυτόχθονες παραδόσεις τους. Ο Sciacca μάλιστα κατηγορεί ρητά τις «πονηρές χριστιανικές θρησκευτικές ιεραποστολές» πίσω από την ανθρωπιστική πρόσοψη, καθώς και το «οργιαστικό ευρωπαϊκό άρμα» και τον «άξεστο αμερικανικό αμαξά» (ο Τραμπ δεν υπήρχε τότε...). Ο Sciacca φτάνει στο σημείο να φαντασιώνεται ότι αυτοί οι λαοί, που δέχονται επίθεση από τον ακατέργαστο εμπορικό και τεχνοκρατικό δυτικό τρόπο ζωής, μπορεί να ανταποκριθούν επιταχύνοντας τη διάλυση αυτού του φαύλου μοντέλου και μπορεί να βοηθήσουν στην επιστροφή «των χαμένων αξιών της Δύσης». Με λίγα λόγια, ο Sciacca ήταν κριτικός της Δύσης, από αγάπη για τον πολιτισμό που απέρριψε.
Ο Sciacca φέρει το στίγμα του Vico στην κριτική του για τον Descartes και τον Διαφωτισμό. ότι ο Βίκο, ο συγγραφέας μιας «ανθρωπολογικής μεταφυσικής», με ρίζες στην ιστορία, η οποία αντιτίθεται στην επιστημονικοκεντρική και «φιλοσοφική» τάση, όπως την ορίζει ο Σιάκα. Ένας άλλος μεγάλος καθολικός στοχαστής, ο Αουγκούστο Ντελ Νότσε, τον οποίο συχνά αναφέρει ο Σιάκα παρά το γεγονός ότι είναι νεότερος, θα εμπνευστεί επίσης από τον Βίκο. Σε ένα σημαντικό απόσπασμα από το Gli arieti contro la verticale (Τα κριάρια ενάντια στην κάθετη πλευρά, 1969), ακολουθώντας τον Ντελ Νότσε, ο Σιάκα φτάνει στο σημείο να προβλέψει ότι η κομμουνιστική κοινωνία και η κοινωνία της αφθονίας, οι δύο «ασεβείς, αθεϊστικές και βεβηλωτικές» κοινωνίες, τελικά θα συγχωνευθούν: και η πρώτη θα είναι «προορισμένη, με την πρόοδο της τεχνολογίας και της εκβιομηχάνισης, να επιστρέψει» στην τεχνοκρατική και καπιταλιστική κοινωνία. Ο κομμουνισμός επιστρέφει στον τεχνοκαπιταλισμό, όπως συνέβη στη συνέχεια στη Δύση αλλά και στην Κίνα.
Το 1970, ο Sciacca κατήγγειλε την εμφάνιση μιας ολοκληρωτικής τεχνοκρατικής εξουσίας που στόχευε στην εξάλειψη της αντιπολίτευσης, στον ευνουχισμό του φιλελευθερισμού, του κομμουνισμού και των θρησκειών, έτσι ώστε να υπάρχει «μια αστική τάξη χωρίς το ιδανικό της ελευθερίας και της ελεύθερης σκέψης, ένας σοσιαλισμός-κομμουνισμός χωρίς το επαναστατικό ιδανικό» της κοινωνικής δικαιοσύνης, και ένας Καθολικισμός και Χριστιανισμός (αλλά και ένας «Μουσουλμανισμός», είπε) χωρίς πίστη και το ιδανικό της αιωνιότητας. Το μοντέλο είναι μια ψεύτικη καθολική ευτυχία, με επίκεντρο την τεχνολογία.
Για τον Sciacca, ο Δυτικισμός επιτίθεται στην αρχή της εξουσίας, παρουσιάζοντας τον εαυτό του ως αυταρχισμό, υποβαθμίζει τη φύση, το περιβάλλον, τα συναισθήματα και τις ηθικές αρχές, τις πολιτικές αξίες και τη δημιουργική φαντασία. Αλλά η συσκότιση της νοημοσύνης εξαλείφει επίσης τους κλασικούς και τους δάσκαλους. Η τυραννία της κατανάλωσης, για τον Sciacca, είναι πιο επικίνδυνη από τις πολιτικές δικτατορίες, επειδή νανουρίζει κάθε λαχτάρα για ελευθερία και κριτική σκέψη. Για τον Sciacca, η απόλυτη ουτοπία είναι ο παγκοσμιισμός, η νέα παγκόσμια θρησκεία που εκκοσμικεύει τον Χριστιανισμό, συγχωνευόμενη σε ένα είδος παγκόσμιας οργάνωσης που τυποποιεί τις διαφορές, υπό τη σημαία του πρακτικού αθεϊσμού. Αυτό το όραμα συνδυάζει την προοδευτική και ανθρωπιστική σκέψη, την τεχνοκρατία και τον καπιταλισμό με τη μορφή του καταναλωτισμού. Ο Σκιάκα ζούσε ακόμα στην εποχή του διπολισμού ΗΠΑ-ΕΣΣΔ και των θριαμβευτικών ιδεολογιών, αλλά ήδη περιέγραφε την εποχή μας και τα σενάρια της.
F.M. SCIACCA
Αμέθυστος
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου