Συνέχεια από Τρίτη 16. Ιουνίου 2026
ΔΙΑΛΥΣΗ 17
Γιατί πεθαίνει ο πολιτισμός μας;
MARTINO MORA
Εκδόσεις Edizioni Radio Spada, 2025
Ο επιστημονισμός
Στα σχολεία σήμερα εξακολουθεί να διαδίδεται ο θρύλος της αλάνθαστης σύγχρονης επιστήμης, αναμεμειγμένος με ορισμένες μυθολογικές κατασκευές που έχουν ελάχιστα το επιστημονικό. Η τυπικά θετικιστική αφήγηση της επιστήμης ως ανίκανης να σφάλει και ως σχεδόν μοναδικού εργαλείου για την κατανόηση της πραγματικότητας βασίζεται πρωτίστως σε μια προκείμενη, η οποία δεν οδηγεί αναγκαστικά στον επιστημονισμό, αλλά χωρίς την οποία αυτός δεν θα υπήρχε. Είναι η προκείμενη, ή μάλλον η προκατάληψη, σύμφωνα με την οποία η αισθητή πραγματικότητα, αυτή που βλέπεται, αγγίζεται, μετριέται, υπολογίζεται, είναι ολόκληρη η πραγματικότητα. Επομένως, ότι υπάρχει μόνο μια υλική πραγματικότητα, ότι δεν υπάρχει μια υπεραισθητή, υπερφυσική πραγματικότητα, ότι δεν υπάρχει η μεταφυσική πραγματικότητα, η οποία υπερβαίνει τη φυσική, ότι δεν υπάρχει ούτε Θεός ούτε αθανασία της ψυχής, μάλιστα ούτε καν ψυχή.
Ο επιστημονισμός ριζώνει επάνω σε αυτόν τον υλισμό, στην προκειμένη περίπτωση πρώτα θεωρητικό παρά πρακτικό. Πρόκειται για έναν ανεστραμμένο πλατωνισμό, ο οποίος τείνει έτσι να απολυτοποιεί, να δογματοποιεί την επιστήμη, τις μεθόδους της, ακόμη και τα προσωρινά αποτελέσματά της. Όλα αυτά απέχουν πολύ από την ορθή χρήση του λόγου και οδηγούν επίσης σε συμπεράσματα που βρίσκονται σε αντίφαση με την ίδια την επιστημονική μέθοδο, η οποία από τη μία εξυψώνεται, ενώ από την άλλη αγνοείται. Ένα από τα πιο κραυγαλέα παραδείγματα είναι η αποδοχή του δαρβινισμού, ο οποίος είναι μόνο μια θεωρία, μια υπόθεση, όσο κι αν είναι υποβλητική.
Ότι η δαρβινική εξέλιξη είναι απόλυτη αλήθεια, όπως διδάσκεται στα σχολεία, δεν υπάρχουν βέβαιες αποδείξεις· αλλά χωρίς πειραματικές επαληθεύσεις, μας διδάσκει η επιστημονική μέθοδος, δεν είναι δυνατόν να διατυπωθεί κανένας νόμος. Πολλά άλλα πράγματα διδάσκονται ως απόλυτες αλήθειες, αλλά πρόκειται για απλές υποθέσεις στην καλύτερη των περιπτώσεων· τις περισσότερες φορές, για παγιωμένες προκαταλήψεις.
Φυσικά, αυτές οι προκαταλήψεις επηρεάζουν τους ανθρώπους, και ίσως ακόμη και η ηλίθια πεποίθηση ότι κατάγονται από πιθηκόμορφα όντα —την οποία πολλοί κουβαλούν μαζί τους σε όλη τους τη ζωή— μπορεί να έχει επιπτώσεις στην ύπαρξη.
Στην απαρχή του επιστημονισμού, δηλαδή όχι της επιστήμης αλλά της απολυτοποίησής της, βρίσκεται το υλιστικό και θετικιστικό αξίωμα ότι τίποτε πέρα από τη φυσική δεν υπάρχει πραγματικά, ότι η μεταφυσική είναι άχρηστη και απατηλή, ότι η θρησκεία είναι ένα σύνολο παραμυθιών ή, ακόμη χειρότερα, ένα εργαλείο εξουσίας, ότι δεν υπάρχει άλλη πραγματικότητα από εκείνη που βρίσκεται μπροστά στα μάτια μας. Αυτός ο υλισμός, όπως ήδη αναφέρθηκε, είναι καρπός πνευματικού σκοταδισμού, αυτής της διαδεδομένης άγνοιας.
Σήμερα η πλειονότητα των ανθρώπων, ακόμη κι όταν δεν είναι ανοιχτά άθεη, φαίνεται ανίκανη να κοιτάξει τον ουρανό, να πιστέψει στο υπερφυσικό, να εμπιστευθεί αυτό που δεν βλέπει και δεν υπολογίζει. Η νοοτροπία του σύγχρονου ανθρώπου έχει διαμορφωθεί από αυτές τις μεγάλες υποβολές, οι οποίες τον εκτρέπουν και τον οδηγούν σε λανθασμένο δρόμο. Μέσα στον πνευματικό σκοταδισμό, που είναι μηδενισμός, δεν μπορεί να οικοδομηθεί τίποτε σταθερό, διαρκές, τακτοποιημένο. Η Δύση και η Ευρώπη —που δεν είναι ακριβώς το ίδιο πράγμα— πήραν έναν λανθασμένο δρόμο και συνεχίζουν να τον ακολουθούν.
Ο νους του σύγχρονου ανθρώπου είναι γεμάτος λάθη: το πιο παράδοξο είναι ότι η νεωτερικότητα, από τον Διαφωτισμό και εξής, αυτοεορτάστηκε ως η εποχή που ξεπέρασε τις προκαταλήψεις, ενώ αντίθετα καλλιέργησε τις χειρότερες. Αρκεί να σκεφτεί κανείς τις σημερινές μαζικές υποβολές, σύμφωνα με τις οποίες οποιαδήποτε επιθυμία μπορεί να γίνει αυτομάτως δικαίωμα, ή ότι η υλική ευημερία είναι το σημαντικότερο πράγμα στη ζωή. Όλο εκείνο που αποτέλεσε τη λαμπρότητα του ευρωπαϊκού πολιτισμού σήμερα φαίνεται να απορρίπτεται, να απωθείται, να παραγνωρίζεται, ακόμη και να λησμονείται. Ο πολιτισμός, πράγματι, είναι πλέον ένας αντι-πολιτισμός, διότι θεμελιώνεται αποκλειστικά σε αυτό που είναι υλικό και βέβηλο, σε αντίθεση προς αυτό που είναι πνευματικό και ιερό, και σε αυτό που είναι μαζοποιητική ομογενοποίηση, σε αντίθεση προς αυτό που είναι αυθεντικά κοινοτικό.
Η ολοκληρωτική εμπορευματοποίηση της ύπαρξης, την οποία θέλησε και πραγματοποίησε το βασίλειο του χρήματος, συμβάλλει και στα δύο φαινόμενα. Αυτό το πρότυπο είναι αντίθετο προς τους παραδοσιακούς, προνεωτερικούς πολιτισμούς, το λαμπρότερο παράδειγμα των οποίων υπήρξε ο χριστιανικός Μεσαίωνας, όχι τυχαία και ο περισσότερο δαιμονοποιημένος από τον σύγχρονο μηδενισμό. Πρόκειται για πολιτισμούς στους οποίους η οικονομία ήταν υποταγμένη σε άλλες διαστάσεις, όπως η πνευματική και η πολιτική. Προφανώς υπήρχε μια μορφή οικονομίας, διότι σε όλες τις κοινωνίες η οικονομία είναι ούτως ή άλλως θεμελιώδης, καθόσον εγγυάται την παραγωγή και επομένως τη φυσική επιβίωση. Αλλά ήταν μια διαφορετική οικονομία, κατά κύριο λόγο, αν και όχι αποκλειστικά, αγροτική, και κυρίως όχι υπερτροφική. Η πρωτοκαθεδρία του χρήματος, της κατανάλωσης και του πλούτου είναι το πέρασμα, που ιστορικά έχει πλέον συντελεστεί, από την κοινωνία του είναι στην κοινωνία του έχειν.
Δημαγωγία, μάλλον παρά δημοκρατία
Σήμερα είμαστε, σε μεγάλη κλίμακα, αυτό που προσποιούνταν ότι ήταν η μεδίκεια ηγεμονία υπό τον Cosimo il Vecchio και τον Lorenzo il Magnifico τον 15ο αιώνα: όλοι γνώριζαν ότι στη Φλωρεντία η πλουσιότερη οικογένεια, εκείνη των Medici, είχε συγκεντρώσει όλη την πολιτική εξουσία, και ότι χωρίς τη συγκατάθεσή της δεν κουνιόταν φύλλο, αλλά εξακολουθούσαν να προσποιούνται ότι η Φλωρεντία δεν ήταν μια Ηγεμονία, αλλά μια Δημοκρατία.
Ο Georges Sorel μιλούσε ήδη για δημαγωγικές πλουτοκρατίες, δηλαδή για καθεστώτα που τυπικά είναι δημοκρατικά, βασισμένα στη λαϊκή βούληση, αλλά έπειτα στην πράξη, πέρα από το επαναλαμβανόμενο τελετουργικό της ψήφου, αναθέτουν τις σημαντικότερες αποφάσεις σε μια επιτροπή συμφερόντων, η οποία συνενώνει ισχυρές δυνάμεις του μεγάλου κεφαλαίου, που ελέγχουν και τα κύρια μέσα ενημέρωσης, επηρεάζοντας ισχυρά την κοινή γνώμη. Στο τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, η νίκη της Γαλλίας και των δυτικών δυνάμεων του φάνηκε ως ολέθριος οιωνός: «Το μεγάλο πρόβλημα του 20ού αιώνα είναι να βρεθεί ένας τρόπος να μετριασθεί η εξουσία των εμπόρων» (16 Οκτωβρίου 1917, επιστολή προς τον Daniel Halévy). Και επίσης: «Εισερχόμαστε στην πιο απεχθή περίοδο της παρακμής, εκείνη της πλουτοκρατίας αμερικανικού τύπου» (6 Δεκεμβρίου 1918, Επιστολές προς τον Benedetto Croce). Μιλούν πάντοτε για τον 20ό αιώνα ως τον αιώνα του ευρωπαϊκού και παγκόσμιου εμφυλίου πολέμου —Ernst Nolte— ανάμεσα σε ολοκληρωτισμούς και φιλελεύθερες δημοκρατίες. Αλλά όχι μόνο κανείς δεν βρήκε τον τρόπο να «μετριάσει την εξουσία των εμπόρων»· αυτή η εξουσία έφθασε, μέσω της τεχνικο-οικονομικής παγκοσμιοποίησης, σε παροξυσμικές κορυφές.
Οι Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής, που ακόμη και σήμερα παρουσιάζονται ως η κατεξοχήν δημοκρατία, είναι η χώρα στην οποία κανένας υποψήφιος δεν μπορεί να γίνει, δεν λέω πρόεδρος, αλλά ούτε καν βουλευτής, γερουσιαστής ή κυβερνήτης μιας Πολιτείας, ακόμη και μικρής, αν δεν απολαμβάνει σημαντικές ιδιωτικές χρηματοδοτήσεις. Και ο Emmanuel Macron, πρόεδρος της Γαλλίας από το 2017, είναι προϊόν της πλουτοκρατίας, αφού υπήρξε στέλεχος της τράπεζας Rothschild και πολύ κοντά στον τεχνοκράτη Jacques Attali, ο οποίος καυχήθηκε ότι τον είχε επιλέξει. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι ακριβώς η Γαλλία του Macron υπήρξε η ευρωπαϊκή χώρα που εισήγαγε τους σκληρότερους περιορισμούς κατά την επιδημία Covid, μετά από εκείνους της Ιταλίας του Mario Draghi. Πιο πρόσφατα, και η Γερμανία, από τον Μάιο του 2025, έχει ως καγκελάριο, δηλαδή ως αρχηγό της κυβέρνησης, τον Friedrich Merz, τον κυριότερο πρώην Γερμανό διευθυντή της BlackRock, της πρώτης εταιρείας διαχείρισης περιουσιακών στοιχείων σε παγκόσμιο επίπεδο.
Μέσα σε αυτή την τόσο ασφυκτική κατάσταση γίνεται εξαιρετικά δύσκολο να φανταστεί κανείς μια εναλλακτική. Τουλάχιστον στην Ιταλία, τα κυριαρχικά και λαϊκιστικά κινήματα απέδειξαν στην πράξη ότι ήταν μια μπλόφα. Θεωρητικά, η απάντηση σε αυτό το καθεστώς θα ήταν η διαφύλαξη της κυριαρχίας των κρατών: τώρα, ο γράφων δεν θεωρεί τον εαυτό του κρατιστή, και ακόμη λιγότερο κρατολάτρη· το σύγχρονο κράτος έχει μεγάλα όρια και υπήρξε δημιουργός πολλών στρεβλώσεων, αρχίζοντας από την άρνηση των μικρών πατρίδων και από τη διάλυση των ενδιάμεσων σωμάτων. Το παραδοσιακό πρότυπο της καθολικής Αυτοκρατορίας, σε αντίθεση με το εθνικό κράτος, εμφανίζεται ως μια λύση περισσότερο ικανή να αρθρώσει την πολλαπλότητα και τη διαφορά των πατρίδων, των τάξεων, των πολιτισμών, των μορφών του ανήκειν.
Αυτή τη στιγμή όμως η κρατική κυριαρχία εμφανίζεται ως το μόνο εύθραυστο ανάχωμα που είναι διαθέσιμο, τουλάχιστον στα χαρτιά, απέναντι στην υπερεξουσία των πλουτοκρατιών και των αγορών. Γι’ αυτό πρέπει να υπερασπιστούμε την κυριαρχία των κρατών, μια κυριαρχία ισχυρή, έστω και κατά προτίμηση ομοσπονδιακή, δηλαδή κατανεμημένη ανάμεσα στο κεντρικό κράτος και τις περιφερειακές επικράτειες, και αρθρωμένη σύμφωνα με την αρχή της επικουρικότητας ή της επαρκούς αρμοδιότητας, σύμφωνα με την οποία κανένα επίπεδο διακυβέρνησης δεν πρέπει να θίγει την αυτονομία του κατώτερου. Αλλά η ίδια η υπεράσπιση της κρατικής κυριαρχίας απέναντι στην υπερεξουσία των μεγάλων χρηματικών και παγκοσμιοποιητικών δυνάμεων, ακόμη και όπου είναι δυνατή, κινδυνεύει να είναι εντελώς ανεπαρκής χωρίς μια πνευματική αλλαγή των ευρωπαϊκών λαών. Μόνο επιστρέφοντας στην Παράδοση, δηλαδή στο ελληνικό φως και σε Εκείνον τον χριστιανικό Θεό που έγινε σάρκα, ο άνθρωπος θα επιστρέψει στο να αποδίδει τη σωστή αξία στα πράγματα, επομένως και στον υλικό πλούτο, ο οποίος δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να κατέχει την πρώτη θέση στη ζωή των ανθρώπων και μιας τακτοποιημένης κοινωνίας.
Συνεχίζεται με: Συμπεράσματα
MARTINO MORA
Εκδόσεις Edizioni Radio Spada, 2025
Ο επιστημονισμός
Στα σχολεία σήμερα εξακολουθεί να διαδίδεται ο θρύλος της αλάνθαστης σύγχρονης επιστήμης, αναμεμειγμένος με ορισμένες μυθολογικές κατασκευές που έχουν ελάχιστα το επιστημονικό. Η τυπικά θετικιστική αφήγηση της επιστήμης ως ανίκανης να σφάλει και ως σχεδόν μοναδικού εργαλείου για την κατανόηση της πραγματικότητας βασίζεται πρωτίστως σε μια προκείμενη, η οποία δεν οδηγεί αναγκαστικά στον επιστημονισμό, αλλά χωρίς την οποία αυτός δεν θα υπήρχε. Είναι η προκείμενη, ή μάλλον η προκατάληψη, σύμφωνα με την οποία η αισθητή πραγματικότητα, αυτή που βλέπεται, αγγίζεται, μετριέται, υπολογίζεται, είναι ολόκληρη η πραγματικότητα. Επομένως, ότι υπάρχει μόνο μια υλική πραγματικότητα, ότι δεν υπάρχει μια υπεραισθητή, υπερφυσική πραγματικότητα, ότι δεν υπάρχει η μεταφυσική πραγματικότητα, η οποία υπερβαίνει τη φυσική, ότι δεν υπάρχει ούτε Θεός ούτε αθανασία της ψυχής, μάλιστα ούτε καν ψυχή.
Ο επιστημονισμός ριζώνει επάνω σε αυτόν τον υλισμό, στην προκειμένη περίπτωση πρώτα θεωρητικό παρά πρακτικό. Πρόκειται για έναν ανεστραμμένο πλατωνισμό, ο οποίος τείνει έτσι να απολυτοποιεί, να δογματοποιεί την επιστήμη, τις μεθόδους της, ακόμη και τα προσωρινά αποτελέσματά της. Όλα αυτά απέχουν πολύ από την ορθή χρήση του λόγου και οδηγούν επίσης σε συμπεράσματα που βρίσκονται σε αντίφαση με την ίδια την επιστημονική μέθοδο, η οποία από τη μία εξυψώνεται, ενώ από την άλλη αγνοείται. Ένα από τα πιο κραυγαλέα παραδείγματα είναι η αποδοχή του δαρβινισμού, ο οποίος είναι μόνο μια θεωρία, μια υπόθεση, όσο κι αν είναι υποβλητική.
Ότι η δαρβινική εξέλιξη είναι απόλυτη αλήθεια, όπως διδάσκεται στα σχολεία, δεν υπάρχουν βέβαιες αποδείξεις· αλλά χωρίς πειραματικές επαληθεύσεις, μας διδάσκει η επιστημονική μέθοδος, δεν είναι δυνατόν να διατυπωθεί κανένας νόμος. Πολλά άλλα πράγματα διδάσκονται ως απόλυτες αλήθειες, αλλά πρόκειται για απλές υποθέσεις στην καλύτερη των περιπτώσεων· τις περισσότερες φορές, για παγιωμένες προκαταλήψεις.
Φυσικά, αυτές οι προκαταλήψεις επηρεάζουν τους ανθρώπους, και ίσως ακόμη και η ηλίθια πεποίθηση ότι κατάγονται από πιθηκόμορφα όντα —την οποία πολλοί κουβαλούν μαζί τους σε όλη τους τη ζωή— μπορεί να έχει επιπτώσεις στην ύπαρξη.
Στην απαρχή του επιστημονισμού, δηλαδή όχι της επιστήμης αλλά της απολυτοποίησής της, βρίσκεται το υλιστικό και θετικιστικό αξίωμα ότι τίποτε πέρα από τη φυσική δεν υπάρχει πραγματικά, ότι η μεταφυσική είναι άχρηστη και απατηλή, ότι η θρησκεία είναι ένα σύνολο παραμυθιών ή, ακόμη χειρότερα, ένα εργαλείο εξουσίας, ότι δεν υπάρχει άλλη πραγματικότητα από εκείνη που βρίσκεται μπροστά στα μάτια μας. Αυτός ο υλισμός, όπως ήδη αναφέρθηκε, είναι καρπός πνευματικού σκοταδισμού, αυτής της διαδεδομένης άγνοιας.
Σήμερα η πλειονότητα των ανθρώπων, ακόμη κι όταν δεν είναι ανοιχτά άθεη, φαίνεται ανίκανη να κοιτάξει τον ουρανό, να πιστέψει στο υπερφυσικό, να εμπιστευθεί αυτό που δεν βλέπει και δεν υπολογίζει. Η νοοτροπία του σύγχρονου ανθρώπου έχει διαμορφωθεί από αυτές τις μεγάλες υποβολές, οι οποίες τον εκτρέπουν και τον οδηγούν σε λανθασμένο δρόμο. Μέσα στον πνευματικό σκοταδισμό, που είναι μηδενισμός, δεν μπορεί να οικοδομηθεί τίποτε σταθερό, διαρκές, τακτοποιημένο. Η Δύση και η Ευρώπη —που δεν είναι ακριβώς το ίδιο πράγμα— πήραν έναν λανθασμένο δρόμο και συνεχίζουν να τον ακολουθούν.
Ο νους του σύγχρονου ανθρώπου είναι γεμάτος λάθη: το πιο παράδοξο είναι ότι η νεωτερικότητα, από τον Διαφωτισμό και εξής, αυτοεορτάστηκε ως η εποχή που ξεπέρασε τις προκαταλήψεις, ενώ αντίθετα καλλιέργησε τις χειρότερες. Αρκεί να σκεφτεί κανείς τις σημερινές μαζικές υποβολές, σύμφωνα με τις οποίες οποιαδήποτε επιθυμία μπορεί να γίνει αυτομάτως δικαίωμα, ή ότι η υλική ευημερία είναι το σημαντικότερο πράγμα στη ζωή. Όλο εκείνο που αποτέλεσε τη λαμπρότητα του ευρωπαϊκού πολιτισμού σήμερα φαίνεται να απορρίπτεται, να απωθείται, να παραγνωρίζεται, ακόμη και να λησμονείται. Ο πολιτισμός, πράγματι, είναι πλέον ένας αντι-πολιτισμός, διότι θεμελιώνεται αποκλειστικά σε αυτό που είναι υλικό και βέβηλο, σε αντίθεση προς αυτό που είναι πνευματικό και ιερό, και σε αυτό που είναι μαζοποιητική ομογενοποίηση, σε αντίθεση προς αυτό που είναι αυθεντικά κοινοτικό.
Η ολοκληρωτική εμπορευματοποίηση της ύπαρξης, την οποία θέλησε και πραγματοποίησε το βασίλειο του χρήματος, συμβάλλει και στα δύο φαινόμενα. Αυτό το πρότυπο είναι αντίθετο προς τους παραδοσιακούς, προνεωτερικούς πολιτισμούς, το λαμπρότερο παράδειγμα των οποίων υπήρξε ο χριστιανικός Μεσαίωνας, όχι τυχαία και ο περισσότερο δαιμονοποιημένος από τον σύγχρονο μηδενισμό. Πρόκειται για πολιτισμούς στους οποίους η οικονομία ήταν υποταγμένη σε άλλες διαστάσεις, όπως η πνευματική και η πολιτική. Προφανώς υπήρχε μια μορφή οικονομίας, διότι σε όλες τις κοινωνίες η οικονομία είναι ούτως ή άλλως θεμελιώδης, καθόσον εγγυάται την παραγωγή και επομένως τη φυσική επιβίωση. Αλλά ήταν μια διαφορετική οικονομία, κατά κύριο λόγο, αν και όχι αποκλειστικά, αγροτική, και κυρίως όχι υπερτροφική. Η πρωτοκαθεδρία του χρήματος, της κατανάλωσης και του πλούτου είναι το πέρασμα, που ιστορικά έχει πλέον συντελεστεί, από την κοινωνία του είναι στην κοινωνία του έχειν.
Δημαγωγία, μάλλον παρά δημοκρατία
Σήμερα είμαστε, σε μεγάλη κλίμακα, αυτό που προσποιούνταν ότι ήταν η μεδίκεια ηγεμονία υπό τον Cosimo il Vecchio και τον Lorenzo il Magnifico τον 15ο αιώνα: όλοι γνώριζαν ότι στη Φλωρεντία η πλουσιότερη οικογένεια, εκείνη των Medici, είχε συγκεντρώσει όλη την πολιτική εξουσία, και ότι χωρίς τη συγκατάθεσή της δεν κουνιόταν φύλλο, αλλά εξακολουθούσαν να προσποιούνται ότι η Φλωρεντία δεν ήταν μια Ηγεμονία, αλλά μια Δημοκρατία.
Ο Georges Sorel μιλούσε ήδη για δημαγωγικές πλουτοκρατίες, δηλαδή για καθεστώτα που τυπικά είναι δημοκρατικά, βασισμένα στη λαϊκή βούληση, αλλά έπειτα στην πράξη, πέρα από το επαναλαμβανόμενο τελετουργικό της ψήφου, αναθέτουν τις σημαντικότερες αποφάσεις σε μια επιτροπή συμφερόντων, η οποία συνενώνει ισχυρές δυνάμεις του μεγάλου κεφαλαίου, που ελέγχουν και τα κύρια μέσα ενημέρωσης, επηρεάζοντας ισχυρά την κοινή γνώμη. Στο τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, η νίκη της Γαλλίας και των δυτικών δυνάμεων του φάνηκε ως ολέθριος οιωνός: «Το μεγάλο πρόβλημα του 20ού αιώνα είναι να βρεθεί ένας τρόπος να μετριασθεί η εξουσία των εμπόρων» (16 Οκτωβρίου 1917, επιστολή προς τον Daniel Halévy). Και επίσης: «Εισερχόμαστε στην πιο απεχθή περίοδο της παρακμής, εκείνη της πλουτοκρατίας αμερικανικού τύπου» (6 Δεκεμβρίου 1918, Επιστολές προς τον Benedetto Croce). Μιλούν πάντοτε για τον 20ό αιώνα ως τον αιώνα του ευρωπαϊκού και παγκόσμιου εμφυλίου πολέμου —Ernst Nolte— ανάμεσα σε ολοκληρωτισμούς και φιλελεύθερες δημοκρατίες. Αλλά όχι μόνο κανείς δεν βρήκε τον τρόπο να «μετριάσει την εξουσία των εμπόρων»· αυτή η εξουσία έφθασε, μέσω της τεχνικο-οικονομικής παγκοσμιοποίησης, σε παροξυσμικές κορυφές.
Οι Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής, που ακόμη και σήμερα παρουσιάζονται ως η κατεξοχήν δημοκρατία, είναι η χώρα στην οποία κανένας υποψήφιος δεν μπορεί να γίνει, δεν λέω πρόεδρος, αλλά ούτε καν βουλευτής, γερουσιαστής ή κυβερνήτης μιας Πολιτείας, ακόμη και μικρής, αν δεν απολαμβάνει σημαντικές ιδιωτικές χρηματοδοτήσεις. Και ο Emmanuel Macron, πρόεδρος της Γαλλίας από το 2017, είναι προϊόν της πλουτοκρατίας, αφού υπήρξε στέλεχος της τράπεζας Rothschild και πολύ κοντά στον τεχνοκράτη Jacques Attali, ο οποίος καυχήθηκε ότι τον είχε επιλέξει. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι ακριβώς η Γαλλία του Macron υπήρξε η ευρωπαϊκή χώρα που εισήγαγε τους σκληρότερους περιορισμούς κατά την επιδημία Covid, μετά από εκείνους της Ιταλίας του Mario Draghi. Πιο πρόσφατα, και η Γερμανία, από τον Μάιο του 2025, έχει ως καγκελάριο, δηλαδή ως αρχηγό της κυβέρνησης, τον Friedrich Merz, τον κυριότερο πρώην Γερμανό διευθυντή της BlackRock, της πρώτης εταιρείας διαχείρισης περιουσιακών στοιχείων σε παγκόσμιο επίπεδο.
Μέσα σε αυτή την τόσο ασφυκτική κατάσταση γίνεται εξαιρετικά δύσκολο να φανταστεί κανείς μια εναλλακτική. Τουλάχιστον στην Ιταλία, τα κυριαρχικά και λαϊκιστικά κινήματα απέδειξαν στην πράξη ότι ήταν μια μπλόφα. Θεωρητικά, η απάντηση σε αυτό το καθεστώς θα ήταν η διαφύλαξη της κυριαρχίας των κρατών: τώρα, ο γράφων δεν θεωρεί τον εαυτό του κρατιστή, και ακόμη λιγότερο κρατολάτρη· το σύγχρονο κράτος έχει μεγάλα όρια και υπήρξε δημιουργός πολλών στρεβλώσεων, αρχίζοντας από την άρνηση των μικρών πατρίδων και από τη διάλυση των ενδιάμεσων σωμάτων. Το παραδοσιακό πρότυπο της καθολικής Αυτοκρατορίας, σε αντίθεση με το εθνικό κράτος, εμφανίζεται ως μια λύση περισσότερο ικανή να αρθρώσει την πολλαπλότητα και τη διαφορά των πατρίδων, των τάξεων, των πολιτισμών, των μορφών του ανήκειν.
Αυτή τη στιγμή όμως η κρατική κυριαρχία εμφανίζεται ως το μόνο εύθραυστο ανάχωμα που είναι διαθέσιμο, τουλάχιστον στα χαρτιά, απέναντι στην υπερεξουσία των πλουτοκρατιών και των αγορών. Γι’ αυτό πρέπει να υπερασπιστούμε την κυριαρχία των κρατών, μια κυριαρχία ισχυρή, έστω και κατά προτίμηση ομοσπονδιακή, δηλαδή κατανεμημένη ανάμεσα στο κεντρικό κράτος και τις περιφερειακές επικράτειες, και αρθρωμένη σύμφωνα με την αρχή της επικουρικότητας ή της επαρκούς αρμοδιότητας, σύμφωνα με την οποία κανένα επίπεδο διακυβέρνησης δεν πρέπει να θίγει την αυτονομία του κατώτερου. Αλλά η ίδια η υπεράσπιση της κρατικής κυριαρχίας απέναντι στην υπερεξουσία των μεγάλων χρηματικών και παγκοσμιοποιητικών δυνάμεων, ακόμη και όπου είναι δυνατή, κινδυνεύει να είναι εντελώς ανεπαρκής χωρίς μια πνευματική αλλαγή των ευρωπαϊκών λαών. Μόνο επιστρέφοντας στην Παράδοση, δηλαδή στο ελληνικό φως και σε Εκείνον τον χριστιανικό Θεό που έγινε σάρκα, ο άνθρωπος θα επιστρέψει στο να αποδίδει τη σωστή αξία στα πράγματα, επομένως και στον υλικό πλούτο, ο οποίος δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να κατέχει την πρώτη θέση στη ζωή των ανθρώπων και μιας τακτοποιημένης κοινωνίας.
Συνεχίζεται με: Συμπεράσματα
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου