HOMO TECNOLOGICUS : « ΕΠΕΚΤΕΙΝΟΜΕΝΟ ΣΩΜΑ » Ή « ΚΑΤΑΚΤΗΜΕΝΟ ΣΩΜΑ»;
Τεχνολογία και ταυτότητα σώματος στην εποχή της συνεχούς σύνδεσηςΣύνταξη Inchiostronero
Μέσα σε λίγες δεκαετίες, οι άνθρωποι έχουν περάσει από την κατασκευή εργαλείων στο να γίνουν οι ίδιοι μέρος ενός συστήματος οργάνων. Ρολόγια που μετρούν τον καρδιακό ρυθμό, φωνητικοί βοηθοί που καταγράφουν συνομιλίες, γυαλιά που βελτιώνουν την οπτική αντίληψη: η τεχνολογία έχει πάψει να είναι ένα εξωτερικό αντικείμενο και έχει εισέλθει σιωπηλά στο σώμα και το μυαλό.
Σε αυτή τη νέα μεταμοντέρνα συνθήκη, η μορφή του Homo technologicus παίρνει μορφή : ένα υποκείμενο που είναι πάντα συνδεδεμένο, συνεχώς μετρημένο, δυνητικά ενδυναμωμένο. Αλλά αυτός ο μετασχηματισμός, που συχνά παρουσιάζεται ως αναπόφευκτη πρόοδος, εγείρει θεμελιώδη ερωτήματα. Αντιμετωπίζουμε μια «επέκταση» του σώματος , ικανή να ξεπεράσει τους φυσικούς και γνωστικούς περιορισμούς; Ή μήπως υφιστάμεθα μια «εισβολή» που διαβρώνει την αυτονομία και επαναπροσδιορίζει την ίδια την έννοια της σωματικής ταυτότητας;
Το σώμα, πάντα το όριο του εαυτού και το θέατρο της εμπειρίας, κινδυνεύει να γίνει μια διαφανής, ανιχνεύσιμη και βελτιστοποιήσιμη επιφάνεια. Αλλά με ποιο κόστος;
Αυτό το δοκίμιο στοχεύει να διερευνήσει τη διττή φύση του συνεχιζόμενου μετασχηματισμού: αφενός, το σώμα ως έδαφος τεχνολογικής κατάκτησης, αφετέρου, ως εργαστήριο νέων δυνατοτήτων. Ανάμεσα στην ουτοπία και τη δυστοπία, την ελευθερία και τον έλεγχο, επιχειρεί να σκιαγραφήσει τα περιγράμματα μιας συνθήκης που εξακολουθεί να είναι σε μεταβολή, αλλά ήδη βαθιά ριζωμένη στην καθημερινότητά μας.
«Κάθε επέκταση του εαυτού μας αποτελείται από μια νέα δέσμευση και έναν νέο αυτοματισμό» ( The Tools of Communication , 1964), υπογραμμίζοντας πώς κάθε τεχνολογικό μέσο τροποποιεί την αντίληψή μας και το σώμα μας.
Εξωσκελετός
Σήμερα, αυτό μεταφράζεται σε συσκευές που μας επιτρέπουν να ξεπεράσουμε βιολογικούς περιορισμούς : νευρωνικά προσθετικά, εξωσκελετούς, κοχλιακά εμφυτεύματα, διεπαφές εγκεφάλου-μηχανής. Τεχνολογίες που όχι μόνο επιδιορθώνουν, αλλά και βελτιώνουν .
Η μετανθρωπιστική σκέψη, για παράδειγμα, βλέπει το σώμα ως κάτι που μπορεί να ξεπεραστεί , ένα όριο που πρέπει να ξεπεραστεί:
Η Ντόνα Χάραγουεϊ, στο διάσημο Μανιφέστο του Κυμποργκ (1985) , προτείνει επίσης ένα απελευθερωτικό όραμα υβριδισμού:
«Ο κυβερνο-οργανισμός δεν αναγνωρίζει τον Κήπο της Εδέμ. δεν είναι φτιαγμένος από λάσπη και δεν ονειρεύεται να γίνειάνθρωπος» , ερχόμενη σε ρήξη με την αφήγηση του φυσικού σώματος ως το μόνο μοντέλο αυθεντικότητας.
Ο homo technologicus, υπό αυτό το πρίσμα, είναι ο άνθρωπος που επανεφευρίσκει τον εαυτό του : το σώμα δεν είναι πλέον πεπρωμένο, αλλά σχέδιο. Ωστόσο, ακριβώς τη στιγμή που επεκτείνεται, το σώμα κινδυνεύει να ξεφύγει από τον έλεγχο του υποκειμένου που το κατοικεί .
Το σώμα που είχε καρακτηηθεί
Παράλληλα με το ενθουσιώδες όραμα της ενδυνάμωσης, αναπτύσσεται ένας πιο κριτικός λόγος: αυτός της αποικιοποίησης του σώματος από την τεχνολογία. Δεν είμαστε απλώς χρήστες εργαλείων: μας διασχίζουν, μας μετρούν και μας παρακολουθούν .
Ο Byung-Chul Han, στο δοκίμιό του Psychopolitics (2014) , γράφει:
«Σήμερα, η εξουσία δεν καταστέλλει, αλλά σαγηνεύει. Δεν αρνείται την ελευθερία, αλλά την εκμεταλλεύεται .» Το σώμα του Homo technologicus είναι ένα σώμα που προσφέρεται στην τεχνολογία , που επιτρέπει στον εαυτό του να βελτιστοποιηθεί στο όνομα της αποτελεσματικότητας και της ευημερίας.
Φορητές συσκευές—έξυπνα ρολόγια, αισθητήρες, φωνητικοί βοηθοί—παρακολουθούν κάθε ζωτικό σημάδι. Το σώμα γίνεται μια ποσοτικοποιήσιμη διεπαφή , που μοιάζει όλο και περισσότερο με εταιρικό ταμπλό παρά με ζωντανή πραγματικότητα. Είναι ο θρίαμβος του ποσοτικοποιημένου εαυτού .
Πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα της φορητής τεχνολογίας
Ο Μισέλ Φουκώ είχε ήδη διακρίνει αυτή τη λογική:
«Η εξουσία παράγει πραγματικότητα· παράγει τομείς αντικειμένων και τελετουργίες αλήθειας» ( Discipline and Punish , 1975).Σήμερα, αυτή η εξουσία περνάει μέσα από αλγόριθμους που προτείνουν, μετρούν, διορθώνουν.
Η σωματικότητά μας μεταμορφώνεται σε ένα έδαφος ήπιου ελέγχου : όχι επιβεβλημένου, αλλά εσωτερικευμένου. Ξυπνάμε όταν μας το λέει το τηλέφωνό μας, κοιμόμαστε όταν μας το συμβουλεύει η εφαρμογή. Κάθε επιλογή είναι συνυφασμένη με έναν βρόχο ανατροφοδότησης δεδομένων .
Μια διφορούμενη διαλεκτική
Υποδόρια μικροτσίπ: ένα νέο σύνορο κατά της Covid ή απειλή για την ιδιωτικότητα;Κι όμως, η διάκριση μεταξύ επέκτασης και εισβολής δεν είναι ποτέ σαφής . Στην ενδιάμεση ζώνη παίζεται η μοίρα του τεχνολογικού σώματος.
Ένας εξωσκελετός αποκαθιστά το περπάτημα: ένα εργαλείο για ελευθερία ή ένας νέος τεχνολογικός περιορισμός; Ένα τσιπ κάτω από το δέρμα επιτρέπει την ταχεία πρόσβαση σε δεδομένα υγείας: ευκολία ή διάχυτη επιτήρηση;
«Ο κυβερνο-οργανισμός είναι η οντολογία μας. Μας δίνει πολιτική. Είναι μια συμπύκνωση φαντασίας και ύλης » . Σε αυτή τη φαντασία, η απελευθέρωση και η εξάρτηση, η δράση και η ανάθεση αρμοδιοτήτων συνυπάρχουν.
Ο Giorgio Agamben, στο βιβλίο του "Τι είναι μια συσκευή;" (2006) , προειδοποιεί επίσης: «Είμαστε υποκείμενα μόνο στο βαθμό που υποκείμεθα σε μηχανισμούς .» Το σώμα του Homo technologicus είναι υποκείμενο και αντικείμενο, εκτεταμένο και πολιορκημένο, δρών και στόχος.
Προς το παρόν δεν υπάρχει οριστική σύνθεση. Αλλά το βασικό ζήτημα είναι η κριτική επίγνωση . Η τεχνολογία, σήμερα περισσότερο από ποτέ, δεν είναι αυτό που χρησιμοποιούμε, αλλά αυτό που ρέει μέσα μας .
Τα σώματά μας έχουν γίνει ένα διαρκές πεδίο έντασης : ανάμεσα στην ελευθερία και τον έλεγχο, ανάμεσα στο φυσικό και το τεχνητό, ανάμεσα σε αυτό που μπορούμε να γίνουμε και σε αυτό που μπορεί να χάσουμε. Και μέσα σε αυτή την ένταση διαμορφώνεται η νέα ανθρώπινη κατάσταση.
Σύναψη
«Μόνο δημιουργώντας μηχανές που μιμούνται τους ανθρώπους θα μπορέσουν οι άνθρωποι να βρεθούν στο ίδιο επίπεδο με αυτούς και να μην κυριαρχούνται από αυτούς. Ποτέ ξανά, από τώρα και στο εξής, δεν θα μπορούν να αποτινάξουν τις αλυσίδες που τους δένουν με τα δικά τους ψηφιακά προϊόντα, οι οποίες τώρα υπονομεύουν και θα συνεχίσουν να υπονομεύουν αδυσώπητα τις ρίζες της αρχαίας φυσικής μας ελευθερίας».
Αυτή η σκέψη -ωμή, διαυγής, ανησυχητική- εκφράζει ένα διαδεδομένο συναίσθημα της εποχής μας: αυτό της αμετάκλητης εξάρτησης . Αυτό που μας κάνει ισχυρούς μας κάνει επίσης εύθραυστους. Αυτό που χτίζουμε για να απελευθερώσουμε τον εαυτό μας καταλήγει να αναδιαμορφώνει την ταυτότητά μας , δεσμεύοντάς μας σε νέες μορφές δουλείας.
Η μηχανή, από σύμμαχος, κινδυνεύει να γίνει καθρέφτης· και σε αυτόν τον καθρέφτη, δεν αναγνωρίζουμε πάντα το ανθρώπινο πρόσωπο .
Αλλά αυτή η προοπτική, αν και βασίζεται σε μια ρεαλιστική διάγνωση, δεν είναι η μόνη πιθανή .
Πράγματι, η συμμετρία μεταξύ ανθρώπου και μηχανής δεν απαιτεί απαραίτητα μίμηση. Δεν χρειάζεται απαραίτητα να μιμούμαστε τον αλγόριθμο για να παραμείνουμε σχετικοί. Δεν πρέπει να εγκαταλείπουμε αυτό που μας κάνει ατελείς , από φόβο μήπως η μηχανική τελειότητα μας ξεπεράσει.
Επειδή ο άνθρωπος δεν είναι μόνο αυτό που μπορεί να αναπαραχθεί . Υπάρχει ένα μη αναγώγιμο πλεόνασμα: αμφιβολία, ειρωνεία, αποτυχία, αδικαιολόγητη άντληση, βραδύτητα, ενσυναίσθηση. Οι μηχανές μπορούν να μάθουν, να υπολογίζουν, να προβλέπουν. Αλλά δεν μπορούν να υποφέρουν χωρίς σκοπό , να επιθυμούν χωρίς αντικείμενο , ούτε να φαντάζονται τι είναι άχρηστο . Όπως μας υπενθυμίζει ο φιλόσοφος Μιγκέλ Μπενασαγιάγκ, «Ο άνθρωπος είναι ένα ον του δυνατού, όχι του προγραμματιζόμενου» ( Η Εποχή των Θλιβερών Παθών , 2004).
Και σε αυτόν τον χώρο των δυνατοτήτων βρίσκεται η ελευθερία μας.
Ο Μπέρναρντ Στίγκλερ μας υπενθυμίζει, με τη σειρά του, ότι
«Η τεχνική είναι φάρμακο: μπορεί να είναι φάρμακο ή δηλητήριο» .
Το πρόβλημα, επομένως, δεν είναι η παρουσία της τεχνολογίας, αλλά η απουσία μιας κριτικής στάσης απέναντί της . Δεν είμαστε καταδικασμένοι να αποικιστούμε από τα εργαλεία μας: μπορούμε ακόμα να τα κατοικήσουμε , να τα ερμηνεύσουμε , να τα μεταμορφώσουμε .
Σε αυτό το σενάριο, ο Homo technologicus δεν λυτρώθηκε ούτε χάθηκε. Είναι μια ισορροπημένη φιγούρα , που μπορεί ακόμα να αποφασίσει πώς να υπάρχει στον κόσμο δίπλα στις μηχανές . Δεν είναι ένα ον που πρέπει να γίνει μηχανή για να επιβιώσει, αλλά ένα ον που πρέπει να παραμείνει άνθρωπος με την βαθύτερη και πιο ουσιαστική έννοια του όρου : ικανός να λέει, να θυμάται, να αγαπά και να αμφιβάλλει
Το Συντακτικό Προσωπικό
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου