Η παρεξηγημένη Τριαδολογία του αγ. Αυγουστίνου Ιππώνος

Από την Ορθόδοξη οπτική, ένα μειονέκτημα της Αυγουστίνειας «τριάδος αγάπης» είναι ότι φαίνεται να οδηγεί στο Filioque. Αν το τρίτο πρόσωπο θεωρείται ως η αγάπη που διαπερνά τον Πατέρα και τον Υιό, συνδέοντάς τους μεταξύ των, μήπως αυτό ισοδυναμεί με επιβεβαίωση της διπλής εκπορεύσεως του Πνεύματος; Ο Αυγουστίνος, όμως, ποτέ δεν ήταν οπαδός του Filioque με την ακραία και αδιαφοροποίητη έννοια. Σύμφωνος κατ’ ουσίαν με τους Καππαδόκες, επιμένει ότι ο Πατήρ είναι η μόνη αρχή εντός της Τριάδος, η μοναδική πηγή υποστατικής προελεύσεως. Το Άγιο Πνεύμα, αναμφίβολα ο Αυγουστίνος επιβεβαιώνει,  εκπορεύεται εκ του Πατρός υποστατικώς, κατά βασικό και απόλυτο τρόπο (principaliter)[8]. Εκπορεύεται από τον Υιό μόνον κατά παράγωγο και δευτερεύοντα τρόπο, «διά της δωρεάς του Πατρός»[9], με την έννοια ότι ο ίδιος ο Υιός όσα έχει τα λαμβάνει εκ του Πατρός, άρα και τη δύναμη να εκπορεύει πεμπόμενο το Άγιο Πνεύμα.

Άρα, εν τέλει, η άποψη του Αυγουστίνου περί Πνεύματος δεν διαφέρει και πολύ από εκείνη των Καππαδοκών, και ιδιαιτέρως από την γνώμη του Γρηγορίου Νύσσης. Ο Γρηγόριος θεωρεί ότι το Πνεύμα εκπορεύεται εκ του Πατρός διά του Υιού[10], ο Αυγουστίνος λέγει ότι εκπορεύεται εκ του Πατρός και εκ του Υιού, αλλά κατόπιν το επεξηγεί λέγοντας ότι εκπορεύεται εκ του Πατρός «κατ’ αρχήν» και εκ του Υιού μόνον «κατά δωρεάν του Πατρός». Αν πούμε «κατά δωρεάν του Πατρός» άραγε δεν είναι το ίδιο με το «διά»; Ας μην υπερβάλλουμε ως προς την απόσταση μεταξύ Καππαδοκίας και Βορείου Αφρικής!

Την αναλογία της αμοιβαίας αγάπης, την οποίαν χρησιμοποιεί ο Αυγουστίνος, αναπτύσσουν κάποιοι Λατίνοι συγγραφείς που έζησαν το Μεσαίωνα, κυρίως ο Σκωτσέζος Richard of St Victor, ο οποίος έζησε τον 12^ο αιώνα. Η ίδια αναλογία της διαπροσωπικής κοινωνούμενης αγάπης κατέχει εξέχουσα θέση στην Τριαδική θεολογία των Ρώσων θρησκευτικών διανοητών κατά τα τέλη του 19^ου και τον 20^ο αιώνα, ιδιαιτέρως του Βλαδιμήρου Σολοβιώφ, του πατρός Πάβελ Φλορένσκυ, του πατρός Σεργίου Μπουλγκάκωφ, του Νικολάου Μπερντιάεφ και του Παύλου Ευδοκίμωφ[11]. Η διαπροσωπική Τριαδική αναλογία, όμως, στην Ορθοδοξία, σε καμία περίπτωση δεν περιορίζεται  στην Ρωσική παράδοση. Υπάρχει και μεταξύ Ελλήνων θεολόγων, όπως ο Μητροπολίτης Περγάμου Ιωάννης Ζηζιούλας, ο οποίος γράφει: «Ο Θεός είναι ον σχεσιακό. Χωρίς την έννοια της κοινωνίας θα ήταν αδύνατον να μιλήσουμε για τον Θεό»[12]. Υπάρχει επίσης και στα έργα του μεγαλυτέρου Ρουμάνου θεολόγου του 20^ου αιώνα, του πατρός Δημητρίου Στανιλοάε, ο οποίος βλέπει την Τριάδα ως την «δομή της υπέρτατης αγάπης» και ο οποίος χρησιμοποιεί την πολύ δυνατή φράση «θεία διυποκειμενικότητα»[13].

Ένα από τα μείζονα πλεονεκτήματα της διαπροσωπικής αναλογίας της αμοιβαίας αγάπης είναι ότι μας βοηθούν να εδραιώσουμε μια άμεση σχέση μεταξύ του δόγματος της Τριάδος, αφ’ ενός, και της δικής μας αντίληψης περί ανθρωπίνου προσώπου, κοινωνίας και πολιτικής αφ’ ετέρου[14]. Ο βασικός σύνδεσμος μεταξύ της Τριαδικής πίστεως και της αντίληψης περί ανθρωπίνου προσώπου συγκεφαλαιώνεται με σύντομο αλλά σαφή τρόπο στην Αρχιερατική Προσευχή του Κυρίου μας, κατά τον Μυστικό Δείπνο: « Ἵνα πάντες ἓν ὦσι, καθὼς σύ, πάτερ, ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν σοί, ἵνα καὶ αὐτοὶ ἐν ἡμῖν ἓν ὦσιν … ἵνα ὦσιν ἓν καθὼς ἡμεῖς ἕν ἐσμεν» (Ιω. 17:21-23). Αυτή είναι η κλήση μας ως ανθρώπων: να αναπαράγουμε επί γης την κίνηση της κοινωνούμενης αγάπης η οποία υπάρχει αιωνίως εντός της Αγίας Τριάδος. Η λέξη του Κυρίου «καθώς» είναι ζωτικής σημασίας για τη σωτηρία μας. Δεν χρειάζεται δε να πούμε ότι η ενότης που υφίσταται μεταξύ των τριών Υποστάσεων της Αγίας Τριάδος είναι ασυγκρίτως στενότερη από την ενότητα μεταξύ ανθρώπων∙ ωστόσο, μεταξύ του θείου και του ανθρωπίνου επιπέδου υπάρχει γνήσια αναλογία. Καλούμεθα να είμεθα ζωντανές εικόνες της Τριάδος.

[Συνεχίζεται]

[8] De Trinitate XV, 29 (xvii).

[9] De Trinitate XV, 47 (xxvi)

[10] Ad Ablabium: Quod non sint tres dei, ed. W. Jaeger and F. Mueller, Γρηγορίου Νύσσης  Έργα III, I (Leiden 1958), σελ. 56, στ. 4-11. Πρβλ Μαξίμου Ομολογητού Προς Μαρίνον (PG 91: 136AB)∙ Ιωάννου Δαμασκηνού, Έκδοσις Ακριβής της Ορθοδόξου πίστεως, 12.

[11] M.A. Meerson, The Trinity of Love in Modern Russian Theology. The Love Paradigm and the Retrieval of Western Mediaeval Love Mysticism in Modern Russian Trinitarian Thought (From Solovyov to Bulgakov) (Quinoy, Illinois 1998)

[12] Being  as Communion: Studies in Personhood and the Church (London 1985), σελ. 17.

[13] The Experience of God (Brookline, Mass. 1994) σελ. 245-78.

[14] Καλλίστου Γουέαρ, Το ανθρώπινο πρόσωπο ως εικόνα της Αγίας Τριάδος, Εκδόσεις Παρρησία, Αθήνα 2013

 .diakonima.

ΣΧΟΛΙΟ: ΚΥΡΙΕ ΣΩΣΟΝ ΤΟΥΣ ΑΣΘΕΝΕΙΣ.. Δυστυχώς δέν υπάρχει μόνον άγνοια στίς θεολογικές σχολές. Διεφθάρη καί η προαίρεση. Κουτσαίνει καί η λογική. Καί μόνον η αλλαζονία ακμάζει πλέον. Η ορθόδοξη θεολογία δέν είναι ούτε στοχασμός, ούτε απόφαση ή βούληση, όπως λέει καί ο Αυγουστίνος. Ας δούμε τί λέει: " Από την Ορθόδοξη οπτική, ένα μειονέκτημα της Αυγουστίνειας «τριάδος αγάπης» είναι ότι φαίνεται να οδηγεί στο Filioque. Αν το τρίτο πρόσωπο θεωρείται ως η αγάπη που διαπερνά τον Πατέρα και τον Υιό, συνδέοντάς τους μεταξύ των, μήπως αυτό ισοδυναμεί με επιβεβαίωση της διπλής εκπορεύσεως του Πνεύματος;" Η ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΕΙΝΑΙ ΟΠΤΙΚΗ! Καί ο μορφονιός μαθητής τού Αγουρίδη θά τής αλλάξει τούς φακούς επαφής γιά νά μπορεί νά βλέπει τήν σχέση. Φίλε " Αν το τρίτο πρόσωπο θεωρείται ως η αγάπη που διαπερνά τον Πατέρα και τον Υιό, συνδέοντάς τους μεταξύ των" τότε τό Αγιο Πνεύμα ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ. Υπάρχει όμως ο ΥΙΟΣ; Εάν ο Υιός είναι η εικόνα τής αγάπης τού Πατρός δέν υπάρχει ούτε ο Υιός. Ο Αυγουστίνος θεμελίωσε τήν άποψή του γιά τήν Τριάδα στήν Ενότητα τής ουσίας. Πού δέν σημαίνει πλέον ΜΙΑ ουσία Τρισυπόστατος  αλλά μία ουσία πολυπρόσωπος, εφόσον τό πρόσωπο είναι σχέση. Αυτό επαναλαμβάνει καί ο Ζηζιούλας λέγοντας ότι στήν Αγία Τριάδα έχουμε τό Ενα καί τά πολλά τού Πλωτίνου. Φίλε η Δυτική θεολογία, μέχρι σήμερα δέν διακρίνει τήν προαιώνιο, θεολογική λεγόμενη Τριάδα, από τήν Οικονομική, τήν αποκαλυφθείσα καί Σωτήριο. Γι' αυτό καί μιλάει γιά immanent τριάδα στήν κτίση καί στόν άνθρωπο, ενυπάρχουσα καί σταθερή, η οποία σάν τό δυνάμει τού Αριστοτέλη, στόν καιρό της, έγινε ενεργεία καί απεκαλύφθη. Αυτή δέ η σταθερότης τής δίνει τήν δυνατότητα νά εξελίσσεται, εφόσον κατοικεί πλέον μέσα στόν άνθρωπο, ο οποίος είναι εικόνα τής Αγίας Τριάδος. Η ΑΝΑΛΟΓΙΑ ΕΙΝΑΙ Ο ΑΠΑΓΟΡΕΥΜΕΝΟΣ ΚΑΡΠΟΣ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΘΕΟΛΟΓΙΑΣ, φίλε.  Είναι λύση πού θεσμοθέτησε τελικώς ο Ακινάτης. Οταν η Αγία Γραφή διδάσκει ότι κατ' εικόνα καί καθ' ομοίωσιν εποίησε o θεός τόν άνθρωπο, εννοεί τόν Κύριο καί αναφέρεται στήν ενανθρώπησή Του, διότι ΜΟΝΟΝ ο Κύριος είναι εικόνα τού Πατρός. Η δόξα τού Πατρός. Καί εικόνα τού Κυρίου τό Αγιο Πνεύμα, η δόξα τού Υιού, καί εικόνα τού Αγίου Πνεύματος, η Θεοτόκος, η δόξα τού ανθρώπου καί τής Δημιουργίας. Η ΜΗΤΕΡΑ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ, ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ.

Η κατάσταση έχει εκτροχιαστεί. Χρησιμοποιούνται πλέον οι αιρετικοί γιά νά πιστοποιήσουν τήν ορθότητα τών απόψεων.

Ευχαριστούμε τό Διακόνημα καί τήν Πεμπτουσία πού μάς ενημερώνουν μέ τόσο ζήλο γιά τίς σκοτεινές ιδέες τών αιρετικών.

Αμέθυστος