Από τις μίνι φούστες στην τηλεόραση μέχρι τα σώματα που εκτίθενται στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, η επιθυμία γίνεται θέαμα και η προσοχή εμπόρευμα.
Inchiostronero Συντακτικό Επιτελείο
Υπάρχει κάτι το περίεργο στη σύγχρονη τηλεόραση. Μπορείτε να την ανοίξετε για να μάθετε για την οικονομία, να παρακολουθήσετε μια πολιτική συζήτηση, να ακούσετε τις τελευταίες ιατρικές ανακαλύψεις ή να καταλάβετε γιατί ο πλανήτης θερμαίνεται. Όποιο και αν είναι το θέμα, αργά ή γρήγορα μια γυναίκα θα εμφανιστεί με μια μίνι φούστα που αψηφά τους νόμους της γεωμετρίας, με προσεκτικά εκτεθειμένα πόδια και τακούνια αρκετά ψηλά ώστε να απαιτείται η διάσωση στις Άλπεις σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης. Φυσικά, δεν υπάρχει έλλειψη ειδικών, ίσως ένας διακεκριμένος καθηγητής που προσπαθεί απεγνωσμένα να εξηγήσει κάτι σημαντικό, ενώ ο σκηνοθέτης φαίνεται εξίσου ενδιαφερόμενος για την ανατομία της παρουσιάστριας. Το πρόβλημα είναι ότι, μέχρι το τέλος της εκπομπής, μπορεί να θυμόμαστε τέλεια το χρώμα των παπουτσιών της και να έχουμε ακόμα μάλλον θολές ιδέες για τον πληθωρισμό.
Δεν υπάρχει λόγος να σοκαριστείτε. Τα όμορφα πόδια υπάρχουν από τότε που υπάρχουν και οι γυναίκες, και οι άνδρες άρχισαν να τα κοιτάζουν πολύ πριν κάποιος εφεύρει το τηλεχειριστήριο. Θα ήταν γελοίο να ισχυριστούμε το αντίθετο. Η ομορφιά έλκει το βλέμμα, η επιθυμία είναι μέρος της ανθρώπινης φύσης και μια μίνι φούστα δεν αποτελεί επίθεση στον δυτικό πολιτισμό. Πράγματι, λαμβάνοντας υπόψη την κατάσταση του πολιτισμού μας, θα ήταν μάλλον άδικο να αποδώσουμε την παρακμή του σε λίγα εκατοστά υφάσματος που λείπουν. Κι όμως, κάτι έχει αλλάξει.
Έπειτα, τα χρόνια πέρασαν, οι φούστες έγιναν πιο κοντές, η τηλεοπτική ηθική έγινε πιο ευέλικτη και κάποιος ανακάλυψε ότι αυτά τα πόδια, όταν φρουρούνταν προσεκτικά, μπορούσαν να μετατραπούν σε ένα εξαιρετικό πλεονέκτημα για την τηλεθέαση. Υπήρξε μια στιγμή στην ιστορία της ιταλικής τηλεόρασης όπου ακόμη και το ποδόσφαιρο ανακάλυψε ότι πέρα από τα πόδια των παικτών, υπήρχαν και αυτά των γυναικών. Ήταν το 1990 και η Άλμπα Παριέτι παρουσίαζε το Galagol στο Telemontecarlo. Καθισμένη σε ένα σκαμπό, με ολόκληρες μίνι φούστες και ατελείωτα πόδια, κατάφερε να τραβήξει την προσοχή ενός κοινού που είχε συνηθίσει να συζητά οφσάιντ, πέναλτι και βαθμολογίες. Το σκαμπό έγινε σχεδόν τόσο διάσημο όσο κι εκείνη. Οι εφημερίδες κάλυψαν τα πόδια της, οι φωτογράφοι τα απαθανάτισαν και οι τηλεθεατές ανακάλυψαν ότι μπορούσαν να παρακολουθούν ένα αθλητικό πρόγραμμα καλλιεργώντας ταυτόχρονα πολλαπλά ενδιαφέροντα. Η Παριέτι δεν εφηύρε την τηλεοπτική αποπλάνηση, αλλά βοήθησε στη δημιουργία μιας φόρμουλας που ήταν προορισμένη για εξαιρετική επιτυχία: να μιλάει για το ποδόσφαιρο δείχνοντας κάτι που δεν είχε απολύτως καμία σχέση με αυτό.
Από τότε, το σκαμπό έχει γίνει σχεδόν καθιερωμένο σε ορισμένα τηλεοπτικά στούντιο. Τα προγράμματα, οι παρουσιαστές, οι κορυφαίες ομάδες του πρωταθλήματος αλλάζουν, αλλά αυτό αντέχει. Ψηλό, κομψό, στρατηγικά τοποθετημένο μπροστά από τις κάμερες, φαίνεται σχεδιασμένο από έναν διακοσμητή εσωτερικών χώρων που έχει συχνάσει περισσότερα νυχτερινά κέντρα παρά ειδησεογραφικά γραφεία. Μια όμορφη γυναίκα, που συχνά φοράει πολύ κοντή φούστα, κάθεται πάνω του, σταυρώνοντας και ξεσταυρώνοντας τα πόδια της, ενώ οι σχολιαστές συζητούν έντονα ένα πέναλτι που δεν επιτεύχθηκε. Κάποιος διαμαρτύρεται, κάποιος ζητά VAR, ένας τρίτος κατηγορεί τον διαιτητή για ανικανότητα. Εν τω μεταξύ, κάποιοι θαυμάζουν μια αθλητική επίδοση που δεν λαμβάνει χώρα στην πραγματικότητα στο γήπεδο. Το πρωτάθλημα συνεχίζεται, όπως και η εκπομπή.
Φυσικά, η κυρία μπορεί να γνωρίζει τέλεια το ποδόσφαιρο. Μπορεί να είναι μια επιδέξια δημοσιογράφος, ικανή να συζητά τακτικές καλύτερα από τους συναδέλφους της. Αλλά τότε γιατί αυτό το σκαμπό; Γιατί όχι μια πολυθρόνα, μια καρέκλα, ένα γραφείο; Ίσως επειδή το σκαμπό διαθέτει μια αρετή που άλλα έπιπλα αγνοούν: απελευθερώνει τα πόδια και τα παραδίδει γενναιόδωρα στο τέρμα.
Αλλά το φαινόμενο δεν έχει σταματήσει στον αθλητισμό. Έχει κατακτήσει τηλεοπτικές εκπομπές, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που υποτίθεται ότι φιλοξενούν τις πιο σοβαρές συζητήσεις. Φανταστείτε μια εκπομπή αφιερωμένη στη λογοτεχνία. Τρεις γυναίκες κάθονται στον καναπέ, όλες έξυπνες, καλλιεργημένες και γνώστες. Συζητούν το τελευταίο τους μυθιστόρημα, αναλύουν τους χαρακτήρες και αναλογίζονται την κρίση της σύγχρονης λογοτεχνίας. Ωστόσο, και οι τρεις φαίνεται να έχουν λάβει, μαζί με την πρόσκληση, μια ενδυματολογική οδηγία: μίνι φούστες, πιθανώς πολύ μίνι. Κάθονται η μία δίπλα στην άλλη, με τα πόδια τους σε πλήρη προβολή, και η κάμερα εναλλάσσεται μεταξύ κοντινών πλάνων των προσώπων τους και πιο γενναιόδωρων πλάνων. Ο θεατής, φυσικά, μπορεί να παρακολουθήσει τη συζήτηση για την ευρωπαϊκή λογοτεχνία. Αλλά μπορεί επίσης να αναρωτηθεί γιατί, για να συζητήσουμε για τον Ντοστογιέφσκι, είναι απαραίτητο να εκθέσουμε μια ποσότητα μηρών που ο Ρώσος συγγραφέας δύσκολα θα είχε προβλέψει.
Και το αστείο είναι ότι κανείς δεν φαίνεται να το βρίσκει ιδιαίτερα περίεργο. Ο παρουσιαστής μιλάει για τον πολιτισμό, ο καλεσμένος συζητά για τη φιλοσοφία, ένας άλλος συζητά για την κατάσταση των γυναικών, ενώ η συνολική εικόνα φαίνεται να έχει βγει από μια διαφήμιση για καλσόν. Δεν υπάρχει τίποτα κακό σε αυτό, φυσικά. Αλλά θα ήταν ενδιαφέρον να φανταστούμε την κατάσταση αντίστροφη: τρεις επιφανείς καθηγητές λογοτεχνίας προσκλημένοι να συζητήσουν για τον Προυστ, να κάθονται στον ίδιο καναπέ με πολύ κοντά σορτς, γυμνά γόνατα και προσεκτικά ξυρισμένα πόδια. Το κοινό πιθανότατα θα αναρωτιόταν αν είχαν κληθεί για κάποιο συνέδριο ή για ραντεβού σε δερματολόγο.
Ακριβώς αυτή η κανονικότητα είναι που προκαλεί την περιέργεια. Έχουμε δημιουργήσει μια τηλεοπτική γλώσσα στην οποία η γυναικεία επίδειξη μπορεί να συνοδεύει οποιοδήποτε θέμα χωρίς να φαίνεται παράταιρη. Η ομορφιά δεν προορίζεται πλέον για υπερβολικά ανάλαφρη ψυχαγωγία: εισέρχεται στις ειδήσεις, τον πολιτισμό, τα πολιτικά σχόλια, και μερικές φορές ακόμη και σε προγράμματα αφιερωμένα στην υγεία. Και αλίμονο σε όποιον παρατηρήσει ότι η κάμερα φαίνεται να εστιάζει περισσότερο στα πόδια παρά στο θέμα που συζητείται. Κινδυνεύετε να κατηγορηθείτε για ηθικολογία, ενώ στην πραγματικότητα απλώς περιγράφετε αυτό που εμφανίζεται στην οθόνη.
Κανείς, ας είμαστε σαφείς, δεν προσπαθεί να καταργήσει τις μίνι φούστες. Θα ήταν μια παράλογη μάχη, πόσο μάλλον μια μάχη που θα συναντούσε εύλογα αντίσταση. Και δεν υπάρχει λόγος να θεωρούμε μια γυναίκα λιγότερο έξυπνη επειδή επιδεικνύει τα πόδια της, όπως ακριβώς δεν υπάρχει λόγος να αποδίδουμε συγκεκριμένες πνευματικές αρετές σε κάποιον που φοράει φούστα μέχρι τον αστράγαλο. Η υποψία, μάλλον, έγκειται στην τηλεόραση, η οποία μερικές φορές φαίνεται ανίκανη να φανταστεί μια όμορφη γυναίκα χωρίς να μετατρέψει και το σώμα της σε στοιχείο του θεάματος.
Και ας μην το κάνουμε αποκλειστικά ανδρικό ζήτημα, γιατί αυτό θα ήταν μια άλλη μορφή υποκρισίας. Οι γυναίκες πράγματι κοιτάζουν. Κοιτάζουν πρόσωπα, ώμους, χέρια, γλουτούς και, όταν το επιτρέπει η ενδυμασία, ακόμη και ορισμένες πρόσθιες προεξοχές που η λαϊκή ορολογία συνοψίζει με μια πολύ λιγότερο ανατομική έκφραση. Η επιθυμία δεν έχει σεβαστεί ποτέ έναν άκαμπτο καταμερισμό εργασίας μεταξύ των φύλων. Οι άνδρες θαυμάζουν μια όμορφη γυναίκα, οι γυναίκες μπορούν να εκτιμήσουν έναν όμορφο άνδρα. Και αν κάποιος ισχυρίζεται ότι δεν έχει κοιτάξει ποτέ ένα ελκυστικό σώμα, μπορούμε να σεβαστούμε τη δήλωσή του, διατηρώντας παράλληλα ένα εύλογο περιθώριο αμφιβολίας.
Ανοίγει την τηλεόραση για να παρακολουθήσει την πολιτική συζήτηση και η προσοχή του αποσπάται από τα πόδια της παρουσιάστριας. Εκείνη ακούει την πρόγνωση καιρού, αλλά όταν η μετεωρολόγος γυρίζει για να της υποδείξει μια καταιγίδα, ξαφνικά ανακαλύπτει μεγάλο ενδιαφέρον για τα μελλοντικά καιρικά φαινόμενα. Με λίγα λόγια, ο πολιτισμός προοδεύει, αρκεί να έχει κάτι ενδιαφέρον να δείξει.
Άλλωστε, αρκεί να παρακολουθήσετε ορισμένα ψυχαγωγικά προγράμματα, όπου ο αθλητικός παρουσιαστής, ο μυώδης καλεσμένος ή ο χορευτής με ανοιχτό πουκάμισο φαίνεται να έχει ως στόχο να υπενθυμίσει στους θεατές ότι ο εγκέφαλος δεν είναι το μόνο όργανο που αξίζει προσοχής. Ένας άντρας γυρίζει, επιδεικνύοντας μια ιδιαίτερα ελκυστική οπίσθια πλευρά, και μερικές γυναίκες μπορεί να χάσουν το νήμα της συζήτησης. Ένας άλλος φοράει τόσο στενά παντελόνια που αφήνουν λίγα στη φαντασία. Και εδώ, επίσης, δεν έχουμε να κάνουμε με κοινωνικό δράμα. Αν μη τι άλλο, επιβεβαιώνει ότι οι άνδρες και οι γυναίκες, όταν πρόκειται να παρατηρήσουν ένα ελκυστικό σώμα, μπορούν να επιδείξουν εκπληκτικά παρόμοια περιέργεια.
Η διαφορά είναι ότι, στην παραδοσιακή τηλεόραση, η γυναικεία επιδειξιομανία έχει μια πολύ μακρύτερη και πιο συστηματική ιστορία. Οι γυναίκες ήταν χορεύτριες, showgirls και διακοσμητικές παρουσίες, ενώ οι άνδρες είχαν πιο συχνά την ευθύνη της παρουσίασης, της εξήγησης και της κρίσης. Σήμερα, πολλά πράγματα έχουν αλλάξει, ευτυχώς, αλλά ορισμένες συνήθειες τηλεθέασης έχουν επιβιώσει. Μια γυναίκα μπορεί να παρουσιάσει ένα ειδησεογραφικό πρόγραμμα, να πάρει συνέντευξη από έναν υπουργό, να συζητήσει για τη διεθνή οικονομία και ταυτόχρονα να βρεθεί υπό μια αισθητική αξιολόγηση που δύσκολα θα εντυπωσίαζε έναν άνδρα συνάδελφο με τον ίδιο τρόπο. Ωστόσο, το ανδρικό σώμα, εν τω μεταξύ, έχει μάθει να προωθεί τον εαυτό του πολύ καλά. Μια νίκη για την ισότητα, θα μπορούσε κανείς να πει, αν δεν ήταν πάνω απ' όλα θέμα εκδημοκρατισμού της βιτρίνας.
Το θέμα, λοιπόν, δεν είναι αν επιτρέπεται να κοιτάς επίμονα. Επιτρέπεται, φυσικά, εντός των ορίων του σεβασμού που οφείλεται σε κάθε άτομο. Το θέμα είναι να κατανοήσουμε γιατί η σωματική έλξη έχει γίνει ένα εμπορικό πλεονέκτημα που αξιοποιείται σχεδόν οπουδήποτε. Γιατί μια ικανή παρουσιάστρια πρέπει μερικές φορές να ενισχύεται από προσεκτικά σχεδιασμένη ενδυμασία. Γιατί ένας άντρας πρέπει να επιδεικνύει μυς, κοιλιακούς ή άψογη σωματική διάπλαση για να είναι πιο πειστικός μπροστά σε μια κάμερα. Και πάνω απ 'όλα, γιατί το περιεχόμενο, το οποίο θα έπρεπε να δικαιολογεί την παρουσία μας μπροστά στην οθόνη, συχνά φαίνεται να απαιτεί αισθητική συνοδεία για να αποφευχθεί η εγκατάλειψή του.
Ο φιλόσοφος Γκι Ντεμπόρ, στο έργο του «Η Κοινωνία του Θεάματος» (1) , που εκδόθηκε το 1967, είχε εντοπίσει έναν μετασχηματισμό που προοριζόταν να λάβει ολοένα και μεγαλύτερες διαστάσεις: η κοινωνική ζωή έτεινε να διαμεσολαβείται από εικόνες. Το θέαμα, στην ανάλυσή του, δεν συνέπιπτε απλώς με την τηλεόραση ή την ψυχαγωγία, αλλά αφορούσε έναν τρόπο οργάνωσης των ανθρώπινων σχέσεων μέσω αναπαραστάσεων. Σήμερα, αυτή η διαίσθηση φαίνεται ιδιαίτερα χρήσιμη για την κατανόηση ενός κόσμου στον οποίο δεν αρκεί να κάνεις κάτι: πρέπει να το δείξεις.
Στο YouTube και στις ψηφιακές πλατφόρμες, το σκαμπό έχει γίνει περιττό. Ένα τηλεοπτικό στούντιο δεν είναι πλέον απαραίτητο: το μόνο που χρειάζεστε είναι ένα smartphone, ένα προσεκτικά κατασκευασμένο πλάνο και λίγα δευτερόλεπτα κίνησης. Ένα κορίτσι ανεβαίνει τις σκάλες φορώντας μια μικροσκοπική μίνι φούστα, ένα άλλο γυρίζει να κοιτάξει την κάμερα, ένα τρίτο φαίνεται να κάνει μια γυμναστική που δοκιμάζει την αντοχή του θεατή. Από την άλλη πλευρά, εμφανίζονται άνδρες χωρίς πουκάμισο, με σμιλεμένους κοιλιακούς, στενά παντελόνια και πόζες που δεν αφήνουν καμία αμφιβολία για την πρόθεσή τους να τους θαυμάσουν. Και όλα αυτά μπορούν να χωρέσουν ανάμεσα σε μια διάλεξη ιστορίας, μια συνταγή μαγειρικής και ένα επιστημονικό ντοκιμαντέρ. Η ψηφιακή κουλτούρα έχει επιτέλους πραγματοποιήσει μια αρχαία ανθρώπινη φιλοδοξία: να πάει από τον Καντ σε ένα ζευγάρι γλουτούς με ένα απλό άγγιγμα του αντίχειρα.
Σε αυτό το σημείο, ωστόσο, θα ήταν άδικο να κατηγορούμε μόνο όσους επιδεικνύουν τον εαυτό τους. Όσοι δημοσιεύουν συγκεκριμένες εικόνες συχνά γνωρίζουν πολύ καλά ποια αντίδραση θέλουν να προκαλέσουν. Όσοι τις βλέπουν, από την πλευρά τους, δεν είναι πάντα αθώοι που σύρονται παρά τη θέλησή τους. Υπάρχει μια συνενοχή που αποτελείται από περιέργεια, ματαιοδοξία, επιθυμία και επιδειξιομανία. Και η αγορά, η οποία δεν είχε ποτέ ιδιαίτερους ενδοιασμούς σχετικά με τη μετατροπή των ανθρώπινων αδυναμιών σε εμπορικές ευκαιρίες, απλώς κανονίζει τη συνάντηση. Κάποτε, τα περιοδικά πωλούνταν με ένα όμορφο κορίτσι στο εξώφυλλο. Σήμερα, οι προβολές κερδίζονται από το ίδιο κορίτσι που περπατάει πάνω σε μια οθόνη. Η αρχή έχει παραμείνει η ίδια. Οι ευκαιρίες εφαρμογής της έχουν αυξηθεί τρομερά.
Η διαφορά είναι ότι τώρα κι εμείς συμμετέχουμε στη διαμόρφωση του θεάματος. Παρακολουθούμε ένα βίντεο, παρακολουθούμε ένα άλλο, ίσως μοιραζόμαστε ένα τρίτο. Οι πλατφόρμες μπορούν να καταγράψουν αυτές τις συμπεριφορές και να τις χρησιμοποιήσουν για να προτείνουν νέο περιεχόμενο. Έτσι, ενώ νομίζουμε ότι είμαστε απλώς θεατές, βοηθάμε να προσδιοριστεί ποιες εικόνες αξίζουν μεγαλύτερη προβολή. Ο ηδονοβλεψίας παρακολουθεί, κάποιος μετράει πόσο παρακολουθεί και, αν λειτουργεί, του προσφέρει κάτι άλλο να παρακολουθήσει. Είναι μια απόλυτα αξιοσέβαστη εμπορική αλυσίδα, τουλάχιστον από την οπτική γωνία όσων κερδίζουν χρήματα.
Αλλά το πιο ενδιαφέρον ερώτημα αφορά το ίδιο το κοινό. Έχουμε γίνει όντως ανίκανοι να παρακολουθήσουμε μια συζήτηση χωρίς ένα αισθησιακό τράβηγμα; Ή μήπως η τηλεόραση αποφάσισε ότι είμαστε ανίκανοι γι' αυτό; Η δεύτερη υπόθεση θα ήταν ακόμη πιο προσβλητική από την πρώτη. Θα σήμαινε ότι ορισμένοι άνθρωποι θεωρούν τους θεατές άτομα στα οποία δεν μπορεί κανείς να συζητήσει για τον πολιτισμό χωρίς ταυτόχρονα να προσφέρει λίγη ερωτική ικανοποίηση. Σαν η σκέψη να ήταν ένα πικρό φάρμακο που χορηγείται με ένα γλυκό.
Ωστόσο, συνεχίζουμε να διαβάζουμε βιβλία, να ακούμε διαλέξεις, να παρακολουθούμε ντοκιμαντέρ και να ενδιαφερόμαστε για την επιστήμη και τη φιλοσοφία. Δεν είναι λοιπόν αλήθεια ότι έχουμε σταματήσει να επιθυμούμε τη γνώση. Ίσως απλώς να έχουμε αποδεχτεί να μας προσφέρεται παράλληλα με έναν αυξανόμενο αριθμό περισπασμών. Χωρίς να σοκαριζόμαστε, φυσικά. Χωρίς να εγκαταλείπουμε την ευχαρίστηση να κοιτάμε μια όμορφη γυναίκα ή έναν όμορφο άντρα. Αλλά τουλάχιστον διατηρώντας την ικανότητα να αναγνωρίζουμε πότε κάποιος προσπαθεί να μας πουλήσει μια εικόνα αντί για μια ιδέα.
Το παράδοξο είναι ότι όλοι μας εμπλεκόμαστε. Ο συγγραφέας αυτών των γραμμών σίγουρα δεν μπορεί να προσποιηθεί ότι πέρασε τη ζωή του αποκλειστικά παρατηρώντας βιβλιοθήκες, μνημεία και ηλιοβασιλέματα. Ακόμα και μια όμορφη γυναίκα μπορεί να διακόψει την ανάγνωση ενός φιλοσόφου, και δεν υπάρχουν στοιχεία ότι ο Νίτσε ανάγκασε ποτέ τους αναγνώστες του να περιπλανηθούν στον κόσμο με δεμένα μάτια. Η επιθυμία είναι μέρος της ζωής, και μια ζωή χωρίς επιθυμία πιθανότατα θα ήταν πολύ λιγότερο ενδιαφέρουσα. Αλλά ακριβώς επειδή η επιθυμία είναι κάτι σοβαρό, ίσως αξίζει κάτι καλύτερο από το να υποβαθμιστεί σε ένα τέχνασμα για την αύξηση της τηλεθέασης.
Έτσι, την επόμενη φορά που θα ανοίξουμε την τηλεόραση για να παρακολουθήσουμε μια επιστημονική συζήτηση και θα βρεθούμε να συλλογιζόμαστε ένα ιδιαίτερα ενδιαφέρον ζευγάρι πόδια, δεν χρειάζεται να αποστρέψουμε το βλέμμα μας σοκαρισμένοι. Θα μπορούσαμε ακόμη και να επιτρέψουμε στον εαυτό μας ένα χαμόγελο. Η ομορφιά δεν έχει αμαρτίες να εξιλεωθεί, ούτε θα πρέπει όσοι την παρατηρούν να αισθάνονται απαραίτητα κατηγορούμενοι ενώπιον ενός ηθικού δικαστηρίου. Αλλά ίσως, αφού εκτιμήσουμε αυτό που φαίνεται, θα άξιζε να επιστρέψουμε σε αυτό που λέγεται. Υποθέτοντας, φυσικά, ότι κάποιος έχει ακόμα κάτι να πει.
Επειδή το ερώτημα, τελικά, δεν είναι αν έχουμε γίνει όλοι ηδονοβλεψίες. Είναι μάλλον άλλο: σε μια κοινωνία που έχει μάθει τόσο καλά να μας δείχνει τι θέλουμε να δούμε, πόσο ικανοί είμαστε ακόμα να επιλέγουμε τι πραγματικά αξίζει να παρακολουθήσουμε;
Το Συντακτικό Προσωπικό
«LA SOCIETÀ DEI GUARDONI» - Inchiostronero
Ρικάρντο Αλμπέρτο Κουατρίνι
Συγγραφέας, δοκιμιογράφος και συγγραφέας του πολιτιστικού ιστολογίου Inchiostronero
Σημείωση σχετικά με τις εικόνες Οι εικόνες που δημοσιεύονται και συνοδεύουν το άρθρο δημιουργήθηκαν με τη βοήθεια της γενετικής τεχνητής νοημοσύνης και στη συνέχεια επιλέχθηκαν και επιμελήθηκαν από το συντακτικό προσωπικό του Inchiostronero.
Η «Κοινωνία του Θεάματος» έχει γίνει μια ιδέα-σκέψη που έχει εισέλθει στην καθημερινή γλώσσα για να δηλώσει τα πάντα και το αντίθετό τους. Λίγοι γνωρίζουν, ωστόσο, ότι ο όρος προέρχεται από αυτό το βιβλίο, ένα πραγματικό ριζοσπαστικό μανιφέστο που γράφτηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1960 από έναν νεαρό Γάλλο διανοούμενο, ο οποίος, ερμηνεύοντας και τροποποιώντας τις σημαντικότερες θέσεις του Μαρξ για τον φετιχισμό των εμπορευμάτων, κατέδειξε την «αλλοτριωτική» φύση της σύγχρονης καπιταλιστικής κοινωνίας. Ένα βιβλίο που έχει αποκτήσει προφητικό και λατρευτικό καθεστώς με την πάροδο των ετών, η «Κοινωνία του Θεάματος» είναι ένα έργο που συνέλαβε ως μια θέση που αναδεικνύει τα κυρίαρχα χαρακτηριστικά της σύγχρονης κοινωνίας: την φαντασιακή και υλική ηγεμονία των εμπορευμάτων, την ψευδή συνείδηση και την αποξένωση που κυριαρχούν στις κοινωνικές σχέσεις, την διεισδυτικότητα των μέσων ενημέρωσης και την κυριαρχία των εικόνων επί της πραγματικότητας. Η «Κοινωνία του Θεάματος» είναι ένα ριζοσπαστικά ενδιαφέρον έργο. Ο αντίκτυπός του στην κοινωνική θεωρία και την πολιτιστική κριτική ήταν τεράστιος με την πάροδο των ετών, επηρεάζοντας όχι μόνο τη φιλοσοφική σκέψη αλλά και την κοινωνιολογία, τη θεωρία των μέσων ενημέρωσης και την κριτική της τέχνης. Επίλογος από τον Gianni Emilio Simon
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου