από τον El Wanderer
Αγγλικανή Αρχιεπίσκοπος Σάρα Μάλαλι
Πριν από ένα μήνα, η Αγγλικανική Εκκλησία διόρισε τη Σάρα Μάλαλι ως Αρχιεπίσκοπο του Καντέρμπουρι και επικεφαλής της Εκκλησίας της Αγγλίας. Και πρέπει να θυμόμαστε ότι, αν και επίσημα διορίζεται από τον Βασιλιά, ο αρχιεπίσκοπος επιλέγεται από τον Πρωθυπουργό, στην προκειμένη περίπτωση τον Κιρ Στάρμερ , έναν άθεο σοσιαλιστή.
Η Αγγλικανική Εκκλησία εδώ και καιρό δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα σύνολο από μπροκάρ, χορωδίες και ορχήστρες, εντελώς άδειες εσωτερικά.
Είναι μια φάρσα, και με τον διορισμό μιας γυναίκας αρχιεπισκόπου, έχουμε φτάσει στο γκροτέσκο, αντάξιο ενός έργου του Ευγένιου Ιονέσκο ή του Λουίτζι Πιραντέλο .
Είναι εύκολο να προβλέψουμε ότι αυτή η απόφαση αναμφίβολα θα οδηγήσει σε έναν καλό αριθμό μεταστροφών στην Καθολική Εκκλησία, εκτός από το εσωτερικό σχίσμα που μόλις συνέβη: το 80% των ασκούντων Αγγλικανών, κυρίως Αφρικανών, έχουν αποσχιστεί από την κοινωνία με την Έδρα του Καντέρμπουρι.
Η Εκκλησία της Αγγλίας είναι ακόμη πιο άδεια, χωρίς πιστούς.
Το πρόβλημα, ωστόσο, είναι ότι η Καθολική Εκκλησία μας ακολουθεί την Αγγλικανική οδό εδώ και δεκαετίες και, ως εκ τούτου, δεν θα ήταν έκπληξη αν μια μέρα είχαμε μια γυναίκα πάπα ενθρονισμένη στον Άγιο Πέτρο.
Μπορεί να φαίνεται υπερβολή, αλλά πρέπει να κοιτάξουμε την ιστορία.
Πριν από τρία χρόνια, δημοσιεύσαμε μια ανάρτηση με τίτλο « Ο Αγγλικανικός Τρόπος », η οποία είχε κάποιο αντίκτυπο και αναδημοσιεύεται εδώ επειδή είναι επίκαιρη και ανησυχητική.
Το 1841, η αγγλική κυβέρνηση και ο Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρι συμφώνησαν με τον βασιλιά της Πρωσίας και τις αρχές των Λουθηρανικών και Καλβινιστικών εκκλησιών να ιδρύσουν μια επισκοπή στην Ιερουσαλήμ που θα είχε δικαιοδοσία στους πιστούς των τριών κοινωνιών, με εναλλάξ Αγγλικανούς και Λουθηρανούς επισκόπους.
Αυτό προκάλεσε μεγάλο σκάνδαλο και ήταν ένας από τους λόγους που τελικά ώθησαν τον Τζον Χένρι Νιούμαν να προσηλυτιστεί στη Ρώμη. Ο Νιούμαν έγραψε: « Φαίνεται ότι βρισκόμαστε σε μια πορεία όπου πρέπει να αδελφωθούμε με κάθε είδους Προτεσταντισμό, Μονοφυσιτισμό, ημι-προσήλυτους Εβραίους, Δρούζους. Αν συνέβαινε κάτι τέτοιο, δεν θα μπορούσα να εμποδίσω κανέναν να πάει στη Ρώμη. Όλοι θα αρχίσουν να φεύγουν, αργά ή γρήγορα ». (Επιστολή προς τον J.W. Bowden, 10 Οκτωβρίου 1841).
Λίγα χρόνια αργότερα, το 1847, συνέβη η υπόθεση Gorham. Ο Επίσκοπος Phillpotts του Έξετερ αποφάσισε να μην παραχωρήσει στον Αιδεσιμότατο Gorham την ενορία του Brampford Speke, παρόλο που είχε διοριστεί σε αυτό το αξίωμα από το Στέμμα, επειδή ο ιερέας υποστήριζε ότι η βάπτιση δεν συνεπαγόταν πνευματική αναγέννηση ή αγιαστική χάρη.
Η κατάσταση δημιούργησε μια σύγκρουση που έπρεπε να επιλυθεί από το Ιερό Συμβούλιο της Βασίλισσας, το οποίο, δυόμισι χρόνια αργότερα, διέταξε τον επίσκοπο να εγκαταστήσει τον Γκόρχαμ στο αξίωμα που του είχε αρνηθεί, με το σκεπτικό ότι οι υποψήφιοι δεν έπρεπε να αναγκάζονται να υπογράψουν δογματικά σημεία στα οποία η Αγγλικανική Εκκλησία δεν είχε σαφές δόγμα.
Αυτή η κατάσταση, όπως ήταν αναμενόμενο, προκάλεσε μεγάλη δυσαρέσκεια, καθώς, σύμφωνα με πολλούς Αγγλικανούς επισκόπους και κληρικούς, η Εκκλησία τους είχε ένα σαφές δόγμα σχετικά με τη βαπτιστική χάρη. Υποβλήθηκε επίσημη διαμαρτυρία στην οποία οι υπογράφοντες υποστήριξαν ότι η Εκκλησία της Αγγλίας, με τη δίκη του Γκόρχαμ, « είχε αποσχιστεί επίσημα από το καθολικό σώμα και δεν μπορούσε πλέον να διασφαλίσει στα μέλη της τη χάρη των μυστηρίων και την άφεση των αμαρτιών ».
Λίγο καιρό αργότερα, οι Αρχιεπίσκοποι του Καντέρμπουρι και της Υόρκης δήλωσαν την υποστήριξή τους στην ετυμηγορία της δίκης. Αυτό οδήγησε τους Αρχιδιάκονους Χένρι Μάνινγκ και Ρόμπερτ Γουίλμπερφορς, καθώς και τον Τζέιμς Χόουπ, ένα εξέχον μέλος της Βουλής των Λόρδων, να ακολουθήσουν το παράδειγμα του Νιούμαν και να γίνουν δεκτοί στην Εκκλησία της Ρώμης.
Το 1913, προέκυψε η «διαμάχη Κικούγιου».
Όλα ξεκίνησαν όταν δύο αγγλικανικές επισκοπές στην Αφρική - η Μομπάσα και η Ουγκάντα - παρευρέθηκαν σε ένα συνέδριο προτεσταντικών εκκλησιών που πραγματοποιήθηκε στην φυλή Κικούγιου της Κένυας, όπου συζητήθηκε το θέμα της συνεργασίας μεταξύ διαφορετικών χριστιανικών δογμάτων. Η συνάντηση ολοκληρώθηκε με μια οικουμενική λειτουργική εορτή, την οποία τίμησε ένας αγγλικανός επίσκοπος και συλλειτουργούσαν προτεστάντες πάστορες. Το γεγονός προκάλεσε μεγάλο σκάνδαλο και διχασμό στην Αγγλία.
Οι συμμετέχοντες επίσκοποι καταγγέλθηκαν ως αιρετικοί, αν και οι πράξεις τους αργότερα δικαιολογήθηκαν. Ήταν σωστή αυτή η θέση ορισμένων τομέων της επίσημης Εκκλησίας;
Ο Ρόναλντ Νοξ , ένας αγγλικανός ιερέας, διαφώνησε βαθιά και, για να εξηγήσει τη θέση του, έγραψε ένα σύντομο βιβλίο, σε μόλις τέσσερις ημέρες, του οποίου το επιχείρημα ήταν μια απλή reductio ad absurdum . Το ονόμασε « Επανένωση από κάθε άποψη » και μπορείτε να το διαβάσετε εδώ .
Αυτό ήταν ένα από τα καθοριστικά γεγονότα που ώθησαν τον Νοξ να ασπαστεί την Καθολική Εκκλησία το 1917.
Το 1947, ο Αγγλικανός Επίσκοπος του Μπέρμιγχαμ, Έρνεστ Μπαρνς , δημοσίευσε ένα βιβλίο με τίτλο « Η Άνοδος του Χριστιανισμού », στο οποίο αμφισβήτησε την παρθενία της Μαρίας και τη σωματική ανάσταση του Ιησού. Επίσης, υπερασπίστηκε δημόσια την αναγκαιότητα και την επιθυμητότητα της αντισύλληψης.
Αυτά τα γεγονότα προκάλεσαν μεγάλη κατακραυγή σε πολλούς βρετανικούς κύκλους και ασκήθηκαν πιέσεις για την απομάκρυνση του Barnes από την έδρα του, κάτι που δεν συνέβη ποτέ. Ωστόσο, πολλοί Αγγλικανοί, τόσο κληρικοί όσο και πιστοί, θεώρησαν αυτή την κατάσταση απαράδεκτη αλλαγή στην Εκκλησία τους και αποφάσισαν να ασπαστούν τον Καθολικισμό.
Μεταξύ αυτών ήταν ο Σκωτσέζος ιερέας Onich MacFarlene-Barrow , ο οποίος έγραψε: « Συνέχισα να αναρωτιέμαι: είναι δυνατόν να παραμείνω σε κοινωνία με έναν επίσκοπο που, παρά τους βλάσφημους λόγους του, δεν στερείται του αξιώματός του; Είναι αλήθεια ότι τα λάθη που υποστήριξε ο Επίσκοπος Barnes δεν μπορούσαν να θεωρηθούν ακριβώς ασυνήθιστα, αφού, από την ίδρυση της Εκκλησίας, υπήρχαν πάντα εκκλησιαστικοί αξιωματούχοι που έλεγαν και έκαναν πράγματα που σκανδάλιζαν τους πιστούς. Ωστόσο, τίποτα δεν με είχε ανησυχήσει ποτέ τόσο πολύ όσο οι δηλώσεις του Επισκόπου του Μπέρμιγχαμ και ήμουν πεπεισμένος ότι δεν θα ήταν δυνατό να παραμείνω στην Αγγλικανική Εκκλησία ».
Άλλες παρόμοιες περιπτώσεις σίγουρα θα μπορούσαν να αναφερθούν, όπως η μεταστροφή του Graham Leonard , Επισκόπου του Λονδίνου, το 1989, λόγω της απόφασης της Εκκλησίας της Αγγλίας να χειροτονήσει γυναίκες ιερείς.
Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, μπορεί να παρατηρηθεί ένα κοινό μοτίβο: ένα συγκεκριμένο μοντερνιστικό γεγονός, που γίνεται δεκτό με ικανοποίηση από την Εκκλησία της Αγγλίας στο σύνολό της ή από μεμονωμένους επισκόπους, αλλά με την υποστήριξη της ιεραρχίας, οδηγεί σε μία ή περισσότερες μεταστροφές στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία.
Ας βγάλουμε τώρα μερικά συμπεράσματα.
Πολλές από τις δηλώσεις ή τις ενέργειες που έχουν προκαλέσει κρίσεις μεταξύ των Αγγλικανών θα μπορούσαν να γίνουν σήμερα από Καθολικούς ιερείς ή επισκόπους και θα απολάμβαναν την υποστήριξη της ιεραρχίας του Βατικανού.
Πάρτε ένα πρόσφατο παράδειγμα: Ο Καρδινάλιος Χόλεριχ υπερασπίστηκε τον ομοφυλοφιλικό «έρωτα», μια πολύ πιο τολμηρή στάση από την αντισύλληψη που υποστηρίζει ο Επίσκοπος Μπαρνς.
Σε κάθε καθολικό σεμινάριο ή πανεπιστήμιο, η μη παρθενία της Μαρίας και η απλώς συμβολική Ανάσταση του Κυρίου μας διδάσκονται ανοιχτά (θα μπορούσαμε να θυμηθούμε, για παράδειγμα, τον αείμνηστο Αργεντινό βιβλικό μελετητή Λουίς Ρίβας ).
Στη Γερμανία, οι τελετές μεταξύ Καθολικών και Λουθηρανών είναι συνηθισμένες και ο ίδιος ο Πάπας Φραγκίσκος χορήγησε δημόσια την κοινωνία σε μια Προτεστάντρια. Κανένας Καθολικός επίσκοπος δεν θα ονειρευόταν να θέσει σε διαθεσιμότητα έναν από τους ιερείς του επειδή αμφισβήτησε το δόγμα περί δικαιολόγησης των βαπτιστικών υδάτων. και η αδελφοποίηση με Προτεστάντες, Εβραίους και Βουδιστές έχει γίνει συνηθισμένη από την εποχή της Ασίζης.
Η Καθολική Εκκλησία βρίσκεται προφανώς στην ίδια κατάσταση με την Εκκλησία της Αγγλίας πριν από έναν αιώνα.
Η Αγγλικανική Εκκλησία έχει πλέον εξαφανιστεί. Το μόνο που απομένει είναι μια επίσημη δομή, που συντηρείται από το κράτος, που εξυπηρετεί έναν κοινωνικό και διακοσμητικό σκοπό, αλλά μέσα σε αυτήν ο καθένας πιστεύει ό,τι θέλει. Οι εκκλησίες της είναι άδειες και κλειστές, και πολύ λίγοι βρίσκουν ίχνη μιας πραγματικά πνευματικής ζωής. Με άλλα λόγια, έχει πάψει να είναι θρησκεία.
Προμηνύει αυτή η κατάσταση το εγγύς μέλλον της Καθολικής Εκκλησίας, δεδομένης της ομοιότητας των δύο δρόμων;
Οι Αγγλικανοί που έγιναν μάρτυρες των περιγραφόμενων περιπτώσεων είχαν ένα καταφύγιο: τη Ρώμη. Και πολλοί από αυτούς το βρήκαν.
Εμείς, οι Καθολικοί του 21ου αιώνα, ωστόσο, δεν έχουμε, επειδή βεβαιώνουμε ότι η Εκκλησία που ίδρυσε ο Κύριός μας είναι η Ρωμαϊκή Εκκλησία. Και σε όσους προτείνουν μια διαφυγή στην Ορθοδοξία πρέπει να υπενθυμιστεί ότι αυτή είναι μια φυγή στην αίρεση.
Εάν η Καθολική Εκκλησία συνεχίσει την πορεία της αποστασίας που ξεκίνησε τη δεκαετία του 1960 και επιταχύνθηκε υπό την αρχιερατεία του Φραγκίσκου, φοβάμαι ότι, για να παραμείνουμε πιστοί στην Πίστη των Αποστόλων, σύντομα θα πρέπει να εξετάσουμε λύσεις που δεν είναι εύκολο να εφαρμοστούν.
Πριν από ένα μήνα, η Αγγλικανική Εκκλησία διόρισε τη Σάρα Μάλαλι ως Αρχιεπίσκοπο του Καντέρμπουρι και επικεφαλής της Εκκλησίας της Αγγλίας. Και πρέπει να θυμόμαστε ότι, αν και επίσημα διορίζεται από τον Βασιλιά, ο αρχιεπίσκοπος επιλέγεται από τον Πρωθυπουργό, στην προκειμένη περίπτωση τον Κιρ Στάρμερ , έναν άθεο σοσιαλιστή.
Η Αγγλικανική Εκκλησία εδώ και καιρό δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα σύνολο από μπροκάρ, χορωδίες και ορχήστρες, εντελώς άδειες εσωτερικά.
Είναι μια φάρσα, και με τον διορισμό μιας γυναίκας αρχιεπισκόπου, έχουμε φτάσει στο γκροτέσκο, αντάξιο ενός έργου του Ευγένιου Ιονέσκο ή του Λουίτζι Πιραντέλο .
Είναι εύκολο να προβλέψουμε ότι αυτή η απόφαση αναμφίβολα θα οδηγήσει σε έναν καλό αριθμό μεταστροφών στην Καθολική Εκκλησία, εκτός από το εσωτερικό σχίσμα που μόλις συνέβη: το 80% των ασκούντων Αγγλικανών, κυρίως Αφρικανών, έχουν αποσχιστεί από την κοινωνία με την Έδρα του Καντέρμπουρι.
Η Εκκλησία της Αγγλίας είναι ακόμη πιο άδεια, χωρίς πιστούς.
Το πρόβλημα, ωστόσο, είναι ότι η Καθολική Εκκλησία μας ακολουθεί την Αγγλικανική οδό εδώ και δεκαετίες και, ως εκ τούτου, δεν θα ήταν έκπληξη αν μια μέρα είχαμε μια γυναίκα πάπα ενθρονισμένη στον Άγιο Πέτρο.
Μπορεί να φαίνεται υπερβολή, αλλά πρέπει να κοιτάξουμε την ιστορία.
Πριν από τρία χρόνια, δημοσιεύσαμε μια ανάρτηση με τίτλο « Ο Αγγλικανικός Τρόπος », η οποία είχε κάποιο αντίκτυπο και αναδημοσιεύεται εδώ επειδή είναι επίκαιρη και ανησυχητική.
Το 1841, η αγγλική κυβέρνηση και ο Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρι συμφώνησαν με τον βασιλιά της Πρωσίας και τις αρχές των Λουθηρανικών και Καλβινιστικών εκκλησιών να ιδρύσουν μια επισκοπή στην Ιερουσαλήμ που θα είχε δικαιοδοσία στους πιστούς των τριών κοινωνιών, με εναλλάξ Αγγλικανούς και Λουθηρανούς επισκόπους.
Αυτό προκάλεσε μεγάλο σκάνδαλο και ήταν ένας από τους λόγους που τελικά ώθησαν τον Τζον Χένρι Νιούμαν να προσηλυτιστεί στη Ρώμη. Ο Νιούμαν έγραψε: « Φαίνεται ότι βρισκόμαστε σε μια πορεία όπου πρέπει να αδελφωθούμε με κάθε είδους Προτεσταντισμό, Μονοφυσιτισμό, ημι-προσήλυτους Εβραίους, Δρούζους. Αν συνέβαινε κάτι τέτοιο, δεν θα μπορούσα να εμποδίσω κανέναν να πάει στη Ρώμη. Όλοι θα αρχίσουν να φεύγουν, αργά ή γρήγορα ». (Επιστολή προς τον J.W. Bowden, 10 Οκτωβρίου 1841).
Λίγα χρόνια αργότερα, το 1847, συνέβη η υπόθεση Gorham. Ο Επίσκοπος Phillpotts του Έξετερ αποφάσισε να μην παραχωρήσει στον Αιδεσιμότατο Gorham την ενορία του Brampford Speke, παρόλο που είχε διοριστεί σε αυτό το αξίωμα από το Στέμμα, επειδή ο ιερέας υποστήριζε ότι η βάπτιση δεν συνεπαγόταν πνευματική αναγέννηση ή αγιαστική χάρη.
Η κατάσταση δημιούργησε μια σύγκρουση που έπρεπε να επιλυθεί από το Ιερό Συμβούλιο της Βασίλισσας, το οποίο, δυόμισι χρόνια αργότερα, διέταξε τον επίσκοπο να εγκαταστήσει τον Γκόρχαμ στο αξίωμα που του είχε αρνηθεί, με το σκεπτικό ότι οι υποψήφιοι δεν έπρεπε να αναγκάζονται να υπογράψουν δογματικά σημεία στα οποία η Αγγλικανική Εκκλησία δεν είχε σαφές δόγμα.
Αυτή η κατάσταση, όπως ήταν αναμενόμενο, προκάλεσε μεγάλη δυσαρέσκεια, καθώς, σύμφωνα με πολλούς Αγγλικανούς επισκόπους και κληρικούς, η Εκκλησία τους είχε ένα σαφές δόγμα σχετικά με τη βαπτιστική χάρη. Υποβλήθηκε επίσημη διαμαρτυρία στην οποία οι υπογράφοντες υποστήριξαν ότι η Εκκλησία της Αγγλίας, με τη δίκη του Γκόρχαμ, « είχε αποσχιστεί επίσημα από το καθολικό σώμα και δεν μπορούσε πλέον να διασφαλίσει στα μέλη της τη χάρη των μυστηρίων και την άφεση των αμαρτιών ».
Λίγο καιρό αργότερα, οι Αρχιεπίσκοποι του Καντέρμπουρι και της Υόρκης δήλωσαν την υποστήριξή τους στην ετυμηγορία της δίκης. Αυτό οδήγησε τους Αρχιδιάκονους Χένρι Μάνινγκ και Ρόμπερτ Γουίλμπερφορς, καθώς και τον Τζέιμς Χόουπ, ένα εξέχον μέλος της Βουλής των Λόρδων, να ακολουθήσουν το παράδειγμα του Νιούμαν και να γίνουν δεκτοί στην Εκκλησία της Ρώμης.
Το 1913, προέκυψε η «διαμάχη Κικούγιου».
Όλα ξεκίνησαν όταν δύο αγγλικανικές επισκοπές στην Αφρική - η Μομπάσα και η Ουγκάντα - παρευρέθηκαν σε ένα συνέδριο προτεσταντικών εκκλησιών που πραγματοποιήθηκε στην φυλή Κικούγιου της Κένυας, όπου συζητήθηκε το θέμα της συνεργασίας μεταξύ διαφορετικών χριστιανικών δογμάτων. Η συνάντηση ολοκληρώθηκε με μια οικουμενική λειτουργική εορτή, την οποία τίμησε ένας αγγλικανός επίσκοπος και συλλειτουργούσαν προτεστάντες πάστορες. Το γεγονός προκάλεσε μεγάλο σκάνδαλο και διχασμό στην Αγγλία.
Οι συμμετέχοντες επίσκοποι καταγγέλθηκαν ως αιρετικοί, αν και οι πράξεις τους αργότερα δικαιολογήθηκαν. Ήταν σωστή αυτή η θέση ορισμένων τομέων της επίσημης Εκκλησίας;
Ο Ρόναλντ Νοξ , ένας αγγλικανός ιερέας, διαφώνησε βαθιά και, για να εξηγήσει τη θέση του, έγραψε ένα σύντομο βιβλίο, σε μόλις τέσσερις ημέρες, του οποίου το επιχείρημα ήταν μια απλή reductio ad absurdum . Το ονόμασε « Επανένωση από κάθε άποψη » και μπορείτε να το διαβάσετε εδώ .
Αυτό ήταν ένα από τα καθοριστικά γεγονότα που ώθησαν τον Νοξ να ασπαστεί την Καθολική Εκκλησία το 1917.
Το 1947, ο Αγγλικανός Επίσκοπος του Μπέρμιγχαμ, Έρνεστ Μπαρνς , δημοσίευσε ένα βιβλίο με τίτλο « Η Άνοδος του Χριστιανισμού », στο οποίο αμφισβήτησε την παρθενία της Μαρίας και τη σωματική ανάσταση του Ιησού. Επίσης, υπερασπίστηκε δημόσια την αναγκαιότητα και την επιθυμητότητα της αντισύλληψης.
Αυτά τα γεγονότα προκάλεσαν μεγάλη κατακραυγή σε πολλούς βρετανικούς κύκλους και ασκήθηκαν πιέσεις για την απομάκρυνση του Barnes από την έδρα του, κάτι που δεν συνέβη ποτέ. Ωστόσο, πολλοί Αγγλικανοί, τόσο κληρικοί όσο και πιστοί, θεώρησαν αυτή την κατάσταση απαράδεκτη αλλαγή στην Εκκλησία τους και αποφάσισαν να ασπαστούν τον Καθολικισμό.
Μεταξύ αυτών ήταν ο Σκωτσέζος ιερέας Onich MacFarlene-Barrow , ο οποίος έγραψε: « Συνέχισα να αναρωτιέμαι: είναι δυνατόν να παραμείνω σε κοινωνία με έναν επίσκοπο που, παρά τους βλάσφημους λόγους του, δεν στερείται του αξιώματός του; Είναι αλήθεια ότι τα λάθη που υποστήριξε ο Επίσκοπος Barnes δεν μπορούσαν να θεωρηθούν ακριβώς ασυνήθιστα, αφού, από την ίδρυση της Εκκλησίας, υπήρχαν πάντα εκκλησιαστικοί αξιωματούχοι που έλεγαν και έκαναν πράγματα που σκανδάλιζαν τους πιστούς. Ωστόσο, τίποτα δεν με είχε ανησυχήσει ποτέ τόσο πολύ όσο οι δηλώσεις του Επισκόπου του Μπέρμιγχαμ και ήμουν πεπεισμένος ότι δεν θα ήταν δυνατό να παραμείνω στην Αγγλικανική Εκκλησία ».
Άλλες παρόμοιες περιπτώσεις σίγουρα θα μπορούσαν να αναφερθούν, όπως η μεταστροφή του Graham Leonard , Επισκόπου του Λονδίνου, το 1989, λόγω της απόφασης της Εκκλησίας της Αγγλίας να χειροτονήσει γυναίκες ιερείς.
Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, μπορεί να παρατηρηθεί ένα κοινό μοτίβο: ένα συγκεκριμένο μοντερνιστικό γεγονός, που γίνεται δεκτό με ικανοποίηση από την Εκκλησία της Αγγλίας στο σύνολό της ή από μεμονωμένους επισκόπους, αλλά με την υποστήριξη της ιεραρχίας, οδηγεί σε μία ή περισσότερες μεταστροφές στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία.
Ας βγάλουμε τώρα μερικά συμπεράσματα.
Πολλές από τις δηλώσεις ή τις ενέργειες που έχουν προκαλέσει κρίσεις μεταξύ των Αγγλικανών θα μπορούσαν να γίνουν σήμερα από Καθολικούς ιερείς ή επισκόπους και θα απολάμβαναν την υποστήριξη της ιεραρχίας του Βατικανού.
Πάρτε ένα πρόσφατο παράδειγμα: Ο Καρδινάλιος Χόλεριχ υπερασπίστηκε τον ομοφυλοφιλικό «έρωτα», μια πολύ πιο τολμηρή στάση από την αντισύλληψη που υποστηρίζει ο Επίσκοπος Μπαρνς.
Σε κάθε καθολικό σεμινάριο ή πανεπιστήμιο, η μη παρθενία της Μαρίας και η απλώς συμβολική Ανάσταση του Κυρίου μας διδάσκονται ανοιχτά (θα μπορούσαμε να θυμηθούμε, για παράδειγμα, τον αείμνηστο Αργεντινό βιβλικό μελετητή Λουίς Ρίβας ).
Στη Γερμανία, οι τελετές μεταξύ Καθολικών και Λουθηρανών είναι συνηθισμένες και ο ίδιος ο Πάπας Φραγκίσκος χορήγησε δημόσια την κοινωνία σε μια Προτεστάντρια. Κανένας Καθολικός επίσκοπος δεν θα ονειρευόταν να θέσει σε διαθεσιμότητα έναν από τους ιερείς του επειδή αμφισβήτησε το δόγμα περί δικαιολόγησης των βαπτιστικών υδάτων. και η αδελφοποίηση με Προτεστάντες, Εβραίους και Βουδιστές έχει γίνει συνηθισμένη από την εποχή της Ασίζης.
Η Καθολική Εκκλησία βρίσκεται προφανώς στην ίδια κατάσταση με την Εκκλησία της Αγγλίας πριν από έναν αιώνα.
Η Αγγλικανική Εκκλησία έχει πλέον εξαφανιστεί. Το μόνο που απομένει είναι μια επίσημη δομή, που συντηρείται από το κράτος, που εξυπηρετεί έναν κοινωνικό και διακοσμητικό σκοπό, αλλά μέσα σε αυτήν ο καθένας πιστεύει ό,τι θέλει. Οι εκκλησίες της είναι άδειες και κλειστές, και πολύ λίγοι βρίσκουν ίχνη μιας πραγματικά πνευματικής ζωής. Με άλλα λόγια, έχει πάψει να είναι θρησκεία.
Προμηνύει αυτή η κατάσταση το εγγύς μέλλον της Καθολικής Εκκλησίας, δεδομένης της ομοιότητας των δύο δρόμων;
Οι Αγγλικανοί που έγιναν μάρτυρες των περιγραφόμενων περιπτώσεων είχαν ένα καταφύγιο: τη Ρώμη. Και πολλοί από αυτούς το βρήκαν.
Εμείς, οι Καθολικοί του 21ου αιώνα, ωστόσο, δεν έχουμε, επειδή βεβαιώνουμε ότι η Εκκλησία που ίδρυσε ο Κύριός μας είναι η Ρωμαϊκή Εκκλησία. Και σε όσους προτείνουν μια διαφυγή στην Ορθοδοξία πρέπει να υπενθυμιστεί ότι αυτή είναι μια φυγή στην αίρεση.
Εάν η Καθολική Εκκλησία συνεχίσει την πορεία της αποστασίας που ξεκίνησε τη δεκαετία του 1960 και επιταχύνθηκε υπό την αρχιερατεία του Φραγκίσκου, φοβάμαι ότι, για να παραμείνουμε πιστοί στην Πίστη των Αποστόλων, σύντομα θα πρέπει να εξετάσουμε λύσεις που δεν είναι εύκολο να εφαρμοστούν.
« Όταν έρθει ο Υιός του ανθρώπου, θα βρει άραγε πίστη στη γη; » (Λουκάς 18:8).
Η ΑΝΤΙΣΤΑΣΗ ΤΗΣ ΓΝΗΣΙΑΣ ΟΡΟΔΟΞΙΑΣ ΣΤΟΝ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟ ΚΑΙ ΣΤΑ ΣΥΛΛΕΙΤΟΥΡΓΑ, Ο ΜΑΓΑΡΙΣΜΟΣ ΚΑΙ Η ΑΠΟΤΕΙΧΙΣΗ, ΕΙΝΑΙ ΗΔΗ ΙΣΤΟΡΙΑ ΚΑΙ ΜΑΛΙΣΤΑ ΑΠΟΤΥΧΗΜΕΝΗ.
ΔΕΝ ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΣΤΗΚΑΝ ΟΙ ΠΑΡΕΚΚΛΙΣΕΙΣ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΠΑΤΕΡΕΣ ΜΕ ΚΑΤΗΓΟΡΙΚΕΣ ΠΡΟΣΤΑΓΕΣ.
MAL ΕΙΝΑΙ ΤΟ ΚΑΚΟ.
3 σχόλια:
Σαν φιγούρα από ταινία τρόμου του Χόλλυγουντ
ΓΙΑ ΚΑΠΟΙΟ ΛΟΓΟ ΤΗΝ ΕΝΤΥΠΩΣΗ ΟΤΙ ΕΙΝΑΙ ΗΘΟΠΟΙΟΣ ΣΤΙς ΤΑΙΝΙΕΣ ΧΑΡΡΥ ΠΟΤΕΡ ΜΟΥ ΕΔΩΣΕ ΚΙ ΕΜΕΝΑ.
Φίλε αυτές οι ψευδοεκκλησίες είναι τελικά θεατρικές σχολές. καί εκπαιδεύουν ηθοποιούς΄Σήμερα λειτουργεί καί η ορθόδοξη μέ απαιτήσεις δραματουργίας καθώς είναι η μοναδική υπαρξιστική σχολή. Νά ζεί κανείς ή νά μήν ζεί χωρίς τό νόημα; Μπορούμε νά τό πιάσουμε εύκολα. Τό πρόσωπο φανερώνεται μέσα από τό προσωπείο. Πρόσωπα είναι οι μεγάλοι ηθοποιοί οι οποίοι έχουν τήν υψηλή υποκριτική στό αίμα τους. οι υπόλοιποι είναι χαρακτήρες όπως αναδείχθηκαν στόν ρεαλισμό τού παλιού ελληνικού κιν/φου. Γνωρίσαμε ήδη μεγάλα ονόματα τής λειτουργικής αναπαράστασης, Ζηζιούλα. Γιανναρά, δίπλα στούς μεγάλους Χορν καί Γιώργο Φούντα. Στήν Ελλάδα υπάρχει ακόμη υπογείως, ο δικέφαλος αετός. Εχουμε ακόμη καί μεγάλες ηθοποιούς, Κατίνα Παξινού, Μελίνα Μερκούρη. Ποιητές θεοφοβούμενους Οικειοποίηση μέ τόν δικό μας τρόπο τού πνεύματος τής εποχής.
Δημοσίευση σχολίου