«Ελίζαμπεθ Φέρστερ-Νίτσε (πρώτο μέρος)» Από Σύνταξη Inchiostronero

Η αδελφή του φιλοσόφου, το Αρχείο Νίτσε, και η γέννηση μιας από τις μεγαλύτερες πολιτισμικές αμφισημίες του εικοστού αιώνα.

                                          «Ελίζαμπεθ Φέρστερ-Νίτσε (πρώτο μέρος)»

                  Πώς η σκέψη του Φρίντριχ Νίτσε χειραγωγήθηκε από τον Ναζισμό

                                                  Σύνταξη Inchiostronero
Σύνοψη:
Ακόμα και πριν ο ναζισμός μετατρέψει τον Νίτσε σε σύμβολο του Τρίτου Ράιχ, έλαβε χώρα μια μακρά διαδικασία πολιτισμικής οικοδόμησης της δημόσιας εικόνας του. Στο επίκεντρο αυτής της διαδικασίας βρισκόταν η Ελίζαμπεθ Φέρστερ-Νίτσε, αδελφή του φιλοσόφου και θεματοφύλακας της πνευματικής του κληρονομιάς μέσω του Αρχείου Νίτσε στη Βαϊμάρη. Σε ένα κλίμα γεμάτο γερμανικό εθνικισμό και αντισημιτισμό στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα, η Ελίζαμπεθ βοήθησε σταδιακά να παρουσιαστεί ο Νίτσε ως στοχαστής συμβατός με την ιδέα μιας γερμανικής εθνικής αναγέννησης. Ωστόσο, ο φιλόσοφος έβλεπε ακριβώς αυτόν τον πολιτικό και πολιτιστικό κόσμο με καχυποψία. Επέκρινε τον μαζικό πατριωτισμό, απέρριψε τον επιθετικό εθνικισμό του Ράιχ και αποστασιοποιήθηκε από τον αντισημιτισμό που εξαπλωνόταν στους συντηρητικούς γερμανικούς κύκλους. Η ρήξη με τον Ρίχαρντ Βάγκνερ, αρχικά φίλο και πνευματικό μέντορα, σηματοδότησε συμβολικά αυτόν τον διαχωρισμό: ο Νίτσε άρχισε να βλέπει στον συνθέτη την αντανάκλαση μιας Γερμανίας που σαγηνευόταν όλο και περισσότερο από τον μύθο της ταυτότητας και της συλλογικής ρητορικής. Αλλά πόσο από τον Νίτσε ήταν αυθεντικά «ναζί»; Και πόσο κατασκευάστηκε εκ των υστέρων;

Αυτό το πρώτο μέρος ανασυνθέτει επομένως την προέλευση της παρεξήγησης: τη στιγμή κατά την οποία ο Νίτσε έπαψε σιγά σιγά να είναι απλώς ένας φιλόσοφος και άρχισε να γίνεται ιδεολογικό πεδίο μάχης.

---

Η Elisabeth Förster-Nietzsche χαιρετίζει τον Χίτλερ μπροστά στο Nietzsche-Archiv στη Βαϊμάρη, το 1934. Αρχείο Γερμανικής Τέχνης (Deutsches Kunstarchiv).

Ο κεντρικός ερμηνευτικός άξονας θα μπορούσε να είναι ο εξής: ο εικοστός αιώνας δεν διάβασε απλώς τον Νίτσε· τον ξαναέγραψε. Και τον ξαναέγραψε σύμφωνα με τους δικούς του φόβους, τους δικούς του πολιτικούς μύθους και τις δικές του προπαγανδιστικές ανάγκες.

Υπάρχει μια φωτογραφία που φαίνεται να θέλει να κλείσει ένα ερώτημα πριν καν το ανοίξει. Ο Αδόλφος Χίτλερ βρίσκεται στο Αρχείο Νίτσε στη Βαϊμάρη. Δίπλα του στέκεται η Ελίζαμπεθ Φέρστερ-Νίτσε, θεματοφύλακας της κληρονομιάς του αδελφού της, πλέον πλήρως ενσωματωμένη στο γερμανικό εθνικιστικό περιβάλλον. Η εικόνα υποδηλώνει συνέχεια: η φιλόσοφος της θέλησης για εξουσία, η ηγέτης του νέου Ράιχ, μια Γερμανία που αναζητά στους στοχαστές της μια πνευματική νομιμοποίηση για την πολιτική της άνοδο.

Αλλά αυτή η πολύ φαινομενική συνέχεια είναι το πρόβλημα.

Ο Φρίντριχ Νίτσε δεν γνώριζε τον Χίτλερ, ούτε θα μπορούσε να γνωρίζει τον Εθνικοσοσιαλισμό ως ιστορικό κίνημα. Πέθανε το 1900, όταν ο αιώνας των ολοκληρωτικών ιδεολογιών δεν είχε ακόμη ανατείλει. Ωστόσο, μέσα σε λίγες δεκαετίες, το όνομά του εντάχθηκε σε μια πολιτική κατασκευή που άλλαξε ριζικά το νόημά της. Ο φιλόσοφος που δεν εμπιστευόταν τον γερμανικό εθνικισμό, τον αντισημιτισμό και την κρατική ειδωλολατρία σταδιακά μετατράπηκε σε πρόδρομο του Τρίτου Ράιχ.

Αυτή η μεταμόρφωση δεν συνέβη τυχαία. Κατέστη δυνατή χάρη σε έναν συνδυασμό οικογενειακής αφοσίωσης, προσωπικής φιλοδοξίας, εκδοτικής χειραγώγησης και πολιτικού οπορτουνισμού. Στο επίκεντρο αυτής της διαπλοκής βρισκόταν η Ελίζαμπεθ Φέρστερ-Νίτσε, αδελφή του φιλοσόφου και διαχειρίστρια της μνήμης του. Μετά την ψυχική κατάρρευση του Νίτσε, η Ελίζαμπεθ έκανε κάτι περισσότερο από το να διαφυλάξει απλώς τα γραπτά του: τα οργάνωσε, τα επέλεξε, τα παρουσίασε και, σε ορισμένες περιπτώσεις, τα προσανατόλισε σύμφωνα με ένα ιδεολογικό όραμα που ανήκε πολύ περισσότερο σε αυτήν παρά στον αδελφό της.

Από εκείνη τη στιγμή και μετά, ο Νίτσε έπαψε να είναι απλώς ένας φιλόσοφος. Έγινε μια αμφισβητούμενη κληρονομιά, ένα όνομα που έπρεπε να στρατολογηθεί, μια φωνή που έπρεπε να ακουστεί ακόμα και όταν δεν μπορούσε πλέον να υπερασπιστεί τον εαυτό του.

Δείκτης 

1.Η Elisabeth Förster-Nietzsche και το Nietzsche-Archiv
2.Ο Νίτσε εναντίον του γερμανικού εθνικισμού
3.Η ρήξη με τον Βάγκνερ και η απόρριψη του αντισημιτισμού
4.Η «Θέληση για Δύναμη»: Η Γέννηση ενός Ψευδούς Φιλοσοφικού Συστήματος
5.Ο Υπεράνθρωπος: πνευματική μορφή ή φυλετικός μύθος;

Η Elisabeth Förster-Nietzsche και το Nietzsche-Archiv

Όταν ο Φρίντριχ Νίτσε έπεσε στην τρέλα το 1889, το έργο του δεν ήταν ακόμη το φιλοσοφικό μνημείο που θα γινόταν τον εικοστό αιώνα. Τα γραπτά του κυκλοφόρησαν στους ευρωπαϊκούς πνευματικούς κύκλους, αλλά ο φιλόσοφος παρέμεινε μια αμφιλεγόμενη, ασταθής και δύσκολο να ταξινομηθεί μορφή. Σε αυτό το ξαφνικό κενό αναδύθηκε η μορφή της αδερφής του Ελίζαμπεθ Φέρστερ-Νίτσε.

Ένθερμη εθνικίστρια και προσκείμενη σε αντισημιτικούς κύκλους στη Γερμανία, η Ελισάβετ κατάλαβε αμέσως τη συμβολική αξία του ονόματος του αδελφού της. Μετά την αποτυχία της Άριας αποικίας «Nueva Germania», που ιδρύθηκε στην Παραγουάη με τον σύζυγό της Μπέρνχαρντ Φέρστερ, επέστρεψε στη Γερμανία και σταδιακά ανέλαβε τον πλήρη έλεγχο της κληρονομιάς του Νίτσε. Ο Νίτσε, ανίκανος πλέον να κατανοήσει και να γράψει, δεν μπορούσε πλέον να διορθώσει, να εξηγήσει ή να υπερασπιστεί τη δική του σκέψη.

Έτσι γεννήθηκε το Αρχείο Νίτσε, πρώτα στο Νάουμπουργκ και στη συνέχεια στη Βαϊμάρη. Δεν ήταν απλώς ένα κέντρο διατήρησης χειρογράφων, αλλά ένα πραγματικό εργαστήριο για την οικοδόμηση της δημόσιας μνήμης του φιλοσόφου. Η Βαϊμάρη, η πόλη του Γκαίτε και του Σίλερ, προσέφερε επίσης μια ισχυρή συμβολική αξία: η τοποθέτηση του Νίτσε σε αυτό το πλαίσιο σήμαινε τη μεταμόρφωσή του σε κεντρική προσωπικότητα της μεγάλης γερμανικής πνευματικής παράδοσης.

Η Ελίζαμπεθ εξέτασε εξονυχιστικά επιστολές, σημειώματα, μαρτυρίες και δημοσιεύσεις. Αποφάσισε ποιες πτυχές του αδελφού της να τονίσει και ποιες να μετριάσει. Έτσι ξεκίνησε μια αργή αλλά αποφασιστική μεταμόρφωση: ο Νίτσε παρουσιάστηκε όλο και λιγότερο ως Ευρωπαίος στοχαστής και κριτικός της εθνικιστικής νεωτερικότητας και όλο και περισσότερο ως προφήτης της γερμανικής αναγέννησης.

Το Αρχείο Νίτσε έγινε γρήγορα σημείο αναφοράς για αριστοκράτες, εθνικιστές και συντηρητικούς κύκλους στην Αυτοκρατορική Γερμανία και αργότερα στη Δημοκρατία της Βαϊμάρης. Σε αυτό το κλίμα, η εικόνα του φιλοσόφου άρχισε σταδιακά να επικαλύπτεται με τις φιλοδοξίες οικοδόμησης ταυτότητας του γερμανικού εθνικισμού.

Ήταν εκεί, πολύ πριν από την άνοδο του Χίτλερ, που διαμορφώθηκε ο μύθος ενός Νίτσε συμβατού με το μελλοντικό Τρίτο Ράιχ.

Ο Νίτσε εναντίον του γερμανικού εθνικισμού
«Είμαι πολύ κακόβουλος για να πιστέψω ακόμη και τον εαυτό μου.»
— Φρίντριχ Νίτσε, Ecce Homo

Μία από τις πιο επίμονες παρανοήσεις του εικοστού αιώνα είναι ότι ο Φρίντριχ Νίτσε μεταμορφώθηκε σε στοχαστή του γερμανικού εθνικισμού. Στην πραγματικότητα, μεγάλο μέρος του έργου του κινείται προς την αντίθετη κατεύθυνση. Ο Νίτσε έβλεπε την πολιτική και πολιτιστική ατμόσφαιρα της αυτοκρατορικής Γερμανίας με αυξανόμενη καχυποψία, ειδικά μετά την ενοποίηση του Μπίσμαρκ το 1871. Κατά την άποψή του, το νέο Ράιχ διακινδύνευε να αντικαταστήσει το πολιτιστικό βάθος με την εξύψωση της πολιτικής και στρατιωτικής εξουσίας.

Ο Νίτσε δεν εμπιστευόταν τις μάζες, αλλά δεν εμπιστευόταν ούτε τον συλλογικό ενθουσιασμό. Θεωρούσε τον εθνικισμό ως μια μορφή πνευματικής εξαθλίωσης, ένα καταφύγιο για την ταυτότητα ικανό να μετατρέψει τον πολιτισμό σε προπαγάνδα. Συχνά χλεύαζε τον γερμανικό πατριωτισμό, κρίνοντας τον θορυβώδη, εφησυχασμένο και συχνά πνευματικά μέτριο. Δεν του άρεσε η ιδέα μιας φιλοσοφίας που να στρέφεται προς τα συμφέροντα του κράτους ή του έθνους.

Ένα ακόμη στοιχείο που τον διέκρινε από το μελλοντικό εθνικιστικό κλίμα ήταν ο πολιτιστικός κοσμοπολιτισμός του. Ο Νίτσε ένιωθε βαθιά Ευρωπαίος. Θαύμαζε τη γαλλική παράδοση, διάβαζε τους ηθικολόγους του δέκατου έβδομου αιώνα και συμμετείχε σε έναν ιδανικό διάλογο με την ελληνική και λατινική κουλτούρα παρά με τον μύθο της «Γερμανικότητας». Ακόμη και το αφοριστικό και αποσπασματικό του ύφος προέκυψε από την απόρριψη των μεγάλων γερμανικών φιλοσοφικών συστημάτων του δέκατου ένατου αιώνα.

Ο φιλόσοφος έβλεπε επίσης με καχυποψία τον αυξανόμενο αντισημιτισμό που σάρωνε τους γερμανικούς εθνικιστικούς κύκλους. Πίστευε ότι πολλοί αντισημίτες δεν καθοδηγούνταν από πνευματική δύναμη, αλλά από δυσαρέσκεια, απογοήτευση και την ανάγκη να βρουν έναν συλλογικό εχθρό. Αυτή η θέση τον απομάκρυνε προοδευτικά από ένα τμήμα της συντηρητικής γερμανικής κουλτούρας της εποχής του.

Ο Νίτσε σίγουρα δεν ήταν δημοκράτης με τη σύγχρονη έννοια του όρου. Άσκησε κριτική στον ισότιμο προσανατολισμό, την αστική ηθική και τη μαζική κοινωνία. Αλλά αυτός ακριβώς ο ριζοσπαστισμός συχνά απλοποιούνταν και διαστρεβλωνόταν. Η πνευματική του αριστοκρατία επανερμηνεύτηκε ως πολιτική και φυλετική ανωτερότητα· η κριτική του για τη νεωτερικότητα έγινε, αναδρομικά, μια υποτιθέμενη πρόβλεψη του ναζισμού.

Ήταν μια ιστορική διαστρέβλωση. Ο Νίτσε δεν σκεφτόταν με όρους φυλής ή ολοκληρωτικού κράτους. Σκεφτόταν, μάλλον, την κρίση του σύγχρονου Ευρωπαίου ανθρώπου.

Η ρήξη με τον Βάγκνερ και η απόρριψη του αντισημιτισμού
«Ο αντισημιτισμός είναι σημάδι ενός αδύναμου και άρρωστου πολιτισμού.»
— Φρίντριχ Νίτσε, Επιστολές και Αποσπάσματα

Για να κατανοήσουμε πόσο εύθραυστη είναι η εικόνα του Νίτσε ως «προδρόμου» του ναζισμού, πρέπει να εξετάσουμε προσεκτικά μια από τις πιο σημαντικές και βασανισμένες σχέσεις της ζωής του: αυτή με τον Ρίχαρντ Βάγκνερ. Για αρκετά χρόνια, ο συνθέτης αντιπροσώπευε για τον Νίτσε κάτι πολύ περισσότερο από έναν θαυμαστό καλλιτέχνη. Ήταν ένας πνευματικός δάσκαλος, σχεδόν μια υπόσχεση πολιτιστικής αναγέννησης για τη Γερμανία. Γύρω από τη βίλα στο Τρίμπσεν, στη λίμνη της Λουκέρνης, ο νεαρός φιλόσοφος φαντάστηκε την πιθανότητα ενός νέου πολιτισμού ικανού να ενώσει τη μουσική, την ελληνική τραγωδία και το φιλοσοφικό βάθος.

Αλλά αυτός ο ενθουσιασμός σταδιακά υποχώρησε.

Ο Νίτσε άρχισε να βλέπει στον Βάγκνερ κάτι που τον ενοχλούσε βαθιά: τη μετατροπή της τέχνης σε πολιτική θρησκεία και του πολιτισμού σε εθνικό μύθο. Ο συνθέτης γινόταν το σύμβολο μιας ολοένα και πιο εσωστρεφούς Γερμανίας, παρασυρμένης από τη λατρεία της ταυτότητας και την πατριωτική ρητορική. Το Μπαϊρόιτ, το οποίο αρχικά φάνηκε στον Νίτσε ως καλλιτεχνικό εργαστήριο, τελικά του φάνηκε θέατρο συλλογικού εορτασμού, σχεδόν μια εθνικιστική λειτουργία.

Το ζήτημα του αντισημιτισμού χώρισε επίσης οριστικά τους δύο άνδρες. Ο Βάγκνερ, ειδικά στα τελευταία του χρόνια, υποστήριξε ανοιχτά αντιεβραϊκά αισθήματα, τα οποία συμμεριζόταν ένα αυξανόμενο τμήμα της γερμανικής εθνικιστικής κοινότητας. Ο Νίτσε αντιμετώπιζε αυτή την τάση με αυξανόμενη ενόχληση. Όχι μόνο τη θεωρούσε πολιτισμικά ακατέργαστη, αλλά την έβλεπε και ως εκδήλωση ηθικής αδυναμίας. Στα μάτια του, ο αντισημιτισμός ήταν συχνά ένα καταφύγιο για δυσαρέσκεια: η ανάγκη να αποδίδει κανείς τις πνευματικές και πολιτικές του απογοητεύσεις σε έναν εξωτερικό εχθρό.

Σε αρκετές επιστολές, ο Νίτσε εξέφρασε σαφώς την αποστροφή του προς τους Γερμανούς αντισημίτες. Επέκρινε μάλιστα την αδερφή του Ελίζαμπεθ για τις εθνικιστικές και αντιεβραϊκές της σχέσεις. Ο γάμος της με τον Μπέρνχαρντ Φέρστερ, έναν μαχητικό αντισημίτη, τροφοδότησε περαιτέρω την προσωπική και ιδεολογική απόσταση του φιλοσόφου.

Η ρήξη με τον Βάγκνερ απέκτησε έτσι μια σημασία που ξεπερνούσε μια απλή καλλιτεχνική διαφωνία. Ο Νίτσε αποστασιοποιούνταν από ένα ολόκληρο πολιτιστικό κλίμα: ένα κλίμα που συνδύαζε τον γερμανικό ρομαντισμό, τον εθνικισμό, τη λατρεία του έθνους και την εχθρότητα προς τους Εβραίους. Έργα όπως « Η περίπτωση του Βάγκνερ» και «Νίτσε εναντίον του Βάγκνερ» μαρτυρούν αυτόν τον πλέον οριστικό διαχωρισμό.

Ακριβώς εδώ αναδύεται ένα από τα πιο εντυπωσιακά παράδοξα της επακόλουθης ναζιστικής οικειοποίησης. Ο φιλόσοφος που είχε καταγγείλει τον γερμανικό πολιτιστικό εθνικισμό και είχε περιφρονήσει τον αντισημιτισμό μεταμορφώθηκε, λίγες δεκαετίες αργότερα, σε έναν από τους υποτιθέμενους πνευματικούς πατέρες του Τρίτου Ράιχ. Μια μεταμόρφωση που κατέστη δυνατή όχι τόσο από τα κείμενά του, αλλά από τον τρόπο με τον οποίο αυτά τα κείμενα επιλέχθηκαν, επανερμηνεύτηκαν και προσαρμόστηκαν στις ιδεολογικές ανάγκες του εικοστού αιώνα.

Η «Θέληση για Δύναμη»: Η Γέννηση ενός Ψευδούς Φιλοσοφικού Συστήματος
«Δεν εμπιστεύομαι καμία συστηματική μέθοδο και την αποφεύγω.»
Η θέληση για σύστημα είναι έλλειψη ευθύτητας.»
— Φρίντριχ Νίτσε, Το Λυκόφως των Ειδώλων

Μεταξύ των πιο αμφιλεγόμενων εξελίξεων γύρω από την κληρονομιά του Φρίντριχ Νίτσε ήταν η ερμηνεία του βιβλίου «Η Θέληση για Δύναμη» ως του υποτιθέμενου συστηματικού έργου του φιλοσόφου. Για δεκαετίες, το βιβλίο θεωρούνταν σχεδόν ο οριστικός πυρήνας της σκέψης του Νίτσε. Στην πραγματικότητα, ο Νίτσε δεν έγραψε ποτέ ένα ολοκληρωμένο έργο με αυτόν τον τίτλο στη μορφή που θα εκδιδόταν μετά τον θάνατό του.

Η βάση του τόμου αποτελούνταν από σημειωματάρια, σκόρπιες σημειώσεις, προπαρασκευαστικά αποσπάσματα και στοχασμούς που δεν προορίζονταν απαραίτητα για δημοσίευση. Ο Νίτσε συχνά εργαζόταν με ασυνεχή, αφοριστικό, πειραματικό τρόπο. Τα σημειωματάριά του ήταν εργαστήρια ιδεών, όχι ολοκληρωμένα κείμενα. Μετά την ψυχική κατάρρευση του φιλοσόφου, η Ελίζαμπεθ Φέρστερ-Νίτσε και ο Πέτερ Γκαστ -ένας από τους στενότερους συνεργάτες του- συνέλεξαν αυτό το υλικό και το οργάνωσαν τεχνητά, κατασκευάζοντας την ψευδαίσθηση ενός μεγάλου, συνεκτικού και ενιαίου φιλοσοφικού συστήματος.

Ήταν ένα αποφασιστικό βήμα.

Ο αυθεντικός Νίτσε δεν εμπιστευόταν τα κλειστά συστήματα. Θεωρούσε τη φιλοσοφία ως μια δυναμική, αποσπασματική και συχνά προκλητική άσκηση. Η μεταθανάτια δημοσίευση του «Η Θέληση για Δύναμη», ωστόσο, μετέτρεψε τη σκέψη του σε κάτι πολύ πιο άκαμπτο και δογματιστικό. Ορισμένα αποσπάσματα απομονώθηκαν από το πλαίσιό τους, άλλα ταξινομήθηκαν σύμφωνα με μια λογική ξένη προς την αρχική μέθοδο του φιλοσόφου. Το τελικό αποτέλεσμα υποδήλωνε την ύπαρξη μιας φιλοσοφίας βίας, ιεραρχίας και κυριαρχίας πολύ πιο γραμμικής από ό,τι είχε στην πραγματικότητα αναπτύξει ο Νίτσε.

Η Ελισάβετ έπαιξε καθοριστικό ρόλο σε αυτή τη διαδικασία. Ο στόχος της δεν ήταν απλώς εκδοτικός, αλλά πολιτιστικός και πολιτικός. Η παρουσίαση του Νίτσε ως συγγραφέα ενός σημαντικού συστηματικού έργου σήμαινε ότι τον έκανε πιο εύκολα χρησιμοποιήσιμο ως ιδεολογική αναφορά για τον αναδυόμενο γερμανικό εθνικισμό.

Η ίδια η έκφραση «θέληση για δύναμη», στη σκέψη του Νίτσε, είχε μια πολύ πιο σύνθετη σημασία από ό,τι θα υπέθεταν οι μεταγενέστερες πολιτικές ερμηνείες. Δεν υποδήλωνε απλώς μια επιθυμία για στρατιωτική κυριαρχία ή φυλετική ανωτερότητα, αλλά μια ζωτική, δημιουργική και τραγική ένταση που υπάρχει στην ανθρωπότητα και τον πολιτισμό.

Μετά τον εικοστό αιώνα, το φιλολογικό έργο που διεξήγαγαν μελετητές όπως ο Τζόρτζιο Κόλι και ο Ματσίνο Μοντινάρι αποκάλυψε σαφώς την τεχνητή φύση του μεταθανάτιου έργου « Θέληση για Δύναμη ». Έτσι, κατέρρευσε ένα από τα κύρια θεωρητικά θεμέλια του λεγόμενου «Ναζί Νίτσε»: ένας Νίτσε που κατασκευάστηκε περισσότερο από εκδότες και ιδεολόγους παρά από τον ίδιο τον φιλόσοφο

Ο Υπεράνθρωπος: πνευματική μορφή ή φυλετικός μύθος;
«Σας διδάσκω τον υπεράνθρωπο. Ο υπεράνθρωπος είναι η έννοια της γης.»
— Φρίντριχ Νίτσε, Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα

Υπεράνθρωπος. θέληση για δύναμη

Λίγες φιλοσοφικές έννοιες του εικοστού αιώνα διαστρεβλώθηκαν τόσο πολύ όσο αυτή του Υπερανθρώπου , του «υπερανθρώπου» που ανακοινώθηκε από τον Νίτσε στο «Τάδε μίλησε ο Ζαρατούστρα» . Στη ναζιστική προπαγάνδα, ο όρος μετασχηματίστηκε προοδευτικά στην εικόνα μιας βιολογικής και φυλετικής ανωτερότητας: ο νέος γερμανικός άνθρωπος, κυρίαρχος, επιλεγμένος από την ιστορία και τη φύση. Αλλά αυτή η ερμηνεία, αν και έγινε διάσημη, αντιπροσωπεύει μια ριζική απλοποίηση της νιτσεϊκής σκέψης.

Ο Υπεράνθρωπος του Νίτσε, στην πραγματικότητα, δεν προκύπτει ως εθνική ή πολιτική κατηγορία. Δεν ανήκει σε κάποια φυλή, έθνος ή κράτος. Αντίθετα, είναι μια συμβολική και πνευματική φιγούρα. Αντιπροσωπεύει τον άνθρωπο ικανό να πλοηγηθεί στην κρίση της ευρωπαϊκής νεωτερικότητας μετά τον «θάνατο του Θεού», δηλαδή μετά την κατάρρευση των απόλυτων αξιών που στήριζαν τον δυτικό πολιτισμό για αιώνες.

Για τον Νίτσε, το κεντρικό πρόβλημα δεν ήταν η καθαρότητα του αίματος, αλλά ο μηδενισμός: η απώλεια νοήματος, η αδυναμία του σύγχρονου ανθρώπου να δημιουργήσει νέες αξίες. Ο υπεράνθρωπος, λοιπόν, είναι αυτός που καταφέρνει να ξεπεράσει αυτή την κρίση χωρίς να καταφύγει σε συλλογικές ψευδαισθήσεις, ηθικές αγέλης ή παρηγορητικές ιδεολογίες. Είναι μια τραγική φιγούρα, όχι πολιτικός ηγέτης· ένας υπαρξιακός ορίζοντας, όχι ένα κυβερνητικό πρόγραμμα.

Η παραμόρφωση του εικοστού αιώνα προέκυψε επίσης από την ίδια την ασάφεια της γλώσσας του Νίτσε. Ο Νίτσε έγραφε με εικόνες, μεταφορές και προκλήσεις. Το αφοριστικό και οραματικό του ύφος προσφερόταν εύκολα σε ιδεολογικές παρεκβολές. Έννοιες όπως «δύναμη», «μεγαλείο», «ιεραρχία» ή «υπέρβαση» απομονώθηκαν από το φιλοσοφικό τους πλαίσιο και επανερμηνεύτηκαν με φυλετικό και μιλιταριστικό πνεύμα.

Ο Ναζισμός εκμεταλλεύτηκε αυτή την ασάφεια μετατρέποντας τον Υπεράνθρωπο σε μια συμβολική νομιμοποίηση του Άρειου μύθου. Αλλά ο υπεράνθρωπος του Νίτσε δεν ήταν καθόλου ταυτόσημος με την οργανωμένη μάζα του ολοκληρωτισμού. Ο Νίτσε εμπιστευόταν βαθιά τα συλλογικά κινήματα, την ιδεολογική υπακοή και τον άνθρωπο που είχε υποβιβαστεί σε πολιτικό γρανάζι.

Πράγματι, υπάρχει ένα βαθύ παράδοξο σε αυτή την οικειοποίηση: το Τρίτο Ράιχ, που θεμελιώθηκε στην πειθαρχία των μαζών και στην απορρόφηση του ατόμου από το Κράτος, χρησιμοποίησε τη σκέψη ενός φιλοσόφου που εξυμνούσε συνεχώς την πνευματική μοναξιά και την ελευθερία του ατόμου έναντι οποιουδήποτε συλλογικού κομφορμισμού.

Ο Υπεράνθρωπος δεν ήταν επομένως το πρωτότυπο του φυλετικού ηγέτη που οραματιζόταν ο Ναζισμός. Ήταν, αν μη τι άλλο, το ανήσυχο σύμβολο ενός ανθρώπου που καλούνταν να επανεφεύρει τον εαυτό του σε έναν κόσμο χωρίς βεβαιότητες.

Ο Χίτλερ στο Αρχείο Νίτσε: η συμβολική καθαγίαση
«Οι μάζες θα πέσουν πιο εύκολα θύματα ενός μεγάλου ψέματος παρά ενός μικρού.»
- Αδόλφος Χίτλερ, Ο Αγών μου

Όταν ο Αδόλφος Χίτλερ επισκέφθηκε το Αρχείο Νίτσε στη Βαϊμάρη, η συνάντηση είχε μια σημασία που ξεπερνούσε κατά πολύ μια απλή πολιτιστική τελετή. Δεν ήταν απλώς ένας φόρος τιμής από έναν πολιτικό σε έναν μεγάλο Γερμανό φιλόσοφο. Αυτή η επίσκεψη αντιπροσώπευε την οριστική συμβολική καθιέρωση του Νίτσε ως μιας μορφής που πλέον ενσωματώνεται στη φαντασία του Τρίτου Ράιχ.

Τον Χίτλερ υποδέχτηκε η Ελίζαμπεθ Φέρστερ-Νίτσε, ηλικιωμένη πλέον αλλά με πλήρη επίγνωση της πολιτικής σημασίας του γεγονότος. Η αδερφή του φιλοσόφου έβλεπε τον Φύρερ ως τον αποκαταστάτη του γερμανικού μεγαλείου και θεωρούσε τον Εθνικοσοσιαλισμό μια ιστορική υλοποίηση της εθνικής υπερηφάνειας που πάντα έδειχνε. Φωτογραφίες από τη συνάντηση κυκλοφόρησαν προσεκτικά: ο Χίτλερ δίπλα στην προτομή του Νίτσε, ο Χίτλερ στον χώρο που στέγαζε την κληρονομιά του φιλοσόφου, ο Χίτλερ σχεδόν παρουσιαζόμενος ως ο πνευματικός διάδοχος μιας γερμανικής πολιτιστικής αποστολής.

Η εικόνα κατείχε τεράστια δύναμη. Σε μια Γερμανία που αναζητούσε συνεχώς πνευματικές ρίζες για να νομιμοποιήσει τη νέα της δύναμη, ο Νίτσε έγινε ένα ιδανικό σύμβολο: ο φιλόσοφος της θέλησης, της δύναμης και της υπερνίκησης του σύγχρονου ανθρώπου. Δεν είχε και τόση σημασία που πολλές πτυχές της σκέψης του ήταν ασυμβίβαστες με τον ναζιστικό ολοκληρωτισμό. Η προπαγάνδα δεν απαιτούσε φιλολογική ακρίβεια· χρειαζόταν μύθους.

Το Αρχείο Νίτσε έπαιξε έτσι καθοριστικό ρόλο στη συγκρότηση αυτής της αφήγησης. Δεν ήταν απλώς ένας χώρος πολιτιστικής διατήρησης, αλλά ένας χώρος πολιτικής εκπροσώπησης. Η Βαϊμάρη, μια πόλη-σύμβολο του κλασικού γερμανικού πολιτισμού, έγινε το σημείο συνάντησης μεταξύ της γερμανικής πνευματικής παράδοσης και του νέου Ράιχ του Χίτλερ.

Ωστόσο, πίσω από αυτή την επίσημη σκηνοθεσία κρυβόταν μια βαθιά αντίφαση. Ο Νίτσε δεν εμπιστευόταν τις οργανωμένες μάζες, τον φανατικό εθνικισμό και τη συλλογική υπακοή. Το Τρίτο Ράιχ, αντίθετα, στήριζε την εξουσία του ακριβώς στην πλήρη κινητοποίηση των μαζών και στην υποταγή του ατόμου στο κράτος.

Αλλά μέχρι τη δεκαετία του 1930, αυτή η αντίφαση είχε σχεδόν αποκρύψει πλήρως. Η ίδια η Ευρώπη εξακολουθούσε να αντιμετωπίζει τον Χίτλερ με μια αμφισημία που σήμερα φαίνεται δύσκολο να κατανοηθεί πλήρως. Μετά τις συνεχείς εδαφικές παραχωρήσεις - από τη Ρηνανία μέχρι την Αυστρία και τη Σουδητία - πολλοί δυτικοί πολιτικοί κύκλοι έβλεπαν τη ναζιστική Γερμανία κυρίως ως πιθανό προπύργιο κατά της Σοβιετικής Ένωσης. Σε ορισμένους ευρωπαϊκούς συντηρητικούς κύκλους, ο Χίτλερ εμφανιζόταν ακόμη και ως «Δούρειος Ίππος» ικανός να χτυπήσει τον Μπολσεβικισμό στην καρδιά της Ανατολικής Ευρώπης.

Μέσα σε αυτό το πολιτικό και πολιτιστικό κλίμα, ακόμη και η οικειοποίηση του Νίτσε από τον ναζισμό θα μπορούσε να φαίνεται, για μια ορισμένη περίοδο, σχεδόν φυσική.

«Elisabeth Förster-Nietzsche (πρώτο μέρος)» - Inchiostronero

Στο δεύτερο μέρος θα δούμε πώς ο Χίτλερ μετέτρεψε τον Νίτσε σε σύμβολο του Ράιχ, πώς ο ναζισμός επιδίωξε τη νομιμοποίηση μέσω των μεγάλων Γερμανών στοχαστών και πώς, μόνο μετά το 1945, η μακρά φιλολογική εργασία κατάφερε σιγά σιγά να διαλύσει τον μύθο του «Ναζί Νίτσε».