Ύμνος στους τρεις ιεράρχες: του αγίου Νικολάου Βελιμίροβιτς

                                                                

                                    Νηστεία και προσευχή - Βασίλειος

Θεολογία - Γρηγόριος

Ελεημοσύνη - Χρυσόστομος.

Στόματα χρυσά, στόματα μελίρρυτα!

Εργάτες όλοι ενός έργου:

τρεις διακριτοί - τρεις άγγελοι.

Οι τρεις μαζί, ένα, όπως ο Τριαδικός Θεός,

κανένας τους αρχηγός, κανένας δεύτερος.

Στην αιωνιότητα όλοι συμφωνούν,

καλείς έναν προστρέχουν και οι τρεις. 

Υμνείς έναν, ακούνε και οι τρεις.

Δοξάζεις έναν, συγχαίρουν και οι τρεις.

Τρεις άνδρες, μια ολότητα, 

τρεις ιεράρχες, ένα έργο,

τρία ονόματα, μία δόξα,

και για τους τρεις, κεφαλή ο Χριστός.

μικρό ωρολόγιο: Ύμνος στους τρεις ιεράρχες: του αγίου Νικολάου Βελιμίροβιτς

«Η GIULIA , Ο ΗΛΙΟΓΑΒΑΛΟΣ ΚΑΙ Η ΠΑΤΡΙΑΡΧΙΑ» Από Ρομπέρτο ​​Πεκιόλι

  « Δεν αντέχουμε άλλο: αντιμέτωποι με τη χυδαία επιχείρηση των ΜΜΕ σε εξέλιξη

Elagabalus: από το Les Imperatrices romaines (Getty Images)

JULIA , E LIOGABALO ΚΑΙ Η Π ΑΤΡΙΑΡΧΙΑ

Δεν αντέχουμε άλλο: αντιμέτωποι με τη χυδαία επιχείρηση των μέσων ενημέρωσης που βρίσκεται σε εξέλιξη μετά τη δολοφονία της φτωχής Giulia Cecchettin από τον φίλο της, μάς καταλαμβάνει μια αίσθηση απογοήτευσης και θυμού. Το θύμα -για το οποίο κανένας από τους ερυθρόγραφους δασκάλους που ανέβηκαν στην έδρα στο σφύριγμα του κυρίου τους δεν νοιάζεται καθόλου- θα είχε σκοτωθεί από την «πατριαρχία». Για άλλη μια φορά είναι ξεκάθαρο πώς.μια τραγωδία που διέλυσε δύο ζωές και δύο οικογένειες αναμενόταν από μια ορδή τσακαλιών που ήταν απασχολημένοι με τό στήσιμο ενός τεράστιου τσίρκου ψεμάτων ή, όπως γράφει ο μεγάλος ψυχίατρος Claudio Risé, μέ «μια εκπληκτικά ανόητη εκστρατεία». Στήν οποία, επαναλαμβάνεται, ένας επαίσχυντος μακάβριος χορός  πού λαμβάνει χώρα γύρω από τη φτωχή Τζούλια. Αυτή τη φορά στόχος είναι η πατριαρχία. Όπως πάντα, το Newspeak παραμορφώνει λέξεις, επιβάλλοντας εντελώς ακατάλληλα νοήματα. Πατριαρχία, στην πραγματικότητα, σημαίνει κυριαρχία των πατέρων και, με την ευρεία έννοια, των ενηλίκων ανδρών. Δεν είναι γνωστό τι σχέση έχει αυτή η εντελώς ξένη προς την εποχή μας έννοια. Λίγη σημασία έχει: αυτό που έχει σημασία είναι το μήνυμα που «πρέπει» να περάσει.

Ας προσπαθήσουμε να βάλουμε μια τάξη και ας ακολουθήσουμε -αντίστροφα- την προτροπή τού Nanni Moretti στην ταινία Aprile. «Πες κάτι αριστερό », ζητάει ο διανοούμενος τον πολιτικό. Θα πούμε κάτι «όχι αριστερό», όχι προοδευτικό, όχι ευθυγραμμισμένο με την κυρίαρχη σκέψη. Τόσο κυρίαρχη που έχουμε ακούσει αντιπατριαρχικά mea culpa να προφέρονται από τουλάχιστον τρεις κεντροδεξιούς υπουργούς, ο ένας εκ των οποίων είναι υπεύθυνος για τη δημόσια εκπαίδευση και προτείνει μια ώρα «συναισθηματικής αγωγής» στα σχολεία. Υπάρχει κάτι για να γελάσετε, αν δεν υπήρχε κάτι για να κλάψετε και να σεβαστείτε μια σπασμένη νεανική ζωή. Επιπλέον, η σεξουαλική διαπαιδαγώγηση -ας μην ξεγελιόμαστε από το ευφημιστικό «συναισθηματικό» - δεν προστατεύει την κοινωνία: οι στατιστικές δείχνουν περισσότερη βία, περισσότερες δολοφονίες όπου επιβάλλεται η σεξουαλική διαπαιδαγώγηση στο σχολείο, αποκλείοντας ό,τι απομένει από την οικογένεια.

Ο αυτοευνουχισμός του Ωριγένη σε μικρογραφία από το Roman de la Rose (15ος αιώνας Γαλλία)

Ένας υπουργός είπε ότι ντρέπεται που είναι άντρας . Τού συνιστούμε χειρουργική επέμβαση , αλλά αυτό είναι το ζητούμενο: ο άντρας κονιορτοποιήθηκε, ο πατέρας καταστράφηκε. Μακριά από την πατριαρχία: αν υπήρχε, το έγκλημα μάλλον δεν θα είχε συμβεί, αφού ο πατέρας είναι ο νόμος, το όριο, αυτός που διακρίνει το καλό από το κακό, διδάσκει την ευθύνη, υποδεικνύει τις αρχές που πρέπει να ακολουθούνται. Ένα από αυτά, στις «κανονικές» κοινωνίες, ήταν ο σεβασμός στις γυναίκες, τις οποίες, μας είπαν, δεν μπορείς να τις αγγίξεις ούτε με λουλούδι. Αν ζούσαμε σε μια πατριαρχική κοινωνία, οι πατεράδες δεν θα περιορίζονταν στην καρικατούρα που είναι. ΑΤΜ για παιδιά στην καλύτερη των περιπτώσεων, πού απουσιάζουν στην πλειονότητα των μη οικογενειών, στερούνται εξουσίας λόγω χωρισμών, διαζυγίων, προτίμησης που δίνουν οι γονείς και των δύο φύλων στην καριέρα ή στις απολαύσεις του καταναλωτισμού.

Αν υπήρχε η πατριαρχία, ο καημένος ο πατέρας του φονιά δεν θα έλεγε - μπερδεμένος και ανήσυχος όπως είναι κάποιος που υφίσταται μια τόσο μεγάλη τραγωδία - ότι ο γιος του ήταν τόσο ήρεμος, φυσιολογικός, χωρίς συγκρούσεις. Τα νεαρά αρσενικά είναι γενικά πληθωρικά και όχι πολύ ήρεμα. Ακριβώς αυτή η φαινομενική πραότητα, αυτή η φαινομενικά καθησυχαστική σιωπή έπρεπε να τον υποψιάσει. Αλλά τότε γιατί, αν όλα πάνε ομαλά, αν δεν υπάρχουν συγκρούσεις για επίλυση ή απαγορεύσεις για επιβολή; Αν υπήρχε πατριαρχία, ή τουλάχιστον αυτοσεβασμός, δεν θα ακούγαμε δηλώσεις σαν αυτές του συγγραφέα Maurizio Maggiani, για τον οποίο «η αρρενωπότητα είναι ένας υπολειπόμενος χαρακτήρας του ανθρώπινου είδους».  Ένα εντυπωσιακό μίσος για τον εαυτό σε συνδυασμό με μίσος κατά της φύσης. Μακάρι να είχε δίκιο ένας δημοσιογράφος από τη Repubblica, συγγραφέας μιας κλαψουρίστικης αντιανδρικής ομιλίας σύμφωνα με την οποία «το προοδευτικό αρσενικό δεν υπάρχει». Δυστυχώς υπάρχει και κάνει ανυπολόγιστη ζημιά στον εαυτό του, στα παιδιά του, στο κοινωνικό σύνολο.

Τέλος, αν υπήρχε πατριαρχία, τα παιδιά και οι νέοι δεν θα εμπιστεύονταν τόσο συχνά τις μητέρες τους. Το φταίξιμο των φυγάδων πατεράδων, φυσικά, ανεύθυνων, αλλά και μιας στάσης που βάζει στο επίκεντρο τη φροντίδα (το μητρικό, γυναικείο στοιχείο) παρά την καθοδήγηση ή το παράδειγμα. Δεν θα είχαμε γενιές αγοριών και εφήβων που εκπαιδεύονται στο σχολείο κυρίως από δασκάλες, ακολουθούμενες κυρίως από γυναίκες ψυχολόγους. Σίγουρα όχι ανίκανες φιγούρες, αλλά τα παιδιά και οι νέοι χρειάζονται ανδρικά πρότυπα. Οι μητέρες, οι δασκάλες και οι ψυχολόγοι δεν μπορούν να τα προσφέρουν. Αλλά ο Θεός ξέρει πόση ανάγκη υπάρχει για αρρενωπότητα, κατανοητή ως σθένος, εγκράτεια, ασφάλεια, αυτοκυριαρχία, ικανότητα να δίνεις κατεύθυνση. Από ένστικτο και για να ακολουθήσουν την κυρίαρχη κουλτούρα, πάρα πολλές μητέρες δικαιολογούν τα πάντα, ενώ οι γυναίκες δασκάλες ενσταλάζουν μια ύπουλη αίσθηση ενοχής στα νεαρά αρσενικά.

Απαγορεύονται οι δραστηριότητες στις οποίες δοκιμάζεται το θάρρος και η δύναμη: η βία που πρέπει να καταδικαστεί, η απόδειξη της οπισθοδρομικής, πρωτόγονης στάσης των αγοριών. Είναι ακριβώς το αντίθετο: ξεκάθαρη περίπτωση πρωτογονισμού είναι ο ίδιος ο Φίλιππος, ακόμη και στον τραγικοκομικό σχεδιασμό της δολοφονίας, στην αδυναμία αξιολόγησης των συνεπειών της, μέχρι μια απόδραση που έληξε λόγω έλλειψης βενζίνης. Οι νέοι άνδρες δεν διδάσκονται τον σεβασμό για τις γυναίκες, αλλά την απέχθεια για τον εαυτό τους. Είσαι βίαιος, ένας βιαστής, ένας προπηλακιστής, ένας ισχυρός μηχανισμός ψεμάτων του φωνάζει. Αν γίνει πατέρας, αναγκάζεται να είναι «μαμά», καλή φίλη των παιδιών του, επιδέξιος μόνο στην αλλαγή πάνας. Μας ανησυχεί η μόδα που απαιτεί από τους πατέρες των νεογέννητων να τα κρατούν στην αγκαλιά τους ή σε πορτ-μπεμπέ πίσω από την πλάτη τους, παρά στην αγκαλιά τους, με δύναμη, ζεστασιά και προστασία.

Πρέπει να πιστέψουμε, εμείς οι άνδρες - ήδη ένοχοι, σε αυτό το μέρος του κόσμου, ότι είμαστε λευκοί και κανονικοί, δηλαδή στρέιτ - ότι είμαστε το αποτυχημένο προϊόν της δημιουργίας ή της εξέλιξης αντίστροφα. Τις ίδιες μέρες με τη διαφημιστική εκστρατεία των μέσων ενημέρωσης γύρω από τον θάνατο της Giulia, η νεοκουλτούρα χτυπά άλλο ένα πλήγμα. Ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Ηλιογάβαλος του 3ου αιώνα (Σύμφωνα με έναν ιστορικό Elagabualus πρόσφερε «μεγάλα χρηματικά ποσά» σε «οποιονδήποτε γιατρό» που θα μπορούσε να «τής δώσει έναν κόλπο» . Είναι διαμάχη. Στην Αγγλία.(fdb) αποκαθίσταται: η νέα ποινή - αθώωση σε εκκρεμότητα αγιασμού – είναι ότι ήταν τρανσέξουαλ. Στην πραγματικότητα ήταν ιερέας της ανατολικής θεότητας της Ίσιδας και προσπάθησε να εισαγάγει τη λατρεία του Ακατάκτητου Ήλιου στη Ρώμη, προκαλώντας ισχυρή αντίσταση που οδήγησε στη δολοφονία του. Ήταν γνωστός για τη σεξουαλική υπερβολή και είχε τουλάχιστον πέντε γυναίκες και δύο «συζύγους». Η Βικιπαίδεια, η Βίβλος της πολιτικής ορθότητας, περιγράφει τις διαμάχες γύρω από το «φύλο» και τον «σεξουαλικό του προσανατολισμό».

The Roses of Heliogabalus (Lawrence Alma-Tadema, 

1888, λάδι σε καμβά, ιδιωτική συλλογή από τον Juan Antonio Pérez Simón)

Ας το πούμε άφοβα: τρομερά επεισόδια όπως η δολοφονία της Giulia αξιοποιούνται απεριόριστα για να φέρουν την κατήχηση στη σεξουαλική ρευστότητα στα σχολεία από την παιδική ηλικία, πρωταρχικοί στόχοι των οποίων είναι η καταστροφή της ανδρικής και γυναικείας ταυτότητας. Ο κόσμος του Ηλιογάβαλου. Δεν είναι τυχαίο ότι οι υποστηρικτές του διατάγματος Zan και η διαχρονική κυρία Cirinnà, αυτή του παρόμοιου γάμου «για όλους», μητέρα, λέει, των «μη ανθρώπινων παιδιών», των αγαπημένων της ζώων, επέστρεψαν στήν επίθεση. Αγαπούν τα ζώα, μισούν τους ανθρώπους και των δύο φύλων. Ναι, γιατί η καταστροφή της πατρικής φιγούρας δεν γλυτώνει τη μητέρα.

Άδειες κούνιες, γεμάτα σκυλόσπιτα

Δεν είναι η μητριαρχία αυτό που αναζητούν: θα ήταν ακόμα μια μορφή εξουσίας, μια γραμμή συνέχειας. Στόχος είναι η αποδόμηση των γυναικών. Τα στοιχεία είναι ξεκάθαρα. Τη στιγμή που δηλώνεται -με μια περιφρόνηση για την αλήθεια που μπορεί να ξεφύγει μόνο από όσους έχουν στερηθεί τη χρήση της όρασης και του εγκεφάλου- ότι η μητρότητα είναι ένα «πολιτιστικό» κατασκεύασμα, που επιβάλλεται από την πατριαρχία ή μάλλον από την ετεροπατριαρχία ( οι ομοφυλόφιλοι απαλλάσσονται από τις ανδρικές ενοχές) η μητρική φιγούρα πετιέται στα σκουπίδια. Ο πατέρας και η μητέρα είναι συμπληρωματικές φιγούρες, μια έκφραση της ανδρικής γυναικείας πολικότητας που επιθυμεί η φύση ή ο Θεός που σκοτώσαμε: simul stabunt, vel simul cadent , μαζί θα σταθούν ή μαζί θα πέσουν.

Ποιο είναι το μεταμοντέρνο γυναικείο μοντέλο; Πρώτα απ' όλα, μη μάνα, τόσο που υπάρχει κίνημα χωρίς παιδιά , απαλλαγμένες από παιδιά, σαν να είναι φυλακή νά γεννήσεις. Τότε ο virago ενδιαφέρεται μόνο για την επιτυχία, για μια καριέρα, της οποίας η εικονογραφία είναι αυστηρά παντελόνι και σακάκι, μια υποτιμητική μίμηση, λόγω κυνισμού και απανθρωπιάς, αρνητικών ανδρικών μοντέλων. Ή ένας λιθοβολητής που διεκδικεί ψευδοελευθερίες που μετατρέπονται σε εθισμούς. 

Μια «φεμινιστική» (;) αφίσα της ισπανικής κυβέρνησης, πολύ αφοσιωμένη σε θέματα «φύλου», δείχνει ένα κορίτσι λεία του αλκοόλ, με αξιοθρήνητη εμφάνιση, φρέσκια από άγρια ​​νύχτα, δίπλα σε λεζάντα - σύνθημα: μόνη και μεθυσμένη θέλει να πάει σπίτι.  Δεν υπάρχει αμφιβολία για το δικαίωμα να μην υφίστανται παρενόχληση ή σεξουαλική επίθεση, αλλά δεν θα ήταν καλύτερο να χρησιμοποιηθούν τα χρήματα των φορολογουμένων σε εκστρατείες κατά του αλκοολισμού και των ναρκωτικών; Αδύνατον: η ελευθερία θα υπονομευόταν, θα μειωνόταν το αδιαμφισβήτητο δικαίωμα να κάνει κανείς ό,τι θέλει, ιδιοτροπία ή πάθος, ακόμη και καταστροφικό και αυτοκαταστροφικό. Τα απεχθή επεισόδια όπως οι κατηγορίες για βιασμό στα παιδιά διάσημων προσώπων έχουν κοινό χαρακτηριστικό την κατάχρηση αλκοόλ και «ουσιών», μια χυδαία, ψυχαναγκαστική ψυχαγωγία άδειων ανθρώπων (ανδρών και γυναικών) μέσα σε εκκωφαντική μουσική και μια ασυδοσία που πιθανότατα είναι το αποτέλεσμα. της πορνογραφίας και της αδιαφορίας μεταξύ πραγματικού και εικονικού.

Αν ο Φίλιππο και άλλοι εκρήγνυνται σε φρικτές πράξεις είναι επίσης επειδή το κυρίαρχο μοντέλο είναι η εμπορευματική μορφή, η κατανάλωση. Τα ανθρώπινα όντα δεν είναι πράγματα, η Τζούλια δεν ήταν του Φίλιππο, αλλά πώς μπορούμε να το εξηγήσουμε σε όσους έχουν μάθει από την κοινωνία ότι όλα είναι «δικαίωμα», ακόμη και ιδιοτροπίες, ακόμη και χειρονομίες κατοχής του Άλλου που θα είχε τουλάχιστον μια υγιής εκπαίδευση θά είχε τουλάχιστον στιγματίσει. Η αντίδραση στην απόρριψη γίνεται η γκρίνια του παιδιού που δεν μπορεί να υπερασπιστεί τον εαυτό του και τά «λέει στη μητέρα του, ή στη δασκάλα». ή η αγανακτισμένη αποσταθεροποίηση που μερικές φορές οδηγεί σε εκδικητική βία, δραματική στις συνέπειές της, αλλά παιδική γιατί είναι η αντίδραση κάποιου που έχει χάσει το παιχνίδι. Βρεφικές γενιές, μπερδεμένες καθώς δεν έχουν όριο, δίδαξαν τη διαφορά μεταξύ καλού και κακού. Όποιος δεν δέχεται ποτέ απορρίψεις, που δεν ακούει ποτέ κάποιο υγιές «όχι» από πατέρα και μητέρα, πώς μπορεί να δεχτεί οποιαδήποτε στην πορεία της ζωής του;

Ένα περαιτέρω στοιχείο αυτού και άλλων γεγονότων είναι προβολικό, υποκατάστατο. Μόλις ηττηθεί η ταξική πάλη, βασιλεύει ο πόλεμος των φύλων. Διαίρει και βασίλευε , όπως πάντα. Ο κόσμος της αγοράς είναι ατομικιστικός, αρνείται τη διάσταση της κοινότητας, μας διδάσκει να μισούμε τους άλλους ως ανταγωνιστές , λένε οι κωμικοί που αγαπούν το Globish newspeak . Τίποτα καλύτερο, για την ολιγαρχία στην εξουσία, από τον πόλεμο μεταξύ ανδρών και γυναικών, την εφεύρεση της γυναικοκτονίας, τον «περισσότερο» φόνο που καταστρέφει την ισότητα ενώπιον του νόμου.

Η ανταγωνιστική αντίθεση, που βιώνεται με τη μορφή της συνεχούς πάλης μεταξύ καβγατζήδων, αμεταβίβαστων, θυματοποιημένων μειονοτήτων, αποφασισμένων να διεκδικήσουν προνόμια ή αποζημιώσεις, αποτελεί ασφάλιση για τη ζωή και την αναπαραγωγή του τρέχοντος κοινωνικού, οικονομικού και ανθρωπολογικού μοντέλου, όσο φρικτό καί χρεωκοπημένο κι αν είναι. . Μέσα σε όλα αυτά εμφανίζεται ένας περίεργος πέτρινος καλεσμένος: ο Σατανισμός. Τέτοιες αναφορές υπήρχαν στο μπλουζάκι που φορούσε η αδερφή της Giulia, μια πολύ νεαρή Erinni που κατηγόρησε ολόκληρο τον κόσμο για την τραγωδία, συνοψίζοντας σε λίγες φράσεις ολόκληρο το ρεπερτόριο των κλισέ της αυτοαποκαλούμενης προοδευτικής υποκουλτούρας.

Πρέπει να συγχωρεθεί, γιατί ο πόνος της αφαιρεί τις αισθήσεις και λόγω του νεαρού της ηλικίας της. Σίγουρα δεν φαντάζεται τις έννοιες των περίεργων συμβόλων στα ρούχα της. Ωστόσο, φαίνεται να βλέπουμε στις συνεχιζόμενες εξάρσεις τη δράση ενός λογικά απροσδιόριστου, κακοήθους στοιχείου. Ο Emil Cioran έγραψε ότι κάθε πολιτισμός που πεθαίνει περιμένει πάντα τον βάρβαρό του, αυτόν που του δίνει το τελειωτικό χτύπημα. Πώς μπορούμε να ορίσουμε διαφορετικά τον κόσμο που παράγει πάρα πολλούς Philips, που επικροτεί περήφανα κάθε αντιστροφή, καταστρέφει τον πατέρα, ποινικοποιεί τους άνδρες και την οικογένεια, υποτιμά τις γυναίκες, κοροϊδεύει τη μητέρα, μετατρέπεται σε θερμοκοιτίδα στην υπηρεσία των πλουσίων ζευγαριών (γκέι και στρέιτ) γιατι είναι ένα παιδί «δικαίωμα» να πληρώνεται σε χρήματα; Η εποχή του Ηλιογάβαλου.

Roberto PECCHIOLI   

«GIULIA, ELIOGABALO ΚΑΙ ΤΟ ΠΑΤΡΙΑΡΧΕΙΟ» - Inchiostronero (www-inchiostronero-it.translate.goog)

Ο ΣΕΡΒΕΤΑΛΗΣ στην Καινούριου για τις εκτρώσεις: «Δικαίωμα στην ζωή έχει και το έμβρυο»

ΑΥΤΟ ΤΟ ΚΑΙ ΔΕΝ ΕΝΟΧΛΗΣΕ ΚΑΝΕΝΑΝ; ΔΕΝ ΣΗΜΑΙΝΕΙ ΟΤΙ ΓΙΝΕΤΑΙ ΑΠΟΔΕΚΤΟ ΤΟ ΦΕΜΙΝΙΣΤΙΚΟ ΣΥΝΘΗΜΑ ΟΤΙ ΤΟ ΣΩΜΑ ΕΙΝΑΙ ΔΙΚΟ ΜΟΥ ΚΑΙ ΤΟ ΚΑΝΩ ΟΤΙ ΘΕΛΩ; ΕΙΝΑΙ ΔΙΚΟ ΤΗΣ ΤΟ ΣΩΜΑ; ΤΙ ΑΛΛΑΞΕ ΓΙΑ ΝΑ ΠΡΟΒΑΛΛΕΙ ΤΗΝ ΠΑΡΑΝΟΙΚΗ ΟΙΚΕΙΟΠΟΙΗΣΗ; ΔΕΝ ΤΟ ΒΡΗΚΕ ΕΤΟΙΜΟ; ΕΠΕΙΔΗ ΧΩΡΙΣ ΨΥΧΗ ΤΟ ΑΝΕΘΕΣΕ ΣΤΟ ΕΓΩ; ΜΗΠΩΣ ΤΟ ΕΓΩ ΕΙΝΑΙ ΔΙΚΟ ΤΗΣ; ΜΟΝΟ ΣΤΟΝ ΕΚΟΥΣΙΟ ΘΑΝΑΤΟ ΕΧΕΙ ΔΙΚΑΙΩΜΑ Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ. ΤΙ ΛΕΝΕ ΛΟΙΠΟΝ ΟΙ ΕΤΑΙΡΕΣ ΤΟΥ ΚΑΙΡΟΥ ΜΑΣ; ΕΠΙΘΥΜΩ ΑΡΑ ΥΠΑΡΧΩ; ΥΠΑΡΧΕΙ ΟΜΩΣ ΖΩΗ ΜΕΤΑ ΤΟΝ ΘΑΝΑΤΟ ΤΟΥ ΠΑΙΔΙΟΥ ΜΕΣΑ ΜΟΥ;

Πάρσιφαλ. Στο όνομα του πατέρα, του γιου και του ανδρικού πνεύματος. 2ο μέρος - Roberto Pecchioli

 

(ΣΤΑ ΚΑΘ ΗΜΑΣ Η ΥΠΟΥΛΗ ΝΙΚΗ ΤΗΣ ΜΗΤΕΡΑΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ)

II Η νίκη της Μεγάλης Μητέρας.

Η ύστερη δυτική νεωτερικότητα αφόρισε τις αρσενικές αξίες και υποτίμησε την πατρότητα. Το dominus mercato(ο κυρίαρχος τής αγοράς) βασίζεται στη θηλυκή αρχή της άμεσης ικανοποίησης των αναγκών και πάνω απ 'όλα των επιθυμιών. Ο ορισμός του Gilles Deleuze για τον σύγχρονο άνθρωπο ως «μηχανή επιθυμίας» είναι γνωστός.[ΠΟΥΣΕ ΛΟΥΔΟΒΙΚΟ; Ο ΑΓΙΟΣ ΜΑΞΙΜΟΣ ΤΙ ΣΟΥ ΕΦΤΑΙΞΕ;] Υλισμός, καταναγκασμός να επαναληφθεί, αντανακλαστικό τού Παβλώφ: ο καταναλωτής με σάλιο στο στόμα του, στην απλή ιδέα τηςπραγματοποίησης της επιθυμίας της αγοράς. Το αρσενικό αρχέτυπο, αντίθετα, είναι αυτό του εκκινητή, του δημιουργού μορφών, του υποκινητή και του παράγοντα αλλαγών. Η αναστολή του, στην πραγματικότητα η ακριβής απαγόρευση στο όνομα τού υπάρχοντος, τού μοναδικού, της κοινωνικής οργάνωσης που δεν έχει εναλλακτική λύση, αφού θεωρεί τον εαυτό της το τελικό εξελικτικό στάδιο μιας μακράς γραμμικής πορείας, που επιταχύνθηκε κατά τη διάρκεια της νεωτερικότητας, είναι η προφανής μορφή του φροϋδικού ευνουχισμού.

Θυμόμαστε μια διαίσθηση του Paul Virilio, σχετικά με τη «δρομοκρατική» φύση της εποχής μας, την ταχύτητα ως παράδειγμα ή τις ανακαλύψεις του Koselleck σχετικά με την έννοια του μελλοντικού «παρελθόντος», αλλά ο πυρήνας της συγχρονικότητας είναι αυτός της προσαρμογής, του περιορισμού του καθενός μέσα σε σχήματα που οριοθετούν ή αποκλείουν το συστατικό του νέου και του ανεξερεύνητου, υπέρ της διάστασης της κατανάλωσης, συγκρατώντας την ώθηση προς το επέκεινα, τήν ετερότητα, τήν υπέρβαση μέσα στα όρια της δεδομένης ισορροπίας, του καθησυχασμού, δηλαδή του θηλυκού. Ένα θηλυκό, όμως, που εκδηλώνεται ριζωματικά στη διάσταση της δύναμης και της διατήρησης, μέσα από την αρχετυπική μορφή της Μητέρας, και μάλιστα της Μεγάλης Μητέρας που περιέχει τα πάντα μέσα της.

Για τους νεαρούς άνδρες, όχι άλλες τελετές μύησης, και όλο και πιο συχνά, στην εξατομικευμένη ζωή των συμφορημένων πόλεων ή των απεριόριστων προαστίων, μεταφορές υπαρξιακών συνθηκών που στερούνται ενός κέντρου, μιας μορφής (το "gestalt" της ψυχολογίας) δεν υπάρχει πλέον ούτε η φιλική ομάδα των συνομηλίκων, οι αδελφότητες λίγο ριμπάλντ και λίγο παραβατικές στις οποίες το αγόρι πειραματίστηκε το δικό του φύλο και, σε κάποιο βαθμό, τον δικό του "εαυτό". Οι πατέρες, όταν βρίσκονται εκεί, γίνονται ανήσυχες «μητέρες» ή ανώριμες συμπαίκτριες, το πολύ και, δυστυχώς, φίλοι. Λείπει η καθετότης, ο «λόγος» ή, για να χρησιμοποιήσουμε μια αρχαία έκφραση, η κατάσταση εκείνων που βλέπουν πιο μακριά σαν τον νάνο στους ώμους του γίγαντα, εκείνου του πατέρα που φέρει το βάρος και περιγράφει το νόημα αυτού που απλά κοιτάζει ο γιος.

Ο Alain De Benoist μίλησε για μια διαδικασία θηλυκοποίησης των ελίτ, δηλώνοντας ότι η κοινωνία έχει υιοθετήσει αναπόσπαστα τις γυναικείες αξίες: την υπεροχή της οικονομίας έναντι της πολιτικής, την κατανάλωση έναντι της παραγωγής, τη συζήτηση έναντι της απόφασης, την παρακμή της εξουσίας (και της αυθεντίας) υπέρ του διαλόγου με κάθε κόστος, την ηγεμονία της ύλης πάνω στον κόσμο των ιδεών. Υπάρχουν ακόμη περισσότερα: η υπερεκτίμηση του λόγου του παιδιού και η εμμονική προστασία του, το δημόσιο περιβάλλον της ιδιωτικής και ακόμη και της οικείας ζωής (το φαινόμενο της τηλεοπτικής πραγματικότητας και των αηδιαστικών «talk shows» για πνευματική δυστυχία, ηθικό κενό), ο γενικός και μιντιακός ανθρωπισμός, η επικράτηση της εμφάνισης έναντι της ύπαρξης – εικόνα αντί της τιμής ή της ουσίας – και στη συνέχεια η υποψία της ανδρικής αποπλάνησης, εξισώνεται πολύ συχνά με την παρενόχληση. Ταυτόχρονα, η επικράτηση των γυναικών έχει αναπτυχθεί στα εκπαιδευτικά επαγγέλματα, μεταξύ των κοινωνικών λειτουργών, στην ψυχολογία, πιο πρόσφατα στο δικαστικό σώμα.

Το αποτέλεσμα είναι πολύ συχνά μια αγορά συναισθημάτων και συμπόνιας, ή μια δικαιοσύνη που βασίζεται περισσότερο στην επεξεργασία του πένθους ή στην αφηρημένη ηθική παρά στο γυμνό "ius"(τό σωστό). Στη γυναίκα ψυχολόγο παρατηρούμε μερικές φορές μια υπερβολική επιμονή στην απόδοση προκαθορισμένων, βιβλιογραφικών κρίσεων, οι οποίες χαρακτηρίζουν μάλλον παρά βοηθούν (η «επισήμανση» των κοινωνιολόγων). Στη συνέχεια, υπάρχει η γεύση για διαφάνεια, ανάμειξη, μη αξιολογικό υβριδισμό. Το ίδιο το κινητό τηλέφωνο μετατρέπεται σε πρόθεση, αντικαθιστώντας τον ομφάλιο λώρο. Κάποιος έχει παρατηρήσει την παρακμή του επιτακτικού τρόπου στην κοινή γλώσσα, αλλά αναμφίβολα ο κόσμος της παγκοσμιοποίησης, που διασχίζεται από δίκτυα, ο οποίος είναι εγκατεστημένος και κινείται μεταξύ άμπωτων και ροών, χωρίς ακριβή σύνορα, ούτε σταθερά σημεία αναφοράς έχει θηλυκό αποτύπωμα. Ένα αμνιακό σύμπαν, χωρίς τη συνοχή, την ασφάλεια και τον νόμο της γης (Schmitt). Η λογική της θάλασσας είναι αυτή της Μητέρας και ο Carl Schmitt έχει δείξει πώς η κυριαρχία της θάλασσας (θαλασσοκρατικές δυνάμεις, Μεγάλη Βρετανία χθες, ΗΠΑ σήμερα) είναι ξένη προς το Νόμο.

Στον απόηχο της πιο πρόσφατης υποδοχής του έργου του Johann Bachofen, ιδιαίτερα του σημαντικότερου έργου του, Mutterrecht, κυριολεκτικά Maternal Law, Matriarchy, γινόμαστε μάρτυρες μιας γενικής αναμόρφωσης της κοινωνίας προς μορφές γυναικείας επικράτησης που είχαν εγκαταλειφθεί πριν από χιλιάδες χρόνια. Ο Bachofen διέκρινε διάφορα στάδια: το πρώτο είναι αυτό του αιθερισμού ή μιας μητριαρχίας χωρίς κανόνες, που χαρακτηρίζεται από ελεύθερο ζευγάρωμα, την ανυπαρξία του πατρικού ρόλου, την κοινή ιδιοκτησία και την αρχή της Μητέρας Θεάς. Κατόπιν το στάδιο των Αμαζόνων, με το μύθο της Πενθεσίλειας, σύμφωνα με τόν Bachofen πολεμιστές για την αντιμετώπιση του αρσενικού φύλου, το οποίο προέβαλε αξιώσεις λόγω της μεγαλύτερης σωματικής δύναμης που απαιτείται στη νέα κοινωνία των κυνηγών καί τών εγκατεστημένων αγροτών. Το τρίτο στάδιο είναι αυτό της μητρογραμμικότητας, στη συνέχεια της πρωταρχικής μητέρας, τελικά του αρσενικού θριάμβου, με τη δύναμη του πατέρα, της νομικής πατρότητας που πιστοποιείται από το θεσμό του γάμου. Είτε η υπόθεση τού  Ελβετού ανθρωπολόγου είναι αληθινή είτε όχι, έχει γίνει ένα ουσιαστικό στοιχείο του φεμινιστικού κινήματος της δεκαετίας του '70.

Σήμερα, το πρόβλημα είναι να σταματήσουμε μια παρέκκλιση που μπορεί να γίνει πολύ επικίνδυνη για όλους, ανακτώντας έναν αρσενικό, αρρενωπό κόσμο, του οποίου η αδυναμία αποτελεί στοιχείο σοβαρής ρήξης για την Ευρώπη και τη λεγόμενη Δύση. Είναι απαραίτητο να οικοδομήσουμε μια ισορροπία, ένα είδος φουτουριστικού Τάο στο οποίο βρίσκεται μια ισορροπία φύσης και φύλων, στο μοντέλο των δύο αρχών γιν και γιανγκ. Το γιν και το γιανγκ είναι αντίθετα, λέει ο Λάο Τσου: όλα έχουν το αντίθετό τους, όχι απόλυτα, αλλά με συγκριτικούς όρους. Το γιν και το γιανγκ έχουν τις ρίζες τους το ένα στο άλλο: είναι αλληλεξαρτώμενα, έχουν αμοιβαία προέλευση, το ένα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το άλλο.

Δεν μπορούμε να απορρίψουμε τη γυναικεία μορφή του παρελθόντος, ούτε πρέπει να έχουμε την πρόθεση να το πράξουμε. Ο άνδρας, όμως, πρέπει να επιστρέψει. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι οποίες είναι, δυστυχώς, πολιτιστικός οδηγός και πιλοτικό ψάρι της γηραιάς ηπείρου, υπάρχουν συναρπαστικοί αριθμοί. Το 90% των αστέγων (οι «αλήτες») και των παιδιών που έχουν φύγει από το σπίτι προέρχονται από οικογένειες χωρίς πατέρες, όπως και το 70% των νεαρών εγκληματιών και το 85% των νεαρών κρατουμένων. Το 63% των περιπτώσεων αυτοκτονίας νέων προέρχονται από το ίδιο κοινωνικό περιβάλλον και σχεδόν όλα τα στατιστικά στοιχεία σχετικά με την απόκλιση συμφωνούν στην περιγραφή της κατάστασης της οικογενειακής καταστροφής και της έλλειψης πατρικής φιγούρας. Οι γεννήσεις εκτός γάμου ή σταθερών συντρόφων αυξάνονται παντού και τα δεδομένα που έχουν ήδη εκτεθεί αυξάνονται. Περισσότεροι από τους μισούς γάμους καταλήγουν σε χωρισμό και τα δικαστικά συστήματα συμφωνούν να εμπιστευτούν το 90% των παιδιών τους στις μητέρες, αποκλείοντας ουσιαστικά τον πατέρα από την ανατροφή τους.

Για διάφορους λόγους, λοιπόν, η διδασκαλία είναι κυρίως γυναικεία: σχεδόν το 95% στο δημοτικό σχολείο, περίπου τα δύο τρίτα στο γυμνάσιο. Οι αρσενικές γενιές δεν γνωρίζουν πλέον τον εαυτό τους λόγω της απουσίας αριθμών αναφοράς και της παρακμής όλων των άλλων δομών φύλου που υπήρχαν κάποτε στην κοινωνία. Εξ ου και η άγνοια του εαυτού μας, η εξάρτηση από τη μορφή της Μεγάλης Μητέρας που ικανοποιεί τις πρωταρχικές ανάγκες, εξαλείφει τους κινδύνους, ασκεί έλεγχο, συμβουλεύει, διαδίδει ή προτιμά τον κομφορμισμό, την ισοπέδωση, την ήδη πεπατημένη διαδρομή. Θυμάμαι ένα επεισόδιο των είκοσί μου: εργάστηκα σε μια έντονα συνδικαλιστική εταιρεία σε μια περίοδο, τη δεκαετία του '70, στην οποία μια μολυβδένια προκατάληψη απέκλειε όποιον δεν σκεφτόταν με έναν συγκεκριμένο τρόπο. Μου έγινε μια πολύ σοβαρή αδικία, με σοβαρό προσωπικό κίνδυνο και απομάκρυνση από την εργασία. Η μητέρα μου, μια γυναίκα που θα έριχνε τον εαυτό της στη φωτιά για τον μοναχογιό της, με κατηγόρησε με πρωτοφανή σκληρότητα, επειδή «δεν είχα ασχοληθεί με τη δουλειά μου». Ο πατέρας μου με αγκάλιασε σφιχτά και μου είπε ότι ήταν δίπλα μου. Μετά από εκείνη την ημέρα, και ντρέπομαι γι' αυτό, δεν μπορούσα πλέον να αγαπώ τη μητέρα μου και, έμμεσα, κατάλαβα πόσο σημαντικός είναι ο πατέρας για έναν νεαρό άνδρα.

Η σημερινή πρακτική, το σημερινό συναίσθημα, αντίθετα, μας δείχνει μια κοινωνία που είναι εναντίον του πατέρα, τον αποκλείει, τον περιθωριοποιεί, τον γελοιοποιεί, τον θεωρεί περιττό λόγω των ζωοτεχνικών τεχνικών αναπαραγωγικών τεχνικών που το σύστημα περνάει ως υπέροχα τεχνολογικά επιτεύγματα. Οι ειδικοί μιλούν για μια ισχυρή διάσπαση μεταξύ της βαθιάς ψυχής, στην οποία ο πατέρας είναι ο σύνδεσμος με την κοινωνική και υπερπροσωπική διάσταση, και της επιφανειακής συνείδησης, που κυριαρχείται από τη μητέρα, της οποίας η εμπειρία είναι συχνά η (νικηφόρα) διαμάχη με την ανδρική φιγούρα. Αυτή η διάσπαση αποδυναμώνει το αρσενικό των παιδιών, στο οποίο κατοικούν οι πιο ενεργείς και «δημιουργικές δυνάμεις του νέου» (Ezra Pound), με κίνδυνο απώλειας της σεξουαλικής ταυτότητας και της ταυτότητας φύλου. Μια άλλη καταστροφή είναι η αποκλειστικά υλική διάσταση της κοινωνίας στο σύνολό της, η οποία αντανακλάται στην οικογένεια, της οποίας το συμβολικό σύστημα είχε το κέντρο της στη μορφή του επίγειου Πατέρα, μια αντανάκλαση του πνευματικού ουράνιου Πατέρα και του νόμου του. Σήμερα ο νόμος και τό δίκαιο διαλύονται σε καθαρή Δύναμη, και έρχεται στο νου το περίφημο επιχείρημα του Θρασύμαχου στο Α ́ Βιβλίο της Πολιτείας του Πλάτωνα, σύμφωνα με το οποίο «το δίκαιο είναι το κέρδος του ισχυρότερου», που σήμερα συμβολίζεται από την κατανάλωση, αναπαράγεται κοινωνικά στον κομφορμισμό, μυθοποιείται στη νέα απροσπέλαστη θεότητα, αποδέκτη ανθρωποθυσιών, που ονομάζεται Αγορά.

Επιπλέον, δεν μπορεί κανείς να ζητήσει από τη γυναίκα-μητέρα να προδώσει τον εαυτό της: ικανοποιεί ανάγκες, φέρνει φροντίδα και είναι ενεργός πρωταγωνιστής της αρχής της διατήρησης του υπάρχοντος. Δεν είναι, δεν μπορεί να είναι ο θεμελιωτής της αίσθησης του καθήκοντος, ο κήρυκας της θυσίας, ο φορέας της υπέρβασης: το απλούστερο παράδειγμα είναι αυτό του πασιφισμού, ένα τυπικό προϊόν της γυναικείας νεωτερικότητας. Συνειδητά, αρνείται να θέσει κανέναν σε κίνδυνο, ειδικά των ίδιων των παιδιών της. Αλλά η ειρήνη είναι το αποτέλεσμα της δικαιοσύνης και της αμοιβαίας αναγνώρισης, ποτέ προϋπόθεση ή στόχος να θυσιαστεί η αξιοπρέπεια, η τιμή, ο ρόλος.

Αρνούμενοι την υπέρβαση, το μόνο όραμα είναι το «οριζόντιο», εμποτισμένο με εγωισμό και μηδενισμό. Η ζωή είναι μία, είναι δική μου, και δεν την προσφέρω σε κανέναν, πόσο μάλλον σε καμία αιτία: πρέπει να προσέχεις τη δική σου δουλειά, η μητέρα προστάζει, αφήνει στους άλλους τη δέσμευση, τη θυσία, το ανεξερεύνητο.

Για τα υπόλοιπα, η πνευματικότητα, το «κάθετο» όραμα, η γραμμή κορυφής είναι αυτή των λωρίδων ενός εμπορικού κέντρου. Από αυτή την πλευρά τα ζυμαρικά και η μαρμελάδα, από την άλλη πλευρά, αν θέλετε, και μόνο αν δεν σας πειράζει, υπάρχει μια μεγάλη ποικιλία θεών ή πνευματικών προϊόντων, αν η συνταξη δεν υπάρχει: νέα εποχή, ωροσκόπια, ένας ήπιος χριστιανισμός ευημερίας, κοσμική ενέργεια, anima mundi, η αναζήτηση του κάρμα σε δέκα ντουλάπια, Osho ή ό, τι μας αρέσει.

Τα πάντα, στη νέα υγρή και θηλυκοποιημένη καθημερινότητα, περιστρέφονται γύρω από ένα ρήμα: διαχειρίζομαι. Όλα πρέπει να διαχειρίζονται, οικογένεια, εργασία, αναψυχή, άνθρωποι που, όπως τα ειδώλια, περιστρέφονται γύρω μας. Δράση που συγκεντρώνει την απλή διατήρηση αυτού που υπάρχει, την πρακτική προσαρμογή του, αλλά σε μια οριζόντια διάσταση, χωρίς λάμψεις, ορθολογική, εργαλειακή. Είναι ο σημερινός κόσμος: δεν πρέπει να αγγίζεται στους τελειοποιημένους μηχανισμούς του, είναι μόνο ένα ρολόι που πρέπει να κουρδίζεται περιοδικά, αδιάφορος μάρτυρας, ποτέ πρωταγωνιστής. Τα ανθρώπινα όντα κινούνται, διαχειρίζονται, όπως οι σκοποί της φυλακής, που το καθήκον τους είναι να διανύσουν την απόσταση μεταξύ των δύο πλευρών για μια ολόκληρη στροφή, να συναντηθούν σε καθορισμένες προθεσμίες με τον άλλο φύλακα που «διαχειρίζεται» την αντίθετη πλευρά. Στο τέλος της στροφής, αλλαγή φρουράς, χωρίς καν την τελετουργική θεαματικοποίηση των «ευζωνών» της Αθήνας.

Στην πραγματικότητα, ο φεμινισμός και ολόκληρη η δυτική αριστερά έχουν εργαστεί για τον βασιλιά της Πρωσίας, δηλαδή για τη μετα-αστική παγκόσμια αγορά. Πολύ καλοί στο να καταστρέφουν, έχουν δημιουργήσει ένα γενικότερο κλίμα, και έναν κοινό ορθό εχθρό της ζωής, μέσω νομοθεσίας που σπάει την αλυσίδα μετάδοσης γενεών, της οικογένειας, ενώνει δεσμούς, αδιαφορώντας για τη φυσική συνέχεια της ζωής μέσα από τους συναισθηματικούς δεσμούς που τη γεννούν, την καλωσορίζουν και την αγαπούν. Ο αδύναμος κρίκος που έπρεπε να τεμαχιστεί ήταν ο ανδρικός κόσμος, η φαλλική αρχή μάρτυρας του νέου, σπορέα και παραγωγού ιδεών, της ανανέωσης, του αίματος που πάλλεται καθώς κυκλοφορεί και αναγεννάται συνεχώς.

H άμβλωση, για να κερδίσει τη θλιβερή μάχη της, έπρεπε να αφαιρέσει τον λόγο από τον πατέρα. Ο φεμινισμός έχει διαδώσει την πεποίθηση ότι το αγέννητο παιδί είναι απλώς μια κουκκίδα, ένας κόκκος σκόνης που πρέπει να αποβληθεί με ενόχληση από το σώμα της απελευθερωμένης γυναίκας που διαθέτει τη δική της σεξουαλικότητα. Ο πατέρας δεν μετράει, έχει συμμετάσχει, ναι, σε μια φυσική πράξη, αλλά ο ρόλος του έχει εξαντληθεί, δηλαδή είναι κάποιος που πουλάει τον σπόρο του για τριάντα κομμάτια αργύρου. Δεν μπορεί να αντιταχθεί στην επικρατούσα βούληση της μη-μητέρας και, στερημένος από την ευθύνη, ίσως τρίβει τα χέρια του μπροστά στην επιλογή των άλλων, γεγονός που τον απαλλάσσει από οποιοδήποτε παρόν και μελλοντικό πρόβλημα.

Η ανδρική συνείδηση, η οποία είναι αρρενωπή όχι επειδή είναι συνώνυμη, αλλά επειδή "vir" είναι ο άνθρωπος που έχει επίγνωση του εαυτού του, των καθηκόντων και των υποχρεώσεών του, στο όνομα των οποίων διεκδικεί δικαιώματα, πρέπει να αποκατασταθεί, να αφυπνιστεί, να επανέλθει στην τιμή του κόσμου, ξεκινώντας από την επίγνωση ότι είναι ο άνδρας που αποφασίζει να δώσει ζωή και επομένως πρέπει να την υπερασπιστεί, να την προστατεύσει, να την προσανατολίσει, οδηγήσει. Αρκετά με το φόβο της πολιτικής ορθότητας: το αρσενικό, ακόμη και το σεξιστικό δεν είναι μια βρώμικη λέξη ή ένα ανέκφραστο ταμπού υπό την ποινή της απαγόρευσης, αρκετά με την απομάκρυνση των ενστίκτων. Το αρσενικό ένστικτο είναι αυτό του κυνηγιού, της έρευνας, του ανταγωνισμού, μερικές φορές εκδηλώνεται με κάποιες λέξεις εκτός τόπου και συχνά απαιτεί σωματική αντιπαράθεση.

Ένα άλλο πράγμα είναι η άσκηση ή η δικαιολόγηση της βίας, αλλά το αγόρι δεν πρέπει να αναστέλλεται, απαγορεύοντάς του με τη μανία και την αγανάκτηση των σκανδαλισμένων δασκάλων ή των τρεμάμενων μητέρων το "βαρύ παιχνίδι": είναι επίσης μύηση, τελετουργία, απελευθερωτική στιγμή, διέξοδος. Το νεαρό αρσενικό δεν είναι μια σεραφική αρκούδα γενειάδας και κανείς δεν πρέπει να τον κάνει να φορέσει τον ζουρλομανδύα του αγαθοεργού ή της «ανοχής» με οποιοδήποτε κόστος. Πρέπει να έχει ένα κατώφλι αποδοχής της κόπωσης και του σωματικού πόνου, γνωρίζοντας ότι η δύναμή του είναι διαθέσιμη σε εκείνους που είναι αδύναμοι και εξαχνώνεται σε σθένος, αντίσταση, αποφασιστικότητα. Είναι ένα μονοπάτι που χρειάζεται πτώσεις, να βιώσει την ήττα και ακόμη και να δει το ίδιο του το αίμα. Τώρα, στο όνομα του Ενός, του Πανομοιότυπου, φαίνεται ότι δεν υπάρχουν πλέον ούτε καν τα φύλα, συγκλονισμένα από το ίσο και αντίθετο μοντέλο του ανδρόγυνου ή του τρανσέξουαλ. Επομένως, όλα όσα είναι ισχυρά, δυνατά, έγκυρα, "άγρια" πρέπει να απορριφθούν στο παρελθόν. Μια υπολογισμένη δολοφονία του αρσενικού σε διαδοχικά στάδια. Τα πάντα σε αυτόν πρέπει να περιέχονται, να διατηρούνται, να ελέγχονται, να διαχειρίζονται, να "αποτριχώνονται" με την οδυνηρή αποτρίχωση της συμμόρφωσης με το προετοιμασμένο μοντέλο. Ο νεαρός άνδρας πρέπει να ζητήσει συγγνώμη που είναι αυτό που είναι, αν το κάνει θα συγχωρεθεί και θα καλωσοριστεί στο πανηγύρι του Πανομοιότυπου. Διαφορετικά, θα γίνει θηρίο, άγριος, ένα είδος Enkidu στο έπος του Gilgamesh, ωστόσο αποκλίνων.

Ο Claudio Risé, κοινωνιολόγος και αναλυτικός ψυχολόγος της σχολής Jungian έχει αφιερώσει μερικά βιβλία στη διάσταση του αρσενικού άγριου, υπενθυμίζοντας πώς για τον Leonardo da Vinci το "salvadego" ήταν αυτό που σώζεται. Αυτή είναι μια περαιτέρω διάσταση που πρέπει να αποκατασταθεί: άγριος είναι, πάνω απ 'όλα, αυτός που, χάρη στη σχέση με τη φύση και με τις αρχέγονες δυνάμεις, είναι ανεξάρτητος, ελεύθερος, δεν ζητά βοήθεια από φιλανθρωπικές οργανώσεις, γραφειοκρατίες, κράτη, δεν οχυρώνεται πίσω από το γραπτό νόμο ή τις κοινωνικές ανέσεις, δεν επιτρέπει στη «μητρική», κανονιστική δημόσια σφαίρα να εισβάλει, να αποικίσει τη ζωή του. Ξέρει πώς να απορρίπτει «την εμπορευματοποίηση των σχέσεων, την κουλτούρα της σπατάλης, μαθαίνοντας το δώρο του εαυτού και της υπηρεσίας προς τον άλλο», όπως θυμάται η Costanza Miriano, συγγραφέας και μητέρα που καταλαβαίνει και αγαπά το αρσενικό πολύ περισσότερο από πολλούς αδυνατισμένους τοξικούς βιβλιοφάγους.

Είμαστε αιχμάλωτοι δύο απαιτητικών, δυναμικών και προσποιούμενων προστατευτικών «μεγάλων μητέρων»: της «σοσιαλδημοκρατικής» νοοτροπίας του κράτους που παρακολουθεί από την κούνια μέχρι τον τάφο, με αντάλλαγμα υψηλούς φόρους και το μυαλό μας, που απονέμεται στους αξιωματούχους της Μεγάλης Δημόσιας Μητέρας. Η στάση τής κατανάλωσης που κυριαρχείται από την αγορά και τη θυγατρική της διαφήμιση, η οποία προκαλεί πρέπει να μας επιτρέψει να τους ικανοποιήσουμε και να συνειδητοποιήσουμε αυτό που ο Jacques Lacan ονόμασε "συν απόλαυση", μέσω χρημάτων που εξοικονομούνται από φόρους, της υπογραφής μας κάτω από χρεόγραφα και των συνάψεων του εγκεφάλου που επέζησαν από την πρώτη Μεγάλη Μητέρα.

Και οι δύο αυτές μητέρες προκαλούν μια «υπερκοινωνικοποίηση», η οποία μας κάνει να ξεχνάμε τη σχέση με τον εαυτό μας. Οι Ιταλοί, λοιπόν, έχουν μια ιδιαίτερη σχέση με τη βιολογική μητέρα, η οποία επηρεάζει ολόκληρο το όραμα της ζωής. Η ίδια η Ιταλία δεν είναι «πατρίδα», γη πατέρων, αλλά matria, ένας νεολογισμός που επινοήθηκε από τον Marcello Veneziani για να ορίσει την άνιση σχέση μεταξύ ημών και της ταυτότητάς μας, η οποία δεν είναι κάθετη, αλλά ομφάλια και η οποία αντιπροσωπεύεται από την εικονογραφία της λύκαινας, Mamma Roma, που ασχολείται αιώνια με το θηλασμό του Romulus και του Remus, αδελφών μαχαιριών.

Ένα τυπικό «δικό μας» ανδρικό πρότυπο είναι ο Χένρι Φάουστ, πρωταγωνιστής των γερμανικών σάγκα και, πάνω απ' όλα, χαρακτήρας του Μάρλοου, του Τόμας Μαν και, φυσικά, του ποιήματος του Γκαίτε. Ο Φάουστ είναι πρόθυμος να καταραστεί τον εαυτό του, προκειμένου να διεισδύσει στα βάθη της γνώσης και των ανθρώπινων εμπειριών. Η Μαργαρίτα τον λυτρώνει, τον οποίο κι αυτός έχει κακομεταχειριστεί και διαφθείρει. Η σχέση με το θηλυκό παραμένει κεντρική σε αυτόν με τη μορφή της Παναγίας (η Μαργαρίτα, εξάλλου, παραμένει έτσι για την καθαρότητα της καρδιάς). Η αναζήτηση, η επιθυμία να διασχίσει το άγνωστο, όποιο κι αν είναι το κόστος, βρίσκεται στην υπόλοιπη ύπαρξή του, ξεκινώντας από εκείνο το εξαιρετικό εδάφιο στο οποίο ο Φάουστ, διαβάζοντας την αρχή του Ευαγγελίου του Ιωάννη (στην αρχή ήταν ο Λόγος), στο τέλος ξεστομίζει «Στην αρχή ήταν η δράση!». Η σύγκριση με τον Οδυσσέα του Δάντη που έκανε φτερά τα κουπιά στο τρελό πέταγμα έρχεται αυθόρμητα, παρακινώντας τους συντρόφους του με την προειδοποίηση «δεν σας έκαναν να ζείτε σαν κτήνη, αλλά να ακολουθείτε την αρετή και τη γνώση».

Ένας άλλος λογοτεχνικός χαρακτήρας που αντιπροσωπεύει ένα θετικό αρσενικό ιδεότυπο είναι ο πρίγκιπας Mishkyn του Dostoievsky. Εύθραυστος, μεγαλωμένος μακριά από την οικογένεια και την πατρίδα του ακριβώς λόγω της απλότητάς του που κάθε άλλο παρά ηλιθιότητα είναι, ο Mishkyn είναι ένα πνευματικά ανώτερο πλάσμα, ανίκανο να κάνει κακό, φορέας μιας βαθιάς αρετής, συμπόνιας, η οποία είναι πολύ περισσότερο από τη σύγχρονη ενσυναίσθηση, αλλά έχει επίσης την ικανότητα να αποκαλύψει τον πυρήνα του πόνου του συνομιλητή του. Αντιπροσωπεύει επίσης το μεγαλείο της ομορφιάς και την ώθηση δυνάμει της οποίας παίρνει επάνω του το κακό των άλλων, δεν το «θεραπεύει» με τη θηλυκή έννοια, το κάνει δικό του. Υπάρχει μέσα του, και στην τελική του τρέλα, κάτι από τον Κιχώτη cervantino, ο οποίος αφήνει τον μικρό κόσμο του χωριού hidalgo για να κυνηγήσει το αναχρονιστικό όνειρο του περιπλανώμενου ιπποτισμού, αποφασισμένος να δεχτεί τις στερήσεις, τα βάσανα, να μεταμορφώσει στη Δουλτσινέα τον τραχύ χωρικό Aldonza, να διορθώσει τα λάθη, να βοηθήσει τις χήρες, να παρηγορήσει τα ορφανά. Ο Ιππότης με τη Λυπημένη Φιγούρα ξεκινά από εκεί που φτάνει ο Myshkin: τρέλα ως ακραία αυτοάμυνα μπροστά στο κακό του κόσμου, το οποίο όμως και οι δύο αντιμετωπίζουν, ο ένας πολεμά γίγαντες με τη μορφή ανεμόμυλων, ο άλλος αποκαλύπτει το κακό και το φορτώνει στους ώμους του. Τέλος πάντων, άνδρες.

Η εκδίωξη του Πολεμιστή, του Περιπλανώμενου και του Επαναστάτη από την ανδρική καρδιά μέσω ντροπής ή στιγματισμού ήταν ένα έγκλημα που πρέπει να διορθώσουμε και μόνο εμείς οι άνδρες μπορούμε να το κάνουμε, καλωσορίζοντας πίσω στα βάθη της ψυχής αυτά τα τρία μεγάλα σύμβολα, των οποίων ο επώνυμος ήρωας είναι ο Ιππότης. Ο Albrecht Duerer μας άφησε την υψηλότερη καλλιτεχνική έκφραση στο περίφημο χαρακτικό του 1513 "Ο ιππότης, ο θάνατος και ο διάβολος". Αναχρονιστικό όπως ο ιπποτισμός του Δον Κιχώτη, αφού το μεσαιωνικό κλίμα είχε δώσει τη θέση του στην πρώιμη νεωτερικότητα, πράγματι διαχρονική, το έργο του μεγάλου Γερμανού παριστάνει έναν απαθή, μοναχικό ήρωα, ακολουθούμενο από τον πιστό σκύλο του, έφιππο με ισχυρή πανοπλία, σπαθί στο πλάι και δόρυ σε ανάπαυση, το οποίο αιωρείται αργά και αυστηρά. Δίπλα του, ο Θάνατος και ο Διάβολος δεν τον φοβίζουν, ανάξιοι μιας ματιάς. Ο Κακός μπορεί μόνο να προκαλέσει νέες συγκρούσεις, αλλά ο ιππότης είναι συνηθισμένος στις δοκιμασίες και ο Θάνατος είναι εκεί, έτοιμος να κλείσει τον κύκλο. Ούτε καν η ψυχρή αδελφή του δεν μπορεί να κάνει πολλά γι 'αυτόν, η οποία δεν γνωρίζει τη δειλία και έχει ξεπεράσει τους πειρασμούς. Όσο για την ήττα στον αγώνα, είναι μέρος του παιχνιδιού, είναι αποδεκτή και αυτό που πραγματικά έχει σημασία είναι η αιτία του Ιππότη, όχι η επιτυχία του.

Η ευγένειά του, η ήρεμη βαρύτητα μπροστά σε όλα είναι ακατανόητη για τους πολλούς που ποτέ δεν κατεβαίνουν στη μάχη όπου τα γυαλιά των κοντόφθαλμων εθελοντών και ικανοποιημένων θα καταρρεύσουν. Ο αναβάτης συνοψίζει στον εαυτό του κάθε νέα διαδρομή που επιχειρεί, κάθε πτήση, ναυάγια, σύνορα που διασχίζονται και είναι απόρθητα, προκλήσεις και αμφισβητίες, τόλμη εθελοντών στρατιωτών, παιχνίδι, αγάπη, περισυλλογή, πόλεμος, υπερηφάνεια των ταυρομάχων, το δραματικό θάρρος θαλασσοπόρων όπως ο Βάσκο Ντα Γκάμα. Στις Λουζιάδες, το εθνικό ποίημα του πορτογαλικού λαού, φεύγει για το άγνωστο και χαιρετά τους ανθρώπους του στις όχθες του Τάγου, γνωρίζοντας ότι το βλέμμα του και αυτό των ναυτικών προς τον πύργο του Μπελέμ, σύμβολο της πατρίδας, μπορεί να είναι η τελευταία ανάμνηση της ζωής και φαίνεται να κρατά στον αμφιβληστροειδή όχι λιγότερο από ό, τι στη μνήμη εκείνη την εικόνα που ξεθωριάζει.

Ο Ιππότης θα έχει ένα είδος δισέγγονου στον ποιητή του Μπωντλαίρ, τον Άλμπατρος που χλευάζεται από τα πληρώματα για το αδέξιο βάδισμά του, αλλά που απλώνει κατά την πτήση τα μεγάλα φτερά του φτιαγμένα για καταιγίδες και όταν είναι εκεί πάνω γελάει με την άβυσσο. Ο ιππότης κουβαλάει μαζί του και μέσα του το καλό και το κακό, ξένος προς το γκρίζο του κόσμου, περήφανος για την εσωτερική του αριστοκρατία. Η αμηχανία ανήκει σε άλλους, σε πρώην άντρες, σε κομπάρσους που πληρώνουν στην ταινία της ζωής, αλλά και σε εκείνους που μας συνθλίβουν στις δαγκάνες τους του χρήματος, της εξουσίας, της εμφάνισης. Ο Ιππότης, όπως και ο Parsifal, δεν θα είναι ποτέ μια επιπλέον κουκκίδα μεταξύ των επιθυμητών πληβείων με φανέλα υγείας. Θέλει τη νίκη, αποδέχεται την ήττα, ξέρει ότι τον περιμένει ο θάνατος.

Ο άνθρωπος του σήμερα;

Parsifal. In nome del padre, del figlio e dello spirito virile. 2^ parte – Roberto Pecchioli - EreticaMente

Ανώνυμος είπε...

Εβρ 13:7 – 16
Ἀδελφοί, μνημονεύετε τῶν ἡγουμένων ὑμῶν, οἵτινες ἐλάλησαν ὑμῖν τὸν λόγον τοῦ Θεοῦ, ὧν ἀναθεωροῦντες τὴν ἔκβασιν τῆς ἀναστροφῆς μιμεῖσθε τὴν πίστιν. Ἰησοῦς Χριστὸς χθὲς καὶ σήμερον ὁ αὐτὸς καὶ εἰς τοὺς αἰῶνας. διδαχαῖς ποικίλαις καὶ ξέναις μὴ παραφέρεσθε· καλὸν γὰρ χάριτι βεβαιοῦσθαι τὴν καρδίαν, οὐ βρώμασιν, ἐν οἷς οὐκ ὠφελήθησαν οἱ περιπατήσαντες. ἔχομεν θυσιαστήριον ἐξ οὗ φαγεῖν οὐκ ἔχουσιν ἐξουσίαν οἱ τῇ σκηνῇ λατρεύοντες· ὧν γὰρ εἰσφέρεται ζῴων τὸ αἷμα περὶ ἁμαρτίας εἰς τὰ Ἅγια διὰ τοῦ ἀρχιερέως, τούτων τὰ σώματα κατακαίεται ἔξω τῆς παρεμβολῆς· διὸ καὶ Ἰησοῦς, ἵνα ἁγιάσῃ διὰ τοῦ ἰδίου αἵματος τὸν λαόν, ἔξω τῆς πύλης ἔπαθε. τοίνυν ἐξερχώμεθα πρὸς αὐτὸν ἔξω τῆς παρεμβολῆς τὸν ὀνειδισμὸν αὐτοῦ φέροντες· οὐ γὰρ ἔχομεν ὧδε μένουσαν πόλιν, ἀλλὰ τὴν μέλλουσαν ἐπιζητοῦμεν. δι᾽ αὐτοῦ οὖν ἀναφέρωμεν θυσίαν αἰνέσεως διὰ παντὸς τῷ Θεῷ, τοῦτ᾽ ἔστι καρπὸν χειλέων ὁμολογούντων τῷ ὀνόματι αὐτοῦ. τῆς δὲ εὐποιΐας καὶ κοινωνίας μὴ ἐπιλανθάνεσθε· τοιαύταις γὰρ θυσίαις εὐαρεστεῖται ὁ Θεός.

Μτ 5:14 – 19
Εἶπεν ὁ Κύριος τοῖς ἑαυτοῦ μαθηταῖς· Ὑμεῖς ἐστε τὸ φῶς τοῦ κόσμου. οὐ δύναται πόλις κρυβῆναι ἐπάνω ὄρους κειμένη· οὐδὲ καίουσι λύχνον καὶ τιθέασι αὐτὸν ὑπὸ τὸν μόδιον, ἀλλ᾿ ἐπὶ τὴν λυχνίαν, καὶ λάμπει πᾶσι τοῖς ἐν τῇ οἰκίᾳ. οὕτω λαμψάτω τὸ φῶς ὑμῶν ἔμπροσθεν τῶν ἀνθρώπων, ὅπως ἴδωσιν ὑμῶν τὰ καλὰ ἔργα καὶ δοξάσωσι τὸν πατέρα ὑμῶν τὸν ἐν τοῖς οὐρανοῖς. Μὴ νομίσητε ὅτι ἦλθον καταλῦσαι τὸν νόμον ἢ τοὺς προφήτας· οὐκ ἦλθον καταλῦσαι, ἀλλὰ πληρῶσαι. ἀμὴν γὰρ λέγω ὑμῖν, ἕως ἂν παρέλθῃ ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ, ἰῶτα ἓν ἢ μία κεραία οὐ μὴ παρέλθῃ ἀπὸ τοῦ νόμου ἕως ἂν πάντα γένηται. ὃς ἐὰν οὖν λύσῃ μίαν τῶν ἐντολῶν τούτων τῶν ἐλαχίστων καὶ διδάξῃ οὕτω τοὺς ἀνθρώπους, ἐλάχιστος κληθήσεται ἐν τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν· ὃς δ᾿ ἂν ποιήσῃ καὶ διδάξῃ, οὗτος μέγας κληθήσεται ἐν τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν.

Parsifal. Στο όνομα του πατέρα, του γιου και του αντρικού πνεύματος. 1ο μέρος – Roberto Pecchioli

Γυναικοκτονία. Αιρετικές σκέψεις. Επιστροφή στον Άνθρωπο.

Η Laura Pausini ξεκινά τη μουσική της περιοδεία στην Ιταλία: τό σχετικό hastag, αναπόφευκτο σαν τον καλοκαιρινό ιδρώτα, είναι το "Eγώ είμαι μέ τίς γυναίκες". Μια σωστή και προωθητική τυποποίηση της τρέχουσας συζήτησης για τη λεγόμενη γυναικοκτονία. Για να μην εκνευρίσω τον αναγνώστη και τον εαυτό μου, αποφεύγω να αναφέρω τις υψηλές σκέψεις για το θέμα της Madama Boldrina, της προέδρου που χρησιμοποιεί κάθε λέξη σε γυναικεία μορφή. Θα τα πω όλα ξεκάθαρα: έχω βαρεθεί με αυτή τη γυναικοκτονία και τις ορχήστρες που τραγουδούν από κοινού το ίδιο τραγούδι, αυτό του βίαιου άνδρα και του αφεντικού, της ανυπεράσπιστης γυναίκας, της ανάγκης να εισαχθούν σοβαρές επιβαρύνσεις στο ποινικό κώδικα (αυστηρές ποινές) για αυτούς που διαπράττουν εγκλήματα αυτού του είδους, και από όλες τις φασαρίες που προκύπτουν από τα ροκανίδια της κοινωνιολογίας για τα απεριτίφ μπαρ (διανοούμενοι και κυρίες, ξέρετε, δεν πηγαίνουν στο αθλητικό μπαρ ...).

Όποιος σκοτώνει πρέπει να τιμωρείται με την αυστηρότητα των δολοφόνων: ισόβια κάθειρξη υπάρχει, εφαρμόστε την χωρίς εκπτώσεις, τελεία. Η δολοφονία της γυναίκας, του συντρόφου ή της φίλης σας δεν είναι από μόνη της πιο σοβαρή ή οριστική από τον πυροβολισμό κατά τη διάρκεια μιας ληστείας, για εκβιασμό ή οποιοδήποτε άλλο καταραμένο κίνητρο που σβύνει τις ζωές άλλων. Η πολιτικά ορθή Βίβλος, η Wikipedia, αφιερώνει τουλάχιστον πέντε σελίδες στην έννοια, περιγράφοντας τη γυναικοκτονία ως τον νεολογισμό που προσδιορίζει εκείνες τις περιπτώσεις στις οποίες μια γυναίκα σκοτώνεται για λόγους «με βάση το φύλο». Οι Βικιπαιδιστές προχωρούν παραπέρα, αναφέροντας τους ορισμούς διαπρεπών λεξικών όπως το Devoto Oli, σύμφωνα με το οποίο ο όρος δηλώνει «κάθε μορφή βίας που ασκείται συστηματικά κατά των γυναικών στο όνομα μιας ιδεολογικής υπερδομής μιας πατριαρχικής ιδεολογίας, προκειμένου να διαιωνιστεί η υποταγή και να εκμηδενιστεί η ταυτότητα μέσω της σωματικής ή ψυχολογικής υποταγής, μέχρι τη σκλαβιά ή τον θάνατο». Μπουμ!

Αλλά εδώ πέφτει ο γάιδαρος (εδώ είναι το σημείο που καταρρέει το αφήγημα), ή μάλλον καταρρέουν οι μεταμοντέρνες λιτανείες: το νέο τέρας που αναδύεται από το σκοτάδι του παρελθόντος και από το οποίο πρέπει να απελευθερωθεί η γυναικεία ανθρωπότητα, μάλιστα δέ το καταπιεσμένο «φύλο» που η Simone de Beauvoir ονόμασε δεύτερο φύλο, είναι ένα προϊόν ιδεολογικό, μια κατασκευή που αναπτύχθηκε στο τραπέζι για την οικοδόμηση μιας νέας ανθρωπολογίας, μέσω μιας περαιτέρω επίθεσης σε ό,τι απομένει από τον άνδρα, ή μάλλον από το πνεύμα και στο ανδρικό όραμα του κόσμου.

Ας μείνουμε στα γυμνά γεγονότα: η ίδια η Wikipedia, μια ανυποψίαστη πηγή που δεν μπορεί να κατηγορηθεί για αντιδραστικές τάσεις, μας πληροφορεί ότι τα εγκλήματα αυτού του είδους μειώνονται, επικαλούμενη επίσημες πηγές του Παγκόσμιου Οργανισμού Υγείας που αναφέρονται σε παρατηρήσεις 13 ετών. Τα γεγονότα έχουν την κακή συνήθεια να επανέρχονται στην επιφάνεια, ακριβώς όπως κάτι συγκεκριμένο… Ο συγγραφέας αγαπά τη γυναίκα του, αγαπούσε τη μητέρα του και όλες τις άλλες γυναίκες που έδωσαν νόημα στη ζωή: δεν χρησιμοποίησε ποτέ σωματική βία και, ελπίζει, ψυχολογική, απέναντι σέ οποιαδήποτε γυναίκα και, όπως δηλώθηκε στην αρχή, εύχεται τη μέγιστη αυστηρότητα προς τους δολοφόνους και τους βιαστές. Ωστόσο, δεν θέλουμε να συμμετάσχουμε σε ένα κυνήγι όρκ που στοχεύει όχι αυτούς που διαπράττουν πραγματικά ειδεχθή εγκλήματα, αλλά ολόκληρο το ανδρικό φύλο.

Η αλήθεια είναι ότι, μέσω της έμφασης των μέσων ενημέρωσης σε γεγονότα –πάντα πολύ πολλά και αποκρουστικά για να αγνοηθούν– επιχειρείται να κατηγορηθεί ο άνδρας ως τέτοιος, αποδίδοντας σε μέρος των ενστίκτων του, και ειδικότερα στη σεξουαλικότητά του, το ανεξίτηλο στίγμα του φόνου και τής βίας, με στόχο να ενοχοποιηθεί ο έκπτωτος βασιλιάς (αλίμονο στους ηττημένους! όπως ήξερε ο Brenno), καί για να προωθήσει μια άλλη από τις χίλιες πτυχές της κοινωνίας που δεν είναι μεταπατριαρχική, αλλά ανοιχτά μετα-ανθρώπινη. Η θηλυκοποίηση της κοινωνίας έχει φτάσει σε παροξυσμένες μορφές, οι οποίες πλέον διαχέονται στο ποινικό δίκαιο, μέσω της συστηματικής ποινικοποίησης των πάντων. Η σεξουαλική παρενόχληση είναι μίσος και πρέπει να αντιμετωπιστεί, αλλά χωρίς να μπερδεύουμε υπερβολές ή επεισόδια απλής βλακείας, χυδαιότητας ή αγένειας, ως εγκλήματα.

Διάβασα ότι καταδικάστηκε σε πρόστιμο (άρα σε ποινικό δικαστήριο) επειδή αποκάλεσε μιά συνάδελφο γραφείου στο Facebook ως «milf». Δεδομένου ότι, ευτυχώς, ο όρος δεν είναι τόσο γνωστός, είναι το συνηθισμένο αμερικάνικο αρκτικόλεξο, βγαλμένο από το λεξιλόγιο της βιομηχανίας πορνό, και σημαίνει «μητέρα θα ήθελα να γαμήσω». Έχοντας επιβεβαιώσει τον χαρακτηρισμό της πλατφόρμας του Zuckerberg ως γυμναστηρίου για κρετίνους και δειλούς, πιστεύω ότι η σωστή τιμωρία για τον συγγραφέα θα ήταν μερικές κλωτσιές στον κώλο για έκδηλη βλακεία ή, προαιρετικά, μια εβδομάδα βοήθειας σε έναν άρρωστο.

Το ποινικό δίκαιο, σε αυτή τη βίαιη αλλά τυπικά ήπια, αποστειρωμένη, άσηπτη και βιοδιασπώμενη κοινωνία, με το φυσικό δίκαιο να πετιέται στη θάλασσα υπέρ των ενδεχόμενων ιδεών του "ανθρώπου-Θεού", ξεφεύγει από τις κοσμικές ράγες (τα παραδοσιακά μονοπάτια,), και ακόμη περισσότερο, από τις αρχές του κανόνα του δικαίου: δεν μπορούμε να διακρίνουμε το μαύρο από το άσπρο στις κρίσεις μας, δεν έχουμε τη δυνατότητα να αξιολογήσουμε καθεστώτα που πέρασαν για γενιές με το κριτήριο της ιστορίας, ούτε να αμφισβητήσουμε τα στοιχεία μιας συγκεκριμένης σφαγής, δεδομένου ότι κάποιοι νεκροί αξίζουν περισσότερο τόν σεβασμό των άλλων, δεν μπορούμε να βεβαιώσουμε ότι η κανονική σεξουαλική συμπεριφορά είναι αντικειμενικά καλύτερη από τις άλλες, έστω και μόνο για τους σκοπούς της αναπαραγωγής του είδους· σύντομα θα πρέπει να αποδεχτούμε ότι η δολοφονία της συντρόφου είναι ηθικά και ποινικά πιο σοβαρή από τη δολοφονία ενός αστυνομικού κατά τη διάρκεια μιας ανταλλαγής πυρών ή την εξόντωση μιας οικογένειας κατά τη διάρκεια μιας ληστείας.

Ο Μπέρτραντ Ράσελ, ένας από τους πιο έξυπνους κακούς δασκάλους του 20ου αιώνα, ισχυρίστηκε ότι η έξυπνη χρήση της μαζικής ψυχολογίας, αν οργανωθεί από την παιδική ηλικία, θα έπειθε ολόκληρες γενιές ότι το χιόνι είναι μαύρο. Εδώ είμαστε: δύο άντρες είναι ένας γάμος, ένα παιδί μπορεί να κρατηθεί και να γεννηθεί μέσω σύριγγων και μήτρων προς ενοικίαση έναντι αμοιβής, η «απλή» ανθρωποκτονία είναι λιγότερο σοβαρή από την ανθρωποκτονία λόγω φύλου.

Αναγνωρίζουμε γενικά τη δραματική εξαπάτηση που μας προτείνουν με τεράστια χρήση τών μέσων ενημέρωσης και απόλυτη περιφρόνηση για τις διαλυμένες ζωές τόσων πολλών γυναικών, που ανάγονται σε στατιστικά που πρέπει να αναλυθούν με ταξινόμηση, στη συνέχεια νά αναλυθούν προσεκτικά για να μετατραπούν τα αποτελέσματα προς υποστήριξη μιας θέσης προκατηλημένης - h γυναικοκτονία ως έναρξη ή παλινδρόμηση της ανδροκρατούμενης κοινωνίας - αλλά χρειάζεται μια αντικειμενική ανάλυση του φαινομένου, που δεν θά φοβάται την αντιδημοφιλία ή ακόμη και την προληπτική καταδίκη, αλλά νά ξέρει επίσης πώς να αναγνωρίζει τα όρια, τις αδυναμίες, την ενοχλητική υποβάθμιση του σύγχρονου αρσενικού, τού εαυτό μας.

Ο άνδρας είναι ο μεγάλος χαμένος της της σύγχρονης εποχής: μετά από χιλιάδες χρόνια, ο κόσμος του, αυτός του ελληνικού «λόγου», της τάξης, που καθιερώθηκε ξεκινώντας από την αρχή της μη αντίφασης του Αριστοτέλη, βρίσκεται σε κρίση για τουλάχιστον τρεις γενιές, στή  Δύση από όταν ο λευκός άνδρας  παγκοσμιοποίησε τις αρχές που προηγουμένως πίστευε ότι ίσχυαν για τον πολιτισμό του, που θεωρούνταν ο πιο προηγμένος και τέλειος, και δεδομένου ότι η επιστήμη, μέσω της τεχνολογίας, έχει στερήσει από την σωματική δύναμη την σημασία της και έχει ανυψώσει την οικονομική λογική σε ήθος της νεωτερικότητας.

Με την πάροδο του χρόνου, η «υψηλή» διαχείριση της οικονομίας και των επιχειρήσεων πού επιφυλάχθηκε στους άνδρες, οι γυναίκες, που για πρώτη φορά αναγνωρίστηκαν για τη νομική ισότητα, εισήλθαν με δύναμη στα εκπαιδευτικά επαγγέλματα, ξεκινώντας από τη μέση και ανώτερη εκπαίδευση, την ίδια στιγμή που οι καλύτερες ανδρικές ενέργειες αποσύρονταν από αυτά και τα διασταυρούμενα πυρά ενάντια στη φιγούρα του πατέρα. Ήταν η σχολή της Φρανκφούρτης που άνοιξε τις εχθροπραξίες και ο Χέρμπερτ Μαρκούζε που έδωσε τις σφαίρες για να ξαναχτιστεί ένας κόσμος απαλλαγμένος από τους λεγόμενους σεξουαλικούς περιορισμούς (Έρωτας και Πολιτισμός), έναν εχθρό της «αυταρχικής προσωπικότητας», το πρώτο ευαγγέλιο του  εκκολαπτόμενου γυναικείου απελευθερωτικού κινήματος. Το άθλιο μείγμα του μαρξισμού σε μια αστική σάλτσα, ο φροϋδισμός και ο φεμινισμός ήταν η ατομική βόμβα ενάντια στην οποία κανείς δεν αντέδρασε, ξεκινώντας από την καθολική κουλτούρα. Η επίθεση στην οικογένεια καθαίρεσε τον πατέρα, ταπεινώνοντάς τον στο ρόλο του αναπαραγωγικού ζώου (περιμένοντας τη βιοτεχνολογία) και στη συνέχεια του ΑΤΜ για τις ανάγκες των παιδιών του.

Είναι δυστυχώς αλήθεια ότι ένας μεγάλος αριθμός πατέρων, στους οποίους θα έπρεπε να αφαιρεθεί αυτό το προσόν, εκμεταλλεύτηκε σε μεγάλο βαθμό τη νέα κατάσταση, με εγκληματική αδιαφορία: απουσία, αδιαφορία για τα παιδιά τους, κενή ανάθεση σε μητέρες και δημόσιους φορείς (σχολείο, ορφανοτροφείο, αθλητικοί σύλλογοι) για την εκπαίδευση. Αποτέλεσμα: μια κοινωνία χωρίς πατέρες, μορφωμένη μόνο από γυναίκες, με τις αξίες και τις αρχές που είναι χαρακτηριστικές του γυναικείου σύμπαντος, στην οποία οι νέοι άνδρες είναι μπερδεμένοι, τοποθετημένοι ανάμεσα στο ένστικτο και τις νέες απαγορεύσεις, χωρίς μια φιγούρα αναφοράς του φύλου τους. Ο πατέρας ήταν πάντα ο νόμος, αυτός που υπέδειχνε, συχνά χωρίς να μιλήσει, τι μπορούσε ή δεν μπορούσε να γίνει, που δίδασκε, συχνά με απότομο αλλά απαραίτητο τρόπο, την αξία του όχι, της απαγόρευσης, της αναβολής. Αυτή τήν αναβολή που, στη σεξουαλική σφαίρα, είναι το βασικό στοιχείο της ανθρώπινης κατάστασης –διαφορετικής από τη ζωική– και που ο πανσεξουαλισμός του Φρόιντ, ιδιαίτερα στη Φρανκφούρτη και στις μεταγενέστερες γαλλικές αποκλίσεις του  (Deleuze, Guattari, ο αντι - οιδίποδας, ο Μπατάιγ, ο ίδιος ο Σαρτρ),  ή στίς αυταπάτες à la Wilhelm Reich, απαγορεύει ως αφύσικη.

Πάρα πολλές μητέρες διατηρούν τότε σχέσεις αμοιβαίας εξάρτησης με τους γιους τους. Από τη μια η νοσηρή επιθυμία για φροντίδα, προστασία, παροχή, για «διάλογο», από την άλλη ο ομφάλιος λώρος που δεν αποσπάται, η διαστρεβλωμένη πεποίθηση ότι οι άλλες γυναίκες, ειδικά οι φίλες, είναι συμπληρωματικές μητέρες ή ότι σε οποιαδήποτε περίπτωση μπορούμε να τους ζητήσουμε στάσεις ή συμπεριφορές που είναι - αποκλειστικά - μητρικές, ξεκινώντας από το να είμαστε πάντα εκεί, να συμφωνούμε σε κάθε περίπτωση, να αποδεχόμαστε οτιδήποτε. Δεν είναι έτσι και δεν πρέπει να είναι. Όμως, ελλείψει, πλέον, ακόμη και μεγαλύτερων αδελφών, πού είναι οι πατεράδες που εξηγούν τη διαφορά, που «αφηγούνται» με τη ζωή τους τι είναι καλό και τι όχι; Υπάρχει ένα τραύμα απόρριψης που είναι η ιστορία της ζωής οποιουδήποτε από εμάς και που είναι μέρος της ανακάλυψης - που είναι μια μύηση για να είμαστε ενήλικες - ότι οι άλλοι είναι διαφορετικοί από εμάς, σκέφτονται ανεξάρτητα και συχνά σε αντίθεση με τις επιθυμίες μας.

Το παιδί δεν το ξέρει, είναι ιδιότροπο και μερικές φορές ανυπόφορο λόγω της τυραννικής και ατομικιστικής του κλήσης. Το να μεγαλώνεις σημαίνει ακριβώς να το ξεφορτωθείς, με τη βοήθεια των γονιών, και να αναγνωρίζεις με έκπληξη ότι όλοι είναι διαφορετικοί από όλους τους άλλους και ότι τα κορίτσια ή οι γυναίκες έχουν έναν εσωτερικό κόσμο διαφορετικό από τον αρσενικό. Είναι λάθος να καταρτίζουμε βαθμολογίες, να δηλώνουμε το πρώτο και το δεύτερο: απλά, είναι. Η φύση του αρσενικού είναι σίγουρα περισσότερο εδαφική, ιδιοκτήτρια παρά κτητική (δηλαδή θηλυκή, πιστεύω) και στα συναισθήματα αυτό κρύβει μια ευθραυστότητα που μπορεί να γίνει απογοήτευση μπροστά στο άγνωστο, το μη πιστευτό δυνατό, την απόρριψη.

Αν κανείς δεν με έχει μάθει να ζω, να καταλαβαίνω, αν κανείς δεν με έχει εκπαιδεύσει να νικώ, αν κανείς δεν με έχει εκπαιδεύσει στις ήττες (αλλά πώς μπορεί να το κάνει, σε έναν κόσμο όπου πρέπει να είμαστε επιτυχημένοι, καλοί, όμορφοι, νέοι, ελκυστικοί;), αν κανένας πατέρας δέν με οδήγησε στον λαβύρινθο της ζωής, περιοριζόμενος στο να ανοίγει το πορτοφόλι του και να λέει "μην ξεχνάς", δηλαδή τίποτα, και άν η μητέρα μου δεν έδιωξε από το σπίτι αυτόν τον μισαλλόδοξο, γκρινιάρη και παράλογο τύραννο που εγώ ήμουν ως παιδί και στην εφηβεία μου, αλλά αντίθετα, ενέδιδε τις ιδιοτροπίες του καί δικαιολογούσε ακόμα και στο σάπιο λάθος, θα είναι πολύ δύσκολο για μένα να έχω μια φυσιολογική, συγκρουσιακή, διαλεκτική, αλλά γαλήνια σχέση με το κορίτσι με το οποίο βγαίνω έξω. Θα γίνω πολύ ζηλιάρης, γιατί είμαι ανασφαλής και το άγχος της απόδοσης θά διατρέχει όλη μου τη ζωή, όχι μόνο τήν σεξουαλική, αποκλειστικός και σκιώδης, θα θέλω πάντα περισσότερο, γιατί είναι «δική μου». Κανείς δεν μου έχει εξηγήσει ότι η ζωή δεν λειτουργεί έτσι, αντιθέτως όλοι έχουν ευνοήσει τη συμπεριφορά μου, τις εκκεντρικότητες μου ή τις ιδιοτροπίες μου. Κανείς δεν μου έδωσε νόμο, και ο νόμος είναι επίσης το όριο, το σημείο πέρα ​​από το οποίο δεν πρέπει να πάει κανείς, επομένως δεν είμαι διατεθειμένος να αποδεχτώ την ετερότητα, αυτή την προϋπόθεση της οποίας η αναγνώριση για τον Emmanuel Lévinas είναι η υψηλότερη ηθική αξία. Η γυναικεία ετερότητα, λοιπόν, μετά, εκείνης που αγαπάμε ειλικρινά, αλλά συχνά με τρόπους όχι διαφορετικούς από αυτούς που επιφυλάσσουμε για το αυτοκίνητό μας ή γιά ένα άλλο smartphone τελευταίας γενιάς, μας προβάλλει σε ένα ανεξιχνίαστο και ανυποψίαστο μυστήριο, αυτό του animus και της anima για την οποία μίλησε ο Jung.

Στις πιο συνηθισμένες περιπτώσεις, πάρα πολλοί νέοι και πολλοί σύζυγοι ζουν με αγχώδεις χωρισμούς και εγκαταλείψεις, με σοβαρές συνέπειες συμπεριφοράς ή ψυχολογικής φύσης, οι πιο αδύναμοι και οι πιο επιρρεπείς σε βίαιη αντίδραση αναλαμβάνουν δράση. Πρώτα παρακαλούν και επιμένουν, χωρίς να καταλαβαίνουν ότι η γυναίκα, όταν το αποφασίσει, είναι πραγματικά ανένδοτη και ότι η συμπεριφορά τους, που είναι η θυμωμένη συμπεριφορά ενός παιδιού που ζητιανεύει και εν τω μεταξύ μισεί αυτούς που του έχουν πάρει κάτι δικό του, πυροδοτεί τήν γυναικεία περιφρόνηση. Το τέλος, πολύ συχνά, είναι αυτό του ξυλοδαρμού ή ακόμα και του φόνου. Μετά μετανοούν, κλαίνε απελπισμένα γιατί το αντικείμενο (όχι το άτομο!) δεν είναι πια εκεί και γιατί, εκ των υστέρων, αντιλαμβάνονται, μέ μια ματιά, τις συνέπειες της συμπεριφοράς τους: δίκη, φυλακή, καταστροφή της ζωής τους και  ό,τι απομένει από την οικογένεια.

Πιστεύω ότι ο πρώτος που κατάλαβε σε όλη του την ιστορική σημασία τον ανθρώπινο τύπο, ειδικά τον αρσενικό, για τον οποίο μιλάμε, ήταν, για άλλη μια φορά, ο José Ortega y Gasset, στην "Εξέγερση των μαζών", όταν σχεδίασε και περιέγραψε τον «κακομαθημένο κύριο», το ον χωρίς παρελθόν και χωρίς μέλλον, παραπονεμένο και γεμάτο αξιώσεις, ανίκανο να υπερβεί τις επιθυμίες, τις παρορμήσεις, τους υλικούς ορίζοντες, αδιάφορο για το γιατί, ριγμένο στον κόσμο της ζωής, ενεργούμενο από τα πράγματα. Ο Maurizio Blondet τον αποκάλεσε άγριο μέ τό κινητό του. Σήμερα γνωρίζουμε ότι μπορεί να είναι και δολοφόνος, αφού δεν καταλαβαίνει τίποτα για το επίπεδο των πράξεών του, για την έκταση των χειρονομιών που εκτελεί σαν αυτόματο χωρίς φυλλάδιο οδηγιών.

Σε κοινωνιολογικό, ανθρωπολογικό, ακόμη και ιστορικο-φιλοσοφικό επίπεδο, πρέπει να γίνει κατανοητό για να αφαιρεθεί η φιγούρα του. Από μεμονωμένης σκοπιάς, ωστόσο, πρέπει να επιβεβαιωθεί εκ νέου η αρχή της ευθύνης. Τα ελαττώματα, τά πολλά λάθη, είναι της αντεστραμμένης κοινωνίας στην οποία κινείται ο κακομαθημένος, άγριος νεαρός κύριος που δεν γνωρίζει καν τη σωματική του δύναμη, γιατί του απαγορεύουν να την εκφράζει, να την εξαχνώνει και να την ξεφορτώνει στις χειρονομίες και τις δραστηριότητες των γονιών του. (Ω η φρίκη, η φρίκη του Conrad's Heart of Darkness, στην ακατανοησία των μητέρων, των δασκάλων, των ψυχολόγων, των καθηγητών, των κοινωνικών λειτουργών). Μας δόθηκε όμως διάνοια και ελεύθερη βούληση. Ο μεγάλος ελληνικός και χριστιανικός πολιτισμός μας έχει διδάξει ότι μπορούμε, από την ανθρώπινη φύση, να διακρίνουμε το καλό από το κακό, και μια προσανατολισμένη συνείδηση ​​μας δείχνει το καλό:καμία αιτιολόγηση του είδους των αφηγήσεων μετά το 1968 σύμφωνα με τις οποίες το φταίξιμο είναι πάντα αλλού.

Ωστόσο, είναι απαραίτητο να ανατρέψουμε έναν κόσμο, να αντιστρέψουμε την αντιστροφή, να επαναφέρουμε τον πατέρα στο κέντρο των ζωών, να ανακτήσουμε και να επαναξιολογήσουμε τις ανδρικές αξίες, μεταξύ των οποίων υπάρχει το ιδανικό του ιπποτισμού, που είναι αυτοδιοικητικό, τήν υπεράσπιση του αδύναμου, τού αλτρουισμού, ο βαθύς σεβασμός για τις γυναίκες. Είναι επείγον να επιστρέψουμε στον Parsifal και να αφήσουμε στην άκρη τον Don Giovanni (τον Δον Ζουάν). Γυρίστε στην Ιθάκη, με τον Οδυσσέα να αποκαθιστά τον νόμο νικώντας τους κακομαθημένους άρχοντες της εποχής, τά αγρίμια με τόξα και βέλη που ονομάζονταν Μνηστήρες. Ωστόσο, χρειαζόμαστε γιους σαν τον Τηλέμαχο και γυναίκες σαν την Πηνελόπη, και πιθανώς μαχητές σαν τον Έκτορα, του οποίου το αίμα, φαντάζομαι, δεν είναι πια ιερό γιατί έκλαψε για την πατρίδα που χάθηκε (ποιος τον υποχρέωσε, θα έλεγαν οι ειρηνιστές δάσκαλοι με την κουρτίνα του ουράνιου τόξου και τήν επιγραφή «αφήστε μας ήσυχους»), γυναίκες και μητέρες σαν την Ανδρομάχη, αδερφές σαν την Αντιγόνη. Γυναίκες όπως η Ελένη της Τροίας ή η μάγισσα Κίρκη υπάρχουν ήδη πάρα πολλές.

Στην επόμενη παρέμβαση θα προσπαθήσω να μιλήσω για το αρρενωπό πνεύμα, την ανάγκη να ανακτήσει τις υψηλότερες αξίες του, μέσα από τη φιγούρα των Parsifal, Faust, Prince Mishkyn και την εικονογραφία ττου Ιππότη, του Θανάτου, του Διαβόλου του Albrecht Duerer.

Parsifal. In nome del padre, del figlio e dello spirito virile. 1^ parte – Roberto Pecchioli - EreticaMente (www-ereticamente-net.translate.goog)

Ανώνυμος είπε...

Δτ 1:8 – 11, 15 – 17
Εἶπε Μωσῆς πρὸς τοὺς υἱοὺς Ἰσραήλ· Ἴδετε παραδέδωκα ἐνώπιον ὑμῶν τὴν γῆν· εἰσελθόντες κληρονομήσατε τὴν γῆν, ἣν ὤμοσε Κύριος τοῖς πατράσιν ἡμῶν, τῷ Ἀβραάμ καὶ τῷ Ἰσαὰκ καὶ τῷ Ἰακώβ, δοῦναι αὐτοῖς αὐτήν, καὶ τῷ σπέρματι αὐτῶν μέτ᾿ αὐτούς. Καὶ εἶπον πρὸς ὑμᾶς ἐν τῷ καιρῷ ἐκείνῳ λέγων· Οὐ δυνήσομαι μόνος φέρειν ὑμᾶς· Κύριος ὁ Θεὸς ἡμῶν ἐπλήθυνεν ὑμᾶς, καὶ ἰδοὺ ἐστε σήμερον ὡς τὰ ἄστρα τοῦ οὐρανοῦ τῷ πλήθει. Κύριος ὁ Θεὸς τῶν Πατέρων ἡμῶν προσθείη ὑμῖν, ὡς ἐστέ, χιλιοπλασίως καὶ εὐλογήσαι ἡμᾶς, καθότι ἐλάλησεν ὑμῖν. Καὶ ἔλαβον ἐξ ὑμῶν ἄνδρας σοφούς, καὶ ἐπιστήμονας, καὶ συνετούς, καὶ κατέστησα αὐτοὺς ἠγεῖσθαι ἐφ᾿ ὑμῶν, χιλιάρχους, καὶ ἑκατοντάρχους, καὶ πεντηκοντάρχους, καὶ δεκάρχους, καὶ γραμματοεισαγωγεῖς τοῖς κριταῖς ἡμῶν. Καὶ ἐνετειλάμην τοῖς κριταῖς ὑμῶν ἐν τῷ καιρῷ ἐκείνῳ, λέγων· Διακούετε ἀνὰ μέσον τῶν ἀδελφῶν ὑμῶν, καὶ κρίνετε δικαίως ἀνὰ μέσον ἀνδρός, καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ ἀδελφοῦ αὐτοῦ, καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ προσηλύτου αὐτοῦ. Οὐκ ἐπιγνώσεσθε πρόσωπον ἐν κρίσει, κατὰ τὸν μικρὸν καὶ κατὰ τὸν μέγαν κρινεῖς, οὐ μὴ ὑποστείλῃ πρόσωπον ἀνθρώπου, ὅτι ἡ κρίσις τοῦ Θεοῦ ἐστιν.

Δτ 10:14 – 18, 20 – 21
Εἶπε Μωσῆς πρὸς τοὺς υἱοὺς Ἰσραήλ· ἰδοὺ Κυρίου τοῦ Θεοῦ σου ὁ οὐρανός, καὶ ὁ οὐρανὸς τοῦ οὐρανοῦ, ἡ γῆ, καὶ πάντα ὅσα ἐστὶν ἐν αὐτοῖς. Πλὴν τοὺς Πατέρας ἡμῶν προείλετο Κύριος ἀγαπᾶν αὐτούς, καὶ ἐξελέξατο τὸ σπέρμα αὐτῶν μετ᾿ αὐτούς, ὑμᾶς παρὰ πάντα τὰ ἔθνη, κατὰ τὴν ἡμέραν ταύτην. Καὶ περιτεμεῖσθε τὴν σκληροκαρδίαν ὑμῶν, καὶ τὸν τράχηλον ὑμῶν οὐ σκληρυνεῖτε ἔτι. Ὁ γὰρ Κύριος ὁ Θεὸς ἡμῶν, οὗτος Θεὸς τῶν Θεῶν, καὶ Κύριος τῶν Κυρίων· ὁ Θεὸς ὁ μέγας καὶ ἰσχυρὸς καὶ φοβερός, ὅστις οὐ θαυμάζει πρόσωπον, οὐ δ᾽ οὐ μὴ λάβῃ δῶρον, ποιῶν κρίσιν προσηλύτῳ, καὶ ὀρφανῷ, καὶ χήρᾳ, καὶ ἀγαπᾷ τὸν προσήλυτον, δοῦναι αὐτῷ ἄρτον καὶ ἱμάτιον. Κύριον τὸν Θεόν σου φοβηθήσῃ, καὶ αὐτῷ μόνῳ λατρεύσεις, καὶ πρὸς αὐτὸν κοληθήσῃ, καὶ ἐπὶ τῷ ὀνόματι αὐτοῦ ὀμῇ. Αὐτὸς καύχημά σου, καὶ αὐτὸς Θεός σου ὅστις ἐποίησέ σοι τὰ μεγάλα καὶ ἔνδοξα ταῦτα, ἃ εἶδον οἱ ὀφθαλμοί σου.

Σολ γʹ 1 – 9
Δικαίων ψυχαὶ ἐν χειρὶ Θεοῦ, καὶ οὐ μὴ ἅψηται αὐτῶν βάσανος. Ἔδοξαν ἐν ὀφθαλμοῖς ἀφρόνων τεθνάναι. Καὶ ἐλογίσθη κάκωσις ἡ ἔξοδος αὐτῶν, καὶ ἡ ἀφʼ ἡμῶν πορεία σύντριμμα, οἱ δὲ εἰσιν ἐν εἰρήνῃ. Καὶ γὰρ ἐν ὄψει ἀνθρώπων ἐὰν κολασθῶσιν, ἡ ἐλπὶς αὐτῶν ἀθανασίας πλήρης. Καὶ ὀλίγα παιδευθέντες, μεγάλα εὐεργετηθήσονται, ὅτι ὁ Θεὸς ἐπείρασεν αὐτούς, καὶ εὗρεν αὐτοὺς ἀξίους ἑαυτοῦ. Ὡς χρυσὸν ἐν χωνευτηρίῳ ἐδοκίμασεν αὐτούς, καὶ ὡς ὁλοκάρπωμα θυσίας προσεδέξατο αὐτούς. Καὶ ἐν καιρῷ ἐπισκοπῆς αὐτῶν ἀναλάμψουσι, καὶ ὡς σπινθῆρες ἐν καλάμῃ διαδραμοῦνται. Κρινοῦσιν ἔθνη, καὶ κρατήσουσι λαῶν καὶ βασιλεύσει αὐτῶν Κύριος εἰς τοὺς αἰῶνας, οἱ πεποιθότες ἐπʼ αὐτόν, συνήσουσιν ἀλήθειαν, καὶ οἱ πιστοὶ ἐν ἀγάπῃ προσμενοῦσιν αὐτῷ, ὅτι χάρις καὶ ἔλεος ἐν τοῖς ὁσίοις αὐτοῦ, καὶ ἐπισκοπὴ ἐν τοῖς ἐκλεκτοῖς αὐτοῦ.