Κατά την περίοδο της Παποσύνης του, ο Πάπας Λέων ΙΔ΄ επανέλαβε αρκετές φορές το Σύμβολο της Πίστεως στην εκδοχή που προηγείται της προσθήκης του Filioque (Καὶ ἐκ τοῦ Υἱοῦ). Η τελευταία φορά ήταν κατά την πρώτη αποστολική-οικουμενική του επίσκεψη στην Τουρκία και το Λίβανο, και το επεσήμανε με περισσότερη σοβαρότητα στην Αποστολική του Επιστολή "In unitate Fidei".
Η προοπτική του είναι ξεκάθαρη: η ενότητα των χριστιανών μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την επιστροφή στα λεγόμενα «θεμέλια της πίστης», ξεκινώντας από αυτό που ενώνει και όχι από αυτό που χωρίζει, με την πεποίθηση ότι το στοιχείο που ενώνει είναι πάντοτε δυνατότερο από τις διαφορές.[Η ΕΝΟΤΗΤΑ ΜΕ ΤΗΝ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΔΙΟΤΙ ΟΙ ΥΠΟΛΟΙΠΟΙ ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΙ ΟΙ ΟΠΟΙΟΙ ΓΕΝΝΗΘΗΚΑΝ ΑΠΟ ΤΗΝ ΚΑΘΟΛΙΚΗ ΚΑΚΟΔΟΞΙΑ ΚΑΙ ΑΝΑΦΕΡΟΝΤΑΙ ΣΤΗΝ ΠΑΠΩΣΥΝΗ ΘΡΥΜΜΑΤΙΣΤΗΚΑΝ ΣΕ ΠΛΗΘΟΣ ΑΠΟ ΙΔΙΑΙΤΕΡΟΤΗΤΕΣ ΣΤΗΝ ΠΙΣΤΗ ΤΟΥΣ ΚΛΗΡΟΝΟΜΩΝΤΑΣ ΤΗΝ ΑΡΧΗ ΤΟΥ ΠΑΠΙΣΜΟΥ ΤΟ ΣΧΙΣΜΑ. ΟΠΩΣ ΟΙ ΠΑΛΑΙΟΗΜΕΡΟΛΟΓΙΤΕΣ.. Η ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΚΡΑΤΗΣΕ ΤΗΝ ΠΡΩΤΗ ΚΑΙ ΚΟΙΝΗ ΠΙΣΤΗ ΜΕΧΡΙ ΝΑ ΜΕΓΑΛΩΣΕΙ Ο ΚΑΙΝ ΚΑΙ Ο ΦΘΟΝΟΣ ΤΟΥ ΣΚΟΤΩΝΟΝΤΑΣ ΤΗΝ ΑΔΕΛΦΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΗΝ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ.ΚΑΙ; ΕΠΙΣΤΡΕΦΕΙ Ο ΚΑΙΝ; Ο ΑΣΩΤΟΣ ΤΗΣ Woke ΚΟΥΛΤΟΥΡΑΣ Η ΟΠΟΙΑ ΚΑΘΙΣΤΑ ΤΟΥΣ ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ ΦΥΛΑΚΕΣ ΧΟΙΡΩΝ. ΟΧΙ ΕΝΑ ΜΕΡΟΣ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ ΠΟΘΕΙ ΤΗΝ ΖΩΗ ΤΗΣ ΧΟΙΡΙΑΣ ΕΓΚΑΤΑΛΕΙΠΟΝΤΑΣ ΤΗΝ ΑΛΗΘΕΙΑ ΤΗΣ ΣΩΤΗΡΙΑΣ ΚΑΙ ΥΠΟΔΟΥΛΩΝΕΤΑΙ ΣΤΟΝ ΑΡΧΟΝΤΑ ΤΩΝ ΧΟΙΡΩΝ]
Δυστυχώς, αυτή η προσέγγιση προέρχεται από τα λογικά και θεολογικά λάθη που διαδόθηκαν κατά τη μετασυνοδική κρίση, ιδιαίτερα από τον ειρηνισμό, που θέτει την διαθρησκευτική ειρήνη ως υπέρτατη αξία, και από τον σύγχρονο οικουμενισμό, που τείνει να προνομιοποιεί τον διάλογο και το συμβιβασμό αντί την πραγματική μεταστροφή στην καθολική πίστη.[ΔΥΣΤΥΧΩΣ ΧΟΙΡΟΒΟΣΚΕ ΜΟΥ]
Η παράλειψη του Filioque είναι πράγματι απαραίτητη για την επανένωση των χωρισμένων Εκκλησιών; Ή μήπως η αληθινή ενότητα γεννιέται από μια μία, σαφή πίστη, που δεν δέχεται συμβιβασμούς, παρά μόνο μετάνοια και ολική αποδοχή;[ΜΙΑ ΛΟΓΙΚΗ ΕΝΟΤΗΤΑ ΜΕ ΤΟΝ ΦΑΡΙΣΑΙΟ ΠΡΕΣΒΥΤΕΡΟ ΤΗΣ ΠΡΟΦΗΤΙΚΗΣ ΠΑΡΑΒΟΛΗΣ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ; ΣΤΗΡΙΓΜΕΝΗ ΣΤΗΝ ΑΜΕΤΑΝΟΗΣΙΑ, ΣΤΗΝ ΠΡΟΔΟΣΙΑ ΝΤΥΜΕΝΗ ΜΕ ΕΝΔΥΜΑ ΜΕΤΑΝΟΙΑΣ;]
Ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε γιατί το Filioque δεν είναι δευτερεύον ή αμελητέο, αλλά απαραίτητο για την ομολογία της μίας αληθινής χριστιανικής πίστης.
Τι πιστεύουν οι Χριστιανοί;
Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι ο Θεός είναι Ένας και Τριάς. Το να δηλώνουμε ότι ο Θεός είναι Τριάδα σημαίνει να υποστηρίζουμε ότι ο Θεός είναι Τρία Πρόσωπα, αλλά όταν χρησιμοποιούμε τον όρο «πρόσωπο» σε σχέση με τον Θεό, δεν τον χρησιμοποιούμε με τον ίδιο τρόπο όπως όταν αναφερόμαστε σε ανθρώπους. Γιατί στην τελευταία περίπτωση, τα διαφορετικά πρόσωπα είναι περιπτώσεις στις οποίες η ίδια φύση – η ανθρώπινη φύση – ενσαρκώνεται σε ξεχωριστές οντότητες μέσω μιας διαφορετικής κατανομής της ύλης.
Στην περίπτωση των Θείων Προσώπων, ωστόσο, αυτά είναι εντελώς ταυτόσημα στην ουσία, στα χαρακτηριστικά, στη θέληση και στις ενέργειες, και εντελώς ασώματα· γεγονός που μας βοηθάει να καταλάβουμε γιατί ο Θεός είναι Ένας ενώ είναι Τριάδα.
Τα Τρία Πρόσωπα δεν είναι τρεις θεοί, όπως λανθασμένα νομίζουν οι Μουσουλμάνοι, αλλά Ένας Θεός.
«Εγώ και ο Πατέρας» – λέει ο Ιησούς στο Ευαγγέλιο – «Έν εσμέν» (Ιω. 10, 30). Λέγοντας αυτό, ο Χριστός επιβεβαιώνει την θεία ενότητα στην ουσία.
Και όμως, ταυτόχρονα, ο Ιησούς λέει:
«Εγώ δεν είμαι μόνος, αλλά εγώ και ο Πατέρας που με έστειλε» (Ιω. 8, 16).[καὶ ἐὰν κρίνω δὲ ἐγώ, ἡ κρίσις ἡ ἐμὴ ἀληθής ἐστιν, ὅτι μόνος οὐκ εἰμί, ἀλλ᾿ ἐγὼ καὶ ὁ πέμψας με πατήρ.. Ο ΧΟΙΡΟΒΟΣΚΟΣ ΜΕ ΤΑ ΧΑΡΟΥΠΙΑ ΑΝΤΙ ΓΙΑ ΤΗΝ ΧΑΡΙ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ ΓΙΑ ΤΡΟΦΗ ΝΟΜΙΖΕΙ ΟΤΙ ΑΝΑΦΕΡΕΤΑΙ ΣΤΟΝ ΠΑΤΕΡΑ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΤΡΙΑΔΟΣ ΚΑΙ ΟΧΙ ΣΤΗ ΘΕΟΤΗΤΑ ΠΟΥ ΕΙΝΑΙ ΑΣΥΓΧΥΤΩΣ ΚΑΙ ΑΔΙΑΙΡΕΤΩΣ ΕΝΩΜΕΝΗ ΜΕ ΤΗΝ ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ]
Όταν μιλάμε για την Τριάδα, μιλάμε για το βαθύτερο μυστήριο, πολύ πέρα από την κατανόησή μας, και επομένως είναι πολύ εύκολο να πέσει κανείς σε λάθος ή σε αληθινές αιρέσεις.[ΤΟ ΒΛΕΠΟΥΜΕ]
Δεν πρέπει να σκεφτόμαστε τα Τρία Πρόσωπα ως τρεις διαφορετικές θεότητες, όπως κάνουν οι Μορμόνοι, ούτε ως τρία μέρη του Θεού ή τρεις τρόπους ύπαρξης ή δράσης από τον Θεό, γιατί διαφορετικά θα πέσουμε στην αίρεση του μονταλισμού.[ΤΡΕΙΣ ΥΠΟΣΤΑΣΕΙΣ ΟΧΙ ΠΡΟΣΩΠΑ. ΔΕΝ ΕΝΣΑΡΚΩΘΗΚΑΝ Ο ΠΑΤΗΡ ΚΑΙ ΤΟ ΑΓΙΟ ΠΝΕΥΜΑ ΓΙΑ ΝΑ ΜΠΟΡΟΥΜΕ ΝΑ ΤΟΥΣ ΔΟΥΜΕ ΠΡΟΣΩΠΟ ΜΕ ΠΡΟΣΩΠΟ ΟΠΩΣ ΤΟΝ ΥΙΟ ΤΟΥ ΘΕΟΥ , ΤΟΝ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟ, ΜΕΧΡΙ ΤΗΝ ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ. ΚΑΘΟΤΙ Ο ΑΝΑΣΤΗΜΕΝΟΣ ΦΑΝΕΡΩΝΕΤΑΙ ΜΟΝΟ ΣΤΟΥΣ ΔΙΚΟΥΣ ΤΟΥ. Σ' ΑΥΤΟΥΣ ΠΟΥ ΘΑ ΚΕΡΔΙΣΟΥΝ ΤΗΝ ΒΑΣΙΛΕΙΑ.]
Στην Τριάδα, ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα διαφέρουν μόνο ως προς τη «σχέση προέλευσης»: Ο Πατέρας γεννά τον Υιό και από και τους δύο προέρχεται το Άγιο Πνεύμα. Αυτή η σχέση ονομάζεται πρόοδος.[ΕΙΝΑΙ ΙΔΙΟΤΗΤΕΣ, ΥΠΟΣΤΑΤΙΚΕΣ ΙΔΙΟΤΗΤΕΣ ΑΚΟΙΝΩΝΗΤΕΣ. Η ΟΥΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΟΣ ΟΧΙ Ο ΠΑΤΗΡ ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΑ ΕΙΣΕΡΧΕΤΑΙ ΧΡΟΝΟΣ ΟΠΩΣ ΤΟ ΠΑΙΔΕΨΕ ΜΕ ΤΟ ΜΥΑΛΟ ΤΟΥ Ο ΑΡΕΙΟΣ Ο ΠΑΤΗΡ ΔΗΛΩΝΕΙ ΤΗΝ ΑΡΧΗ ΚΑΙ ΤΟ ΟΜΟΥΣΙΟ ΟΧΙ ΤΗΝ ΑΙΤΙΑ ΚΑΘΟΤΙ ΚΑΙ ΤΑ ΑΙΤΙΑΤΑ ΕΙΝΑΙ ΑΡΧΕΣ ΚΑΙ ΑΙΤΙΕΣ ΤΗΣ ΣΩΤΗΡΙΑΣ ΜΑΣ.ΕΙΝΑΙ ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ .ΟΙ ΣΧΕΣΕΙΣ ΕΙΝΑΙ ΕΠΙΝΟΗΣΗ ΤΟΥ ΑΥΓΟΥΣΤΙΝΟΥ]
Δεν είναι αλήθεια ότι ο Πατέρας γίνεται ο Υιός τη στιγμή της Ενσάρκωσης ή γίνεται το Άγιο Πνεύμα όταν κατοικεί σε μια ψυχή (όπως πίστευε ο Σαβέλλιος)· ούτε ότι ο Πατέρας προκαλεί τον Υιό, όπως ένα πράγμα παράγει ένα άλλο, όπως ένας ξυλουργός παράγει μια καρέκλα (όπως πίστευε ο Άρειος, και σήμερα οι Μάρτυρες του Ιεχωβά).
Η κλασική καθολική θεολογία διδάσκει ότι τα Τρία Πρόσωπα είναι ακριβώς αυτές οι τρεις σχέσεις: μιλάμε για τρεις υφιστάμενες σχέσεις.
Και ακόμα κι αν μιλάμε για «σχέσεις», ο Θεός δεν αποτελείται από μέρη και επομένως ο Θεός παραμένει απλός, γιατί ό,τι μπορεί να ειπωθεί για τον Θεό συμπίπτει με την ίδια Του την ουσία. Επομένως, ο Θεός παραμένει απόλυτα Ένας στην ουσία και υπέρτατα απλός, ενώ είναι Τριάδα.[ΠΩΣ ΕΙΝΑΙ ΠΑΤΗΡ ΧΩΡΙΣ Ή ΠΡΙΝ ΤΟΝ ΥΙΟ ΚΑΙ ΤΟ ΑΓΙΟ ΠΝΕΥΜΑ ΠΟΥ ΓΕΝΝΑ ΤΟΝ ΥΙΟ ΑΠΟ ΤΗΝ ΟΥΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΟΣ.. Η ΠΑΡΑΔΟΣΗ ΜΑΣ ΣΤΗΡΙΧΘΗΚΕ ΟΤΑΝ ΗΤΑΝ ΖΩΝΤΑΝΗ ΣΤΟΝ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟ ΠΑΤΕΡΑ ΔΙΝΟΝΤΑΣ ΜΑΣ ΚΑΠΟΙΑ ΣΗΜΕΙΑ ΤΟΥ ΜΥΣΤΗΡΙΟΥ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΤΡΙΑΔΟΣ, ΤΗΣ ΜΟΝΑΔΟΣ ΕΝ ΤΡΙΑΔΙ]
Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι ο Θεός είναι Ένας και Τριάς. Το να δηλώνουμε ότι ο Θεός είναι Τριάδα σημαίνει να υποστηρίζουμε ότι ο Θεός είναι Τρία Πρόσωπα, αλλά όταν χρησιμοποιούμε τον όρο «πρόσωπο» σε σχέση με τον Θεό, δεν τον χρησιμοποιούμε με τον ίδιο τρόπο όπως όταν αναφερόμαστε σε ανθρώπους. Γιατί στην τελευταία περίπτωση, τα διαφορετικά πρόσωπα είναι περιπτώσεις στις οποίες η ίδια φύση – η ανθρώπινη φύση – ενσαρκώνεται σε ξεχωριστές οντότητες μέσω μιας διαφορετικής κατανομής της ύλης.
Στην περίπτωση των Θείων Προσώπων, ωστόσο, αυτά είναι εντελώς ταυτόσημα στην ουσία, στα χαρακτηριστικά, στη θέληση και στις ενέργειες, και εντελώς ασώματα· γεγονός που μας βοηθάει να καταλάβουμε γιατί ο Θεός είναι Ένας ενώ είναι Τριάδα.
Τα Τρία Πρόσωπα δεν είναι τρεις θεοί, όπως λανθασμένα νομίζουν οι Μουσουλμάνοι, αλλά Ένας Θεός.
«Εγώ και ο Πατέρας» – λέει ο Ιησούς στο Ευαγγέλιο – «Έν εσμέν» (Ιω. 10, 30). Λέγοντας αυτό, ο Χριστός επιβεβαιώνει την θεία ενότητα στην ουσία.
Και όμως, ταυτόχρονα, ο Ιησούς λέει:
«Εγώ δεν είμαι μόνος, αλλά εγώ και ο Πατέρας που με έστειλε» (Ιω. 8, 16).[καὶ ἐὰν κρίνω δὲ ἐγώ, ἡ κρίσις ἡ ἐμὴ ἀληθής ἐστιν, ὅτι μόνος οὐκ εἰμί, ἀλλ᾿ ἐγὼ καὶ ὁ πέμψας με πατήρ.. Ο ΧΟΙΡΟΒΟΣΚΟΣ ΜΕ ΤΑ ΧΑΡΟΥΠΙΑ ΑΝΤΙ ΓΙΑ ΤΗΝ ΧΑΡΙ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ ΓΙΑ ΤΡΟΦΗ ΝΟΜΙΖΕΙ ΟΤΙ ΑΝΑΦΕΡΕΤΑΙ ΣΤΟΝ ΠΑΤΕΡΑ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΤΡΙΑΔΟΣ ΚΑΙ ΟΧΙ ΣΤΗ ΘΕΟΤΗΤΑ ΠΟΥ ΕΙΝΑΙ ΑΣΥΓΧΥΤΩΣ ΚΑΙ ΑΔΙΑΙΡΕΤΩΣ ΕΝΩΜΕΝΗ ΜΕ ΤΗΝ ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ]
Όταν μιλάμε για την Τριάδα, μιλάμε για το βαθύτερο μυστήριο, πολύ πέρα από την κατανόησή μας, και επομένως είναι πολύ εύκολο να πέσει κανείς σε λάθος ή σε αληθινές αιρέσεις.[ΤΟ ΒΛΕΠΟΥΜΕ]
Δεν πρέπει να σκεφτόμαστε τα Τρία Πρόσωπα ως τρεις διαφορετικές θεότητες, όπως κάνουν οι Μορμόνοι, ούτε ως τρία μέρη του Θεού ή τρεις τρόπους ύπαρξης ή δράσης από τον Θεό, γιατί διαφορετικά θα πέσουμε στην αίρεση του μονταλισμού.[ΤΡΕΙΣ ΥΠΟΣΤΑΣΕΙΣ ΟΧΙ ΠΡΟΣΩΠΑ. ΔΕΝ ΕΝΣΑΡΚΩΘΗΚΑΝ Ο ΠΑΤΗΡ ΚΑΙ ΤΟ ΑΓΙΟ ΠΝΕΥΜΑ ΓΙΑ ΝΑ ΜΠΟΡΟΥΜΕ ΝΑ ΤΟΥΣ ΔΟΥΜΕ ΠΡΟΣΩΠΟ ΜΕ ΠΡΟΣΩΠΟ ΟΠΩΣ ΤΟΝ ΥΙΟ ΤΟΥ ΘΕΟΥ , ΤΟΝ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟ, ΜΕΧΡΙ ΤΗΝ ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ. ΚΑΘΟΤΙ Ο ΑΝΑΣΤΗΜΕΝΟΣ ΦΑΝΕΡΩΝΕΤΑΙ ΜΟΝΟ ΣΤΟΥΣ ΔΙΚΟΥΣ ΤΟΥ. Σ' ΑΥΤΟΥΣ ΠΟΥ ΘΑ ΚΕΡΔΙΣΟΥΝ ΤΗΝ ΒΑΣΙΛΕΙΑ.]
Στην Τριάδα, ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα διαφέρουν μόνο ως προς τη «σχέση προέλευσης»: Ο Πατέρας γεννά τον Υιό και από και τους δύο προέρχεται το Άγιο Πνεύμα. Αυτή η σχέση ονομάζεται πρόοδος.[ΕΙΝΑΙ ΙΔΙΟΤΗΤΕΣ, ΥΠΟΣΤΑΤΙΚΕΣ ΙΔΙΟΤΗΤΕΣ ΑΚΟΙΝΩΝΗΤΕΣ. Η ΟΥΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΟΣ ΟΧΙ Ο ΠΑΤΗΡ ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΑ ΕΙΣΕΡΧΕΤΑΙ ΧΡΟΝΟΣ ΟΠΩΣ ΤΟ ΠΑΙΔΕΨΕ ΜΕ ΤΟ ΜΥΑΛΟ ΤΟΥ Ο ΑΡΕΙΟΣ Ο ΠΑΤΗΡ ΔΗΛΩΝΕΙ ΤΗΝ ΑΡΧΗ ΚΑΙ ΤΟ ΟΜΟΥΣΙΟ ΟΧΙ ΤΗΝ ΑΙΤΙΑ ΚΑΘΟΤΙ ΚΑΙ ΤΑ ΑΙΤΙΑΤΑ ΕΙΝΑΙ ΑΡΧΕΣ ΚΑΙ ΑΙΤΙΕΣ ΤΗΣ ΣΩΤΗΡΙΑΣ ΜΑΣ.ΕΙΝΑΙ ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ .ΟΙ ΣΧΕΣΕΙΣ ΕΙΝΑΙ ΕΠΙΝΟΗΣΗ ΤΟΥ ΑΥΓΟΥΣΤΙΝΟΥ]
Δεν είναι αλήθεια ότι ο Πατέρας γίνεται ο Υιός τη στιγμή της Ενσάρκωσης ή γίνεται το Άγιο Πνεύμα όταν κατοικεί σε μια ψυχή (όπως πίστευε ο Σαβέλλιος)· ούτε ότι ο Πατέρας προκαλεί τον Υιό, όπως ένα πράγμα παράγει ένα άλλο, όπως ένας ξυλουργός παράγει μια καρέκλα (όπως πίστευε ο Άρειος, και σήμερα οι Μάρτυρες του Ιεχωβά).
Η κλασική καθολική θεολογία διδάσκει ότι τα Τρία Πρόσωπα είναι ακριβώς αυτές οι τρεις σχέσεις: μιλάμε για τρεις υφιστάμενες σχέσεις.
Και ακόμα κι αν μιλάμε για «σχέσεις», ο Θεός δεν αποτελείται από μέρη και επομένως ο Θεός παραμένει απλός, γιατί ό,τι μπορεί να ειπωθεί για τον Θεό συμπίπτει με την ίδια Του την ουσία. Επομένως, ο Θεός παραμένει απόλυτα Ένας στην ουσία και υπέρτατα απλός, ενώ είναι Τριάδα.[ΠΩΣ ΕΙΝΑΙ ΠΑΤΗΡ ΧΩΡΙΣ Ή ΠΡΙΝ ΤΟΝ ΥΙΟ ΚΑΙ ΤΟ ΑΓΙΟ ΠΝΕΥΜΑ ΠΟΥ ΓΕΝΝΑ ΤΟΝ ΥΙΟ ΑΠΟ ΤΗΝ ΟΥΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΟΣ.. Η ΠΑΡΑΔΟΣΗ ΜΑΣ ΣΤΗΡΙΧΘΗΚΕ ΟΤΑΝ ΗΤΑΝ ΖΩΝΤΑΝΗ ΣΤΟΝ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟ ΠΑΤΕΡΑ ΔΙΝΟΝΤΑΣ ΜΑΣ ΚΑΠΟΙΑ ΣΗΜΕΙΑ ΤΟΥ ΜΥΣΤΗΡΙΟΥ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΤΡΙΑΔΟΣ, ΤΗΣ ΜΟΝΑΔΟΣ ΕΝ ΤΡΙΑΔΙ]
Πώς να σκεφτόμαστε τα Πρόσωπα της Τριάδας
Για να καταλάβουμε καλά τις τριαδικές σχέσεις, η προνομιακή προσέγγιση είναι να παρατηρήσουμε την ανθρώπινη λογικότητα. Πράγματι, η Γραφή δηλώνει ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε «κατ' εικόνα Θεού», δηλαδή σε μίμηση της Θείας Του φύσης. Αυτή η θεία εικόνα μέσα μας είναι το λογικό μέρος της ψυχής μας. Επομένως, μελετώντας τη λογική μας φύση, μπορούμε να καταλάβουμε πώς τα Θέια Πρόσωπα διαφέρουν ενώ παραμένουν ταυτόσημα στην ουσία.[ΤΗΝ ΧΑΣΑΜΕ ΣΤΗΝ ΠΤΩΣΗ ΚΑΙ ΦΟΡΤΩΜΕΝΟΙ ΕΚΤΟΣ ΤΟΥ ΠΑΡΑΔΕΙΣΟΥ ΜΕ ΤΟ ΚΑΤ\ ΕΙΚΟΝΑ ΤΟΥ ΕΩΣΦΟΡΟΥ ΖΟΥΜΕ ΜΕ ΤΗΝ ΙΔΙΟΤΕΛΕΙΑ ΤΗΣ ΦΙΛΑΥΤΙΑΣ]
Σε μας, υπάρχει πραγματικά ένα αποτύπωμα της Τριάδας. Όπως μελετώντας ένα αποτύπωμα στο έδαφος μπορούμε να ανακατασκευάσουμε τη δομή του ποδιού που το άφησε, έτσι μελετώντας τη λογικότητά μας μπορούμε να κατανοήσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια το τριαδικό μυστήριο.[ΑΝΑΛΟΓΙΕΣ ΤΟ ΜΥΑΛΟ ΜΟΥ ΒΑΣΑΝΙΖΟΥΝΕ ΠΟΛΛΕΣ. ΤΡΕΛΛΕΣ]
Τώρα, βλέπουμε ότι στον νου μας εκτελούμε δύο κύριες ενέργειες: η πρώτη είναι η έννοια (conceptio) και η δεύτερη είναι η βούληση (volitio).[ Η ΙΕΡΗ ΒΟΥΛΗΣΗ ΤΟΥ ΑΥΓΟΥΣΤΙΝΟΥ ΠΟΥ ΜΑΣ ΝΤΥΝΕΙ ΣΑΝ ΘΕΟΥΣ . ΜΙΑ ΜΕΡΙΔΑ ΧΑΡΟΥΠΙΑ ΣΤΟΝ ΚΥΡΙΟ]
Όταν καταλαβαίνουμε την ουσία σέ κάτι, γεννιέται μέσα μας μια έννοια, και όμως ο νους μας δεν υφίσταται καμία αλλαγή· δεν μεγαλώνει ούτε μικραίνει: ο νους και η έννοια είναι ένα και το αυτό. Η μόνη διαφορά είναι η σχέση προέλευσης.
Με τον ίδιο τρόπο, στον Θεό υπάρχει μια πρόοδος που ονομάζεται γέννηση[ΜΑΣ ΑΡΕΣΕΙ ΑΥΤΟΣ Ο ΤΡΟΠΟΣ. ΜΙΑ ΡΕΥΣΤΗ ΠΡΟΟΔΟΣ Η ΟΠΟΙΑ ΜΑΣ ΓΕΝΝΑ ΓΙΑ ΝΑ ΠΕΘΑΝΟΥΜΕ]
Για να καταλάβουμε καλά τις τριαδικές σχέσεις, η προνομιακή προσέγγιση είναι να παρατηρήσουμε την ανθρώπινη λογικότητα. Πράγματι, η Γραφή δηλώνει ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε «κατ' εικόνα Θεού», δηλαδή σε μίμηση της Θείας Του φύσης. Αυτή η θεία εικόνα μέσα μας είναι το λογικό μέρος της ψυχής μας. Επομένως, μελετώντας τη λογική μας φύση, μπορούμε να καταλάβουμε πώς τα Θέια Πρόσωπα διαφέρουν ενώ παραμένουν ταυτόσημα στην ουσία.[ΤΗΝ ΧΑΣΑΜΕ ΣΤΗΝ ΠΤΩΣΗ ΚΑΙ ΦΟΡΤΩΜΕΝΟΙ ΕΚΤΟΣ ΤΟΥ ΠΑΡΑΔΕΙΣΟΥ ΜΕ ΤΟ ΚΑΤ\ ΕΙΚΟΝΑ ΤΟΥ ΕΩΣΦΟΡΟΥ ΖΟΥΜΕ ΜΕ ΤΗΝ ΙΔΙΟΤΕΛΕΙΑ ΤΗΣ ΦΙΛΑΥΤΙΑΣ]
Σε μας, υπάρχει πραγματικά ένα αποτύπωμα της Τριάδας. Όπως μελετώντας ένα αποτύπωμα στο έδαφος μπορούμε να ανακατασκευάσουμε τη δομή του ποδιού που το άφησε, έτσι μελετώντας τη λογικότητά μας μπορούμε να κατανοήσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια το τριαδικό μυστήριο.[ΑΝΑΛΟΓΙΕΣ ΤΟ ΜΥΑΛΟ ΜΟΥ ΒΑΣΑΝΙΖΟΥΝΕ ΠΟΛΛΕΣ. ΤΡΕΛΛΕΣ]
Τώρα, βλέπουμε ότι στον νου μας εκτελούμε δύο κύριες ενέργειες: η πρώτη είναι η έννοια (conceptio) και η δεύτερη είναι η βούληση (volitio).[ Η ΙΕΡΗ ΒΟΥΛΗΣΗ ΤΟΥ ΑΥΓΟΥΣΤΙΝΟΥ ΠΟΥ ΜΑΣ ΝΤΥΝΕΙ ΣΑΝ ΘΕΟΥΣ . ΜΙΑ ΜΕΡΙΔΑ ΧΑΡΟΥΠΙΑ ΣΤΟΝ ΚΥΡΙΟ]
Όταν καταλαβαίνουμε την ουσία σέ κάτι, γεννιέται μέσα μας μια έννοια, και όμως ο νους μας δεν υφίσταται καμία αλλαγή· δεν μεγαλώνει ούτε μικραίνει: ο νους και η έννοια είναι ένα και το αυτό. Η μόνη διαφορά είναι η σχέση προέλευσης.
Με τον ίδιο τρόπο, στον Θεό υπάρχει μια πρόοδος που ονομάζεται γέννηση[ΜΑΣ ΑΡΕΣΕΙ ΑΥΤΟΣ Ο ΤΡΟΠΟΣ. ΜΙΑ ΡΕΥΣΤΗ ΠΡΟΟΔΟΣ Η ΟΠΟΙΑ ΜΑΣ ΓΕΝΝΑ ΓΙΑ ΝΑ ΠΕΘΑΝΟΥΜΕ]
Ωστόσο, μεταξύ του γεννώντος και του γεννημένου δεν υπάρχει ομοιότητα ή αιτιατή σχέση· είναι ένα και το αυτό πράγμα. Και όμως, όπως η έννοια δεν είναι ο νους, έτσι ο γεννημένος δεν είναι ο γεννών. Για αυτόν τον λόγο, ο γεννημένος ονομάζεται επίσης Λόγος (Verbum), που σημαίνει ακριβώς «έννοια».[ΑΚΑΤΑΝΟΗΤΑ ΑΡΡΗΤΑ ΡΗΜΑΤΑ. ΔΕΝ ΧΩΝΕΥΕΙ ΤΑ ΧΑΡΟΥΠΙΑ ΕΥΚΟΛΑ Ο ΧΟΙΡΟΒΟΣΚΟΣ]
Οι ανατολικοί σχισματικοί εφαρμόζουν την θεολογική θέση του μονοπατριασμού (solipatrism), σύμφωνα με την οποία ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα θα προέρχονται απευθείας από το μοναδικό Θείο Πρόσωπο του Πατρός, σχηματίζοντας έτσι ιδεατά ένα τρίγωνο.
Η καθολική διδασκαλία, αντίθετα, υποστηρίζει ότι τα τρία Πρόσωπα προέρχονται το ένα από το άλλο: ο Υιός προέρχεται μόνο από τον Πατέρα, και το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα και από τον Υιό.[ΚΑΙ Ο ΚΟΥΜΠΑΡΟΣ ΣΤΟ ΚΟΛΠΟ; ΤΟ ΤΡΙΟ ΜΠΕΛ ΚΑΝΤΟ ΤΟ ΑΚΟΥΓΑΜΕ ΟΙ ΠΑΛΙΟΤΕΡΟΙ. ΩΡΑΙΕΣ ΦΩΝΕΣ ΣΑΝ ΚΡΑΥΓΕΣ]]
Ο Ιησούς Χριστός ονομάζεται Υιός γιατί προέρχεται από τον Πατέρα και είναι της ίδιας θείας φύσης. Αλλά σε αντίθεση με τις ανθρώπινες ιδέες – τις «εννόες» – που υπάρχουν μόνο στο μυαλό μας, ο Υιός υπάρχει και ζει από μόνος Του.[ ΕΞΑΤΟΜΙΚΕΥΜΕΝΟΣ] Ο Πατέρας και ο Υιός δεν είναι δύο χωριστά μέρη: στον Θεό δεν υπάρχουν κομμάτια ή προσθήκες. Οι σχέσεις που τους διαφοροποιούν είναι πραγματικές και, ταυτόχρονα, συνιστούν τη μοναδική θεία ουσία.[ΜΕ ΠΡΟΣΘΕΣΗ, ΧΩΡΙΣ ΑΦΑΙΡΕΣΕΙΣ ΚΑΙ ΔΙΑΙΡΕΣΕΙΣ]
Τα ονόματα Πατέρας και Υιός είναι για εμάς τα πιο βολικά για να αναφερθούμε στο Θείο που γεννά και στο γεννημένο, γιατί, στον αισθητό κόσμο, βλέπουμε στον πατέρα και τον υιό την πιο στενή γεννητική σχέση. Είναι επίσης τα πιο κατάλληλα όταν ο Υιός ενώνεται υφιστάμενως με ένα ανθρώπινο ον, τον Ιησού της Ναζαρέτ.
Οι ανατολικοί σχισματικοί εφαρμόζουν την θεολογική θέση του μονοπατριασμού (solipatrism), σύμφωνα με την οποία ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα θα προέρχονται απευθείας από το μοναδικό Θείο Πρόσωπο του Πατρός, σχηματίζοντας έτσι ιδεατά ένα τρίγωνο.
Η καθολική διδασκαλία, αντίθετα, υποστηρίζει ότι τα τρία Πρόσωπα προέρχονται το ένα από το άλλο: ο Υιός προέρχεται μόνο από τον Πατέρα, και το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα και από τον Υιό.[ΚΑΙ Ο ΚΟΥΜΠΑΡΟΣ ΣΤΟ ΚΟΛΠΟ; ΤΟ ΤΡΙΟ ΜΠΕΛ ΚΑΝΤΟ ΤΟ ΑΚΟΥΓΑΜΕ ΟΙ ΠΑΛΙΟΤΕΡΟΙ. ΩΡΑΙΕΣ ΦΩΝΕΣ ΣΑΝ ΚΡΑΥΓΕΣ]]
Ο Ιησούς Χριστός ονομάζεται Υιός γιατί προέρχεται από τον Πατέρα και είναι της ίδιας θείας φύσης. Αλλά σε αντίθεση με τις ανθρώπινες ιδέες – τις «εννόες» – που υπάρχουν μόνο στο μυαλό μας, ο Υιός υπάρχει και ζει από μόνος Του.[ ΕΞΑΤΟΜΙΚΕΥΜΕΝΟΣ] Ο Πατέρας και ο Υιός δεν είναι δύο χωριστά μέρη: στον Θεό δεν υπάρχουν κομμάτια ή προσθήκες. Οι σχέσεις που τους διαφοροποιούν είναι πραγματικές και, ταυτόχρονα, συνιστούν τη μοναδική θεία ουσία.[ΜΕ ΠΡΟΣΘΕΣΗ, ΧΩΡΙΣ ΑΦΑΙΡΕΣΕΙΣ ΚΑΙ ΔΙΑΙΡΕΣΕΙΣ]
Τα ονόματα Πατέρας και Υιός είναι για εμάς τα πιο βολικά για να αναφερθούμε στο Θείο που γεννά και στο γεννημένο, γιατί, στον αισθητό κόσμο, βλέπουμε στον πατέρα και τον υιό την πιο στενή γεννητική σχέση. Είναι επίσης τα πιο κατάλληλα όταν ο Υιός ενώνεται υφιστάμενως με ένα ανθρώπινο ον, τον Ιησού της Ναζαρέτ.
Η Τριάδα: μια Αλυσίδα ή ένα Τρίγωνο;
Ο ανθρώπινος νους εκτελεί επίσης μια δεύτερη κύρια ενέργεια, τη βούληση (την ονομάζω κύρια γιατί η κρίση και η συλλογιστική είναι δύο άλλες σημαντικές διανοητικές ενέργειες. Επειδή προέρχονται και συνδέονται με την έννοια, δεν μας ενδιαφέρουν άμεσα εδώ).
Ο άνθρωπος επιθυμεί αυτό που ο νους έχει αρχικά αναγνωρίσει ως αγαθό. Μπορούμε ήδη να δούμε ένα αποτύπωμα του Filioque στη λογική μας φύση. Όπως η βούληση προέρχεται από τον νου και την έννοια, έτσι κατ' αναλογία το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα και τον Υιό.
Ας δώσουμε ένα παράδειγμα. Ας υποθέσουμε ότι κάπου στο σύμπαν υπάρχει κάτι που δεν μπορούμε να αντιληφθούμε γιατί δεν το έχουμε συναντήσει ποτέ. Κανείς δεν θα το επιθυμήσει μέχρι να το γνωρίσει, δηλαδή μέχρι να έχει μια έννοια γι' αυτό και να το αναγνωρίσει ως αγαθό. Μόνο αφού γνωρίσει ένα αντικείμενο ως αγαθό, ο άνθρωπος μπορεί να το θέλει.
Τώρα, η πράξη της βούλησης και ο νους είναι ένα και το αυτό σε μας: όταν ο άνθρωπος θέλει το αγαθό, ο νους του δεν μεγαλώνει ούτε μικραίνει. Αλλάζει μόνο η σχέση προέλευσης.
Στην Τριάδα, υπάρχει λοιπόν αυτή η δεύτερη σχέση που ονομάζεται πνοή (spirazione).
Το να αναπνέεις (στα λατινικά, spirare) είναι η κατ' εξοχήν ζωτική πράξη, και ό,τι ζει το κάνει γιατί επιθυμεί, θέλει να ενωθεί με κάτι καλό.
Το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται επίσης Αγάπη του Θεού, γιατί η αγάπη, στην αισθητή ψυχή, είναι το συναίσθημα που κινεί προς το καλό αντικείμενο.
Παρόμοια με τον Υιό, το Άγιο Πνεύμα – σε αντίθεση με την πράξη της βούλησης στον άνθρωπο – είναι υφιστάμενο, δηλαδή υπάρχει πραγματικά και από μόνο του, και επομένως είναι Πρόσωπο, ενώ είναι ομοούσιο με τον Πατέρα και τον Υιό.
Αυτό εξηγεί γιατί είναι σωστό να αντιλαμβανόμαστε το Άγιο Πνεύμα ως προερχόμενο από τον Πατέρα και τον Υιό.
Η Τριάδα, ωστόσο, όπως είναι γνωστό, αντιλαμβάνεται διαφορετικά από τους Καθολικούς και τους ανατολικούς σχισματικούς, ανάλογα με το πώς αντιλαμβάνονται τις σχέσεις μεταξύ του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Οι πρώτοι αντιλαμβάνονται την Τριάδα ως μια Αλυσίδα, οι δεύτεροι ως ένα Τρίγωνο.
Οι ανατολικοί σχισματικοί εφαρμόζουν την θεολογική θέση του μονοπατριασμού, σύμφωνα με την οποία ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα θα προέρχονται απευθείας από το μοναδικό Θείο Πρόσωπο του Πατρός, σχηματίζοντας έτσι ιδεατά ένα τρίγωνο.
Η καθολική διδασκαλία, αντίθετα, υποστηρίζει ότι τα τρία Πρόσωπα προέρχονται το ένα από το άλλο: ο Υιός προέρχεται μόνο από τον Πατέρα, και το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα και από τον Υιό.
Ο ανθρώπινος νους εκτελεί επίσης μια δεύτερη κύρια ενέργεια, τη βούληση (την ονομάζω κύρια γιατί η κρίση και η συλλογιστική είναι δύο άλλες σημαντικές διανοητικές ενέργειες. Επειδή προέρχονται και συνδέονται με την έννοια, δεν μας ενδιαφέρουν άμεσα εδώ).
Ο άνθρωπος επιθυμεί αυτό που ο νους έχει αρχικά αναγνωρίσει ως αγαθό. Μπορούμε ήδη να δούμε ένα αποτύπωμα του Filioque στη λογική μας φύση. Όπως η βούληση προέρχεται από τον νου και την έννοια, έτσι κατ' αναλογία το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα και τον Υιό.
Ας δώσουμε ένα παράδειγμα. Ας υποθέσουμε ότι κάπου στο σύμπαν υπάρχει κάτι που δεν μπορούμε να αντιληφθούμε γιατί δεν το έχουμε συναντήσει ποτέ. Κανείς δεν θα το επιθυμήσει μέχρι να το γνωρίσει, δηλαδή μέχρι να έχει μια έννοια γι' αυτό και να το αναγνωρίσει ως αγαθό. Μόνο αφού γνωρίσει ένα αντικείμενο ως αγαθό, ο άνθρωπος μπορεί να το θέλει.
Τώρα, η πράξη της βούλησης και ο νους είναι ένα και το αυτό σε μας: όταν ο άνθρωπος θέλει το αγαθό, ο νους του δεν μεγαλώνει ούτε μικραίνει. Αλλάζει μόνο η σχέση προέλευσης.
Στην Τριάδα, υπάρχει λοιπόν αυτή η δεύτερη σχέση που ονομάζεται πνοή (spirazione).
Το να αναπνέεις (στα λατινικά, spirare) είναι η κατ' εξοχήν ζωτική πράξη, και ό,τι ζει το κάνει γιατί επιθυμεί, θέλει να ενωθεί με κάτι καλό.
Το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται επίσης Αγάπη του Θεού, γιατί η αγάπη, στην αισθητή ψυχή, είναι το συναίσθημα που κινεί προς το καλό αντικείμενο.
Παρόμοια με τον Υιό, το Άγιο Πνεύμα – σε αντίθεση με την πράξη της βούλησης στον άνθρωπο – είναι υφιστάμενο, δηλαδή υπάρχει πραγματικά και από μόνο του, και επομένως είναι Πρόσωπο, ενώ είναι ομοούσιο με τον Πατέρα και τον Υιό.
Αυτό εξηγεί γιατί είναι σωστό να αντιλαμβανόμαστε το Άγιο Πνεύμα ως προερχόμενο από τον Πατέρα και τον Υιό.
Η Τριάδα, ωστόσο, όπως είναι γνωστό, αντιλαμβάνεται διαφορετικά από τους Καθολικούς και τους ανατολικούς σχισματικούς, ανάλογα με το πώς αντιλαμβάνονται τις σχέσεις μεταξύ του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Οι πρώτοι αντιλαμβάνονται την Τριάδα ως μια Αλυσίδα, οι δεύτεροι ως ένα Τρίγωνο.
Οι ανατολικοί σχισματικοί εφαρμόζουν την θεολογική θέση του μονοπατριασμού, σύμφωνα με την οποία ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα θα προέρχονται απευθείας από το μοναδικό Θείο Πρόσωπο του Πατρός, σχηματίζοντας έτσι ιδεατά ένα τρίγωνο.
Η καθολική διδασκαλία, αντίθετα, υποστηρίζει ότι τα τρία Πρόσωπα προέρχονται το ένα από το άλλο: ο Υιός προέρχεται μόνο από τον Πατέρα, και το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα και από τον Υιό.
Θεολογικές λεπτότητες;
Ο Άγιος Θωμάς Ακινάτης απαντά σε όσους ισχυρίζονται ότι «η θεία διδασκαλία για τη γνώση της Τριάδας είναι άχρηστη», όπως θα ήταν «άχρηστο να διδάσκουμε τον άνθρωπο αυτό που δεν μπορεί να γνωριστεί από τον ανθρώπινο λόγο» (βλ. Summa Theologica I, ερώτηση 31, άρθρο 1, απάντηση 3).
Διδάσκει ότι: «Η γνώση των Θείων Προσώπων ήταν απαραίτητη για εμάς για δύο λόγους. Πρώτον, για να μπορέσουμε να έχουμε σωστές κρίσεις για τη δημιουργία. Δεύτερον, και πιο σημαντικά, για να μπορέσουμε να έχουμε σωστές κρίσεις για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους, που πραγματοποιήθηκε μέσω του ενανθρωπήσαντος Υιού και μέσω του δώρου του Αγίου Πνεύματος».
«Εάν δεν φύγω, ο Παράκλητος δεν θα έλθει προς εσάς· αλλά εάν φύγω, θα σας τον στείλω» (Ιω. 16, 7).
Ο ίδιος ο Ιησούς υποσχέται να στείλει το Πνεύμα, ενισχύοντας την ιδέα ότι το Πνεύμα προέρχεται και από τον Υιό.
Και πάλι, σε ένα άλλο απόσπασμα, ο Ανάστητος Χριστός, εμφανιζόμενος στους Δώδεκα, «ενεφύσησεν εις αυτούς και λέγει: Λάβετε Πνεύμα Άγιον» (Ιω. 20, 22).
Αυτή η πράξη της πνοής είναι κυριολεκτικά η πράξη της πνοής (spirazione) από την οποία προέρχεται η λέξη «Πνεύμα».
Οι συνέπειες του πώς αντιλαμβανόμαστε την Τριάδα και τις σχέσεις της επεκτείνονται στην αντίληψη για τον άνθρωπο, την κοινωνία, την οικονομία, την πολιτική και την Εκκλησία.
Όσον αφορά τη φύση του ανθρώπου, έχουμε ήδη δει τους λόγους. Εάν η Τριάδα σχετίζεται με τη δημιουργία όπως το καλούπι με το πηλό, τότε η σχέση προέλευσης μεταξύ βούλησης, νου και έννοιας είναι ανάλογη με τη σχέση προέλευσης μεταξύ του Αγίου Πνεύματος, του Πατρός και του Υιού.
Παρόμοιες αναλογίες μπορούν, πράγματι, να εντοπισθούν και στον κατώτερο φυσικό κόσμο, δηλαδή τον μη λογικό, τόσο μέσα μας (όλα όσα αφορούν την υποσυνείδητη και προσυνείδητη φύση μας, δηλαδή συναισθηματική και βλαστική) όσο και στο ζωικό και φυτικό βασίλειο, τόσο που, αν και είναι αλήθεια ότι χωρίς την Αποκάλυψη δεν μπορούμε να γνωρίσουμε την Τριάδα, πολλοί αρχαίοι και εθνικοί σοφοί – όπως ο Πυθαγόρας, ο Πλάτων, ο Αριστοτέλης – είχαν ήδη αντιληφθεί στον αριθμό «τρία» κάτι που επαναλαμβανόταν στις μαθηματικές σχέσεις που υπήρχαν στον φυσικό κόσμο και του είχαν αποδώσει μια θεική σημασία.
Όσον αφορά τη σωτηρία του ανθρώπου, η αποδοχή ή η απόρριψη του Filioque δεν είναι αδιάφορη.
Εάν το Άγιο Πνεύμα και ο Υιός προέρχονται και οι δύο από τον Πατέρα ως δύο ανεξάρτητες σχέσεις προέλευσης, τότε – κατ' αναλογία – ο αγιασμός θα μπορούσε να συμβεί χωρίς τον Χριστό. Πράγματι, σε εκκλησιολογικό και σωτηριολογικό επίπεδο, ο Υιός σχετίζεται με το Άγιο Πνεύμα όπως η Απολύτρωση με τον αγιασμό, ή όπως η Εκκλησία με τα Μυστήρια.
Ωστόσο, αν το Άγιο Πνεύμα μπορεί να προέρχεται από τον Πατέρα – την αρχή και το τέλος της αφιερωμένης ζωής – χωρίς τη μεσολάβηση του Υιού, τότε και στη πνευματική ζωή το έργο του αγιασμού θα μπορούσε να προχωρήσει και να είναι αποτελεσματικό χωρίς την Απολύτρωση που πραγματοποιήθηκε από τον Χριστό και χωρίς τη μεσολάβηση της Εκκλησίας.
Αυτό, ωστόσο, αρνείται και καταδικάζεται ρητά από τη Γραφή, όπου διαβάζουμε:
«Πᾶς ὁ ἀρνούμενος τὸν Υἱὸν οὐδὲ τὸν Πατέρα ἔχει» (1 Ιω. 2,23).
Δεν μπορεί κανείς να φτάσει στον Πατέρα αν αρνείται τον Υιό, αλλά για να φτάσει κανείς στον Πατέρα πρέπει να γίνει υιός Του και συγκληρονόμος με τον Υιό στον Υιό, δηλαδή στον Χριστό:
«Και επειδή είστε υιοί, ο Θεός εξέπεμψε το Πνεύμα του Υιού του στις καρδιές μας, που φωνάζει: Αββά! Πατέρα!» (Γαλ. 4,6).
Πώς θα μπορούσε το Πνεύμα του Πατρός να είναι και Πνεύμα του Υιού αν δεν προέρχεται από τον Πατέρα και τον Υιό;
Στο Ευαγγέλιο κατά τον Άγιο Ιωάννη, η πρόοδος του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό είναι ακόμη πιο ξεκάθαρη – τόσο στο αρχικό ελληνικό κείμενο όσο και στη Λατινική Βούλγατα – όπου λέει:
«Ὅταν ἔλθῃ ὁ Παράκλητος ὃν ἐγὼ πέμψω ὑμῖν παρὰ τοῦ Πατρός, τὸ Πνεῦμα τῆς ἀληθείας ὃ παρὰ τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεται, ἐκεῖνος μαρτυρήσει περὶ ἐμοῦ» (Ιω. 15, 26).
Εδώ ο Κύριος μας λέει δύο πράγματα: το Άγιο Πνεύμα «προέρχεται» (ἐκπορεύεται) από τον Πατέρα και ο Υιός «στέλνει» (πέμψω) το Άγιο Πνεύμα.
Ετυμολογικά, αυτές οι δύο λέξεις αντιπροσωπεύουν δύο διακριτά σημεία: το Άγιο Πνεύμα έχει την πρώτη του προέλευση από τον Πατέρα (ἐκ-πορεύομαι = «βγαίνω από») και αποστέλλεται από τον Υιό, γιατί «περνάει» μέσω Αυτού. Ωστόσο, αυτά τα δύο διαφορετικά σημεία σχηματίζουν μια μοναδική υφιστάμενη σχέση στον Θεό, που ονομάζεται Άγιο Πνεύμα, για τους λόγους που εξηγήθηκαν παραπάνω.
«Εάν δεν φύγω, ο Παράκλητος δεν θα έλθει προς εσάς· αλλά εάν φύγω, θα σας τον στείλω» (Ιω. 16, 7).
Ο ίδιος ο Ιησούς υποσχέται να στείλει το Πνεύμα, ενισχύοντας την ιδέα ότι το Πνεύμα προέρχεται και από τον Υιό.
Και πάλι, σε ένα άλλο απόσπασμα, ο Ανάστητος Χριστός, εμφανιζόμενος στους Δώδεκα, «ενεφύσησεν εις αυτούς και λέγει: Λάβετε Πνεύμα Άγιον» (Ιω. 20, 22).
Αυτή η πράξη της πνοής είναι κυριολεκτικά η πράξη της πνοής (spirazione) από την οποία προέρχεται η λέξη «Πνεύμα».
Επομένως, η θεία σχέση της πνοής προχωρά περνώντας μέσω του Υιού: είναι ο Ιησούς που «φυσάει» και λέει στους Αποστόλους να λάβουν το Άγιο Πνεύμα, δηλαδή Εκείνον που έχει «φυσηθεί» από τον Χριστό. Το ελληνικό ρήμα που χρησιμοποιείται εδώ είναι εξαιρετικά σπάνιο στη Βίβλο: ἐνεφύσησεν, κυριολεκτικά «φύσησε μέσα», για να θυμίσει τη δημιουργική πράξη του Θεού που «ἐνεφύσησεν» στον Αδάμ για να του δώσει ζωή (βλ. Γεν. 2, 7).
Ο Άγιος Θωμάς Ακινάτης απαντά σε όσους ισχυρίζονται ότι «η θεία διδασκαλία για τη γνώση της Τριάδας είναι άχρηστη», όπως θα ήταν «άχρηστο να διδάσκουμε τον άνθρωπο αυτό που δεν μπορεί να γνωριστεί από τον ανθρώπινο λόγο» (βλ. Summa Theologica I, ερώτηση 31, άρθρο 1, απάντηση 3).
Διδάσκει ότι: «Η γνώση των Θείων Προσώπων ήταν απαραίτητη για εμάς για δύο λόγους. Πρώτον, για να μπορέσουμε να έχουμε σωστές κρίσεις για τη δημιουργία. Δεύτερον, και πιο σημαντικά, για να μπορέσουμε να έχουμε σωστές κρίσεις για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους, που πραγματοποιήθηκε μέσω του ενανθρωπήσαντος Υιού και μέσω του δώρου του Αγίου Πνεύματος».
«Εάν δεν φύγω, ο Παράκλητος δεν θα έλθει προς εσάς· αλλά εάν φύγω, θα σας τον στείλω» (Ιω. 16, 7).
Ο ίδιος ο Ιησούς υποσχέται να στείλει το Πνεύμα, ενισχύοντας την ιδέα ότι το Πνεύμα προέρχεται και από τον Υιό.
Και πάλι, σε ένα άλλο απόσπασμα, ο Ανάστητος Χριστός, εμφανιζόμενος στους Δώδεκα, «ενεφύσησεν εις αυτούς και λέγει: Λάβετε Πνεύμα Άγιον» (Ιω. 20, 22).
Αυτή η πράξη της πνοής είναι κυριολεκτικά η πράξη της πνοής (spirazione) από την οποία προέρχεται η λέξη «Πνεύμα».
Οι συνέπειες του πώς αντιλαμβανόμαστε την Τριάδα και τις σχέσεις της επεκτείνονται στην αντίληψη για τον άνθρωπο, την κοινωνία, την οικονομία, την πολιτική και την Εκκλησία.
Όσον αφορά τη φύση του ανθρώπου, έχουμε ήδη δει τους λόγους. Εάν η Τριάδα σχετίζεται με τη δημιουργία όπως το καλούπι με το πηλό, τότε η σχέση προέλευσης μεταξύ βούλησης, νου και έννοιας είναι ανάλογη με τη σχέση προέλευσης μεταξύ του Αγίου Πνεύματος, του Πατρός και του Υιού.
Παρόμοιες αναλογίες μπορούν, πράγματι, να εντοπισθούν και στον κατώτερο φυσικό κόσμο, δηλαδή τον μη λογικό, τόσο μέσα μας (όλα όσα αφορούν την υποσυνείδητη και προσυνείδητη φύση μας, δηλαδή συναισθηματική και βλαστική) όσο και στο ζωικό και φυτικό βασίλειο, τόσο που, αν και είναι αλήθεια ότι χωρίς την Αποκάλυψη δεν μπορούμε να γνωρίσουμε την Τριάδα, πολλοί αρχαίοι και εθνικοί σοφοί – όπως ο Πυθαγόρας, ο Πλάτων, ο Αριστοτέλης – είχαν ήδη αντιληφθεί στον αριθμό «τρία» κάτι που επαναλαμβανόταν στις μαθηματικές σχέσεις που υπήρχαν στον φυσικό κόσμο και του είχαν αποδώσει μια θεική σημασία.
Όσον αφορά τη σωτηρία του ανθρώπου, η αποδοχή ή η απόρριψη του Filioque δεν είναι αδιάφορη.
Εάν το Άγιο Πνεύμα και ο Υιός προέρχονται και οι δύο από τον Πατέρα ως δύο ανεξάρτητες σχέσεις προέλευσης, τότε – κατ' αναλογία – ο αγιασμός θα μπορούσε να συμβεί χωρίς τον Χριστό. Πράγματι, σε εκκλησιολογικό και σωτηριολογικό επίπεδο, ο Υιός σχετίζεται με το Άγιο Πνεύμα όπως η Απολύτρωση με τον αγιασμό, ή όπως η Εκκλησία με τα Μυστήρια.
Ωστόσο, αν το Άγιο Πνεύμα μπορεί να προέρχεται από τον Πατέρα – την αρχή και το τέλος της αφιερωμένης ζωής – χωρίς τη μεσολάβηση του Υιού, τότε και στη πνευματική ζωή το έργο του αγιασμού θα μπορούσε να προχωρήσει και να είναι αποτελεσματικό χωρίς την Απολύτρωση που πραγματοποιήθηκε από τον Χριστό και χωρίς τη μεσολάβηση της Εκκλησίας.
Αυτό, ωστόσο, αρνείται και καταδικάζεται ρητά από τη Γραφή, όπου διαβάζουμε:
«Πᾶς ὁ ἀρνούμενος τὸν Υἱὸν οὐδὲ τὸν Πατέρα ἔχει» (1 Ιω. 2,23).
Δεν μπορεί κανείς να φτάσει στον Πατέρα αν αρνείται τον Υιό, αλλά για να φτάσει κανείς στον Πατέρα πρέπει να γίνει υιός Του και συγκληρονόμος με τον Υιό στον Υιό, δηλαδή στον Χριστό:
«Και επειδή είστε υιοί, ο Θεός εξέπεμψε το Πνεύμα του Υιού του στις καρδιές μας, που φωνάζει: Αββά! Πατέρα!» (Γαλ. 4,6).
Πώς θα μπορούσε το Πνεύμα του Πατρός να είναι και Πνεύμα του Υιού αν δεν προέρχεται από τον Πατέρα και τον Υιό;
Στο Ευαγγέλιο κατά τον Άγιο Ιωάννη, η πρόοδος του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό είναι ακόμη πιο ξεκάθαρη – τόσο στο αρχικό ελληνικό κείμενο όσο και στη Λατινική Βούλγατα – όπου λέει:
«Ὅταν ἔλθῃ ὁ Παράκλητος ὃν ἐγὼ πέμψω ὑμῖν παρὰ τοῦ Πατρός, τὸ Πνεῦμα τῆς ἀληθείας ὃ παρὰ τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεται, ἐκεῖνος μαρτυρήσει περὶ ἐμοῦ» (Ιω. 15, 26).
Εδώ ο Κύριος μας λέει δύο πράγματα: το Άγιο Πνεύμα «προέρχεται» (ἐκπορεύεται) από τον Πατέρα και ο Υιός «στέλνει» (πέμψω) το Άγιο Πνεύμα.
Ετυμολογικά, αυτές οι δύο λέξεις αντιπροσωπεύουν δύο διακριτά σημεία: το Άγιο Πνεύμα έχει την πρώτη του προέλευση από τον Πατέρα (ἐκ-πορεύομαι = «βγαίνω από») και αποστέλλεται από τον Υιό, γιατί «περνάει» μέσω Αυτού. Ωστόσο, αυτά τα δύο διαφορετικά σημεία σχηματίζουν μια μοναδική υφιστάμενη σχέση στον Θεό, που ονομάζεται Άγιο Πνεύμα, για τους λόγους που εξηγήθηκαν παραπάνω.
«Εάν δεν φύγω, ο Παράκλητος δεν θα έλθει προς εσάς· αλλά εάν φύγω, θα σας τον στείλω» (Ιω. 16, 7).
Ο ίδιος ο Ιησούς υποσχέται να στείλει το Πνεύμα, ενισχύοντας την ιδέα ότι το Πνεύμα προέρχεται και από τον Υιό.
Και πάλι, σε ένα άλλο απόσπασμα, ο Ανάστητος Χριστός, εμφανιζόμενος στους Δώδεκα, «ενεφύσησεν εις αυτούς και λέγει: Λάβετε Πνεύμα Άγιον» (Ιω. 20, 22).
Αυτή η πράξη της πνοής είναι κυριολεκτικά η πράξη της πνοής (spirazione) από την οποία προέρχεται η λέξη «Πνεύμα».
Επομένως, η θεία σχέση της πνοής προχωρά περνώντας μέσω του Υιού: είναι ο Ιησούς που «φυσάει» και λέει στους Αποστόλους να λάβουν το Άγιο Πνεύμα, δηλαδή Εκείνον που έχει «φυσηθεί» από τον Χριστό. Το ελληνικό ρήμα που χρησιμοποιείται εδώ είναι εξαιρετικά σπάνιο στη Βίβλο: ἐνεφύσησεν, κυριολεκτικά «φύσησε μέσα», για να θυμίσει τη δημιουργική πράξη του Θεού που «ἐνεφύσησεν» στον Αδάμ για να του δώσει ζωή (βλ. Γεν. 2, 7).
EINAI ΑΜΕΣΑ ΚΑΤΑΝΟΗΤΟ ΤΟ ΜΙΣΟΣ ΤΩΝ ΠΑΠΙΚΩΝ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΓΡΗΓΟΡΙΟΥ ΠΑΛΑΜΑ. ΟΠΩΣ ΚΑΙ ΤΟΥ ΖΗΖΙΟΥΛΑ ΚΑΙ ΤΟΥ ΚΛΗΡΙΚΑΛΙΣΜΟΥ ΠΟΥ ΚΟΚΟΡΕΥΕΤΑΙ ΟΤΙ ΣΩΖΕΙ ΤΙΣ ΨΥΧΕΣ ΜΑΣ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου