Η θέα τού Θεού και τα άγια λείψανα τών φωτισμένων προς τη θέωση

                                  

+Του π. Ιωάννη Ρωμανίδη

Βέβαια, πάνω απ' όλα, εκείνος που έχει φωτισμένο νου, που λέγεται πρώτη θεωρία, έχει την δυνατότητα, αν ο Θεός θελήσει, να δει και την δόξα της θεότητος.

«Αν δεν φθάσω στον φωτισμό, δεν είμαι έτοιμος να αντικρύσω την δόξα του Θεού».

Αυτό το βλέπουμε και στους Αποστόλους. Είχαν φωτισθεί από τον Θεό και γι' αυτό εμφανίσθηκε σε αυτούς ο αναστάς Χριστός,

«Εμφανίζεται ο Χριστός για την τελειότητά τους, όπως κάνει σε όλους, τους φθάνοντας στον φωτισμό, προς την θέωση δηλαδή».

Αυτό σημαίνει ότι ο άνθρωπος αυτός μετέχει της αγιότητος.

Ο φωτισμός του νου αποδεικνύεται και από τα λείψανα που αφήνουν οι Άγιοι, αφού η Χάρη του Θεού δια του νοός διαπορθμεύεται και στο σώμα του ανθρώπου.

«Εάν κάποιος έχει φθάσει στον φωτισμό και στην νοερά προσευχή, σημαίνει ότι αν είναι πιστός μέχρι τέλους, αφήνει ιερά λείψανα».

«Λοιπόν, διερωτώμαι τώρα: Μπορεί να υπάρχει κάθαρση και φωτισμός χωρίς να υπάρχουν Ιερά λείψανα; Διότι το αποτέλεσμα του φωτισμού είναι το Ιερό λείψανο. Διότι, εκείνος που είναι στην κατάσταση φωτισμού, εκείνος είναι που φθάνει στην άλλη ζωή ή και σε αυτήν την ζωή ακόμα στην θέωση, που είναι η θεοπτία και εκείνος αφήνει τα άγια λείψανα που ευωδιάζουν κ.ο.κ. Οπότε, εδώ έχουμε μια εμπειρική μαρτυρία περί της πνευματικής καταστάσεως του ανθρώπου όταν ζούσε. Αφήνει το Ιερό λείψανο το οποίο και ευωδιάζει και θαυματουργεί».

Αυτή είναι η θεολογία της Εκκλησίας περί του φωτισμού του νου. Δυστυχώς, όμως, στην Δύση ο φωτισμός συνδέθηκε με την λογική, τον στοχασμό. Αυτό επηρέασε και πολλούς από τους Ορθοδόξους, που συνδέουν τον φωτισμό με την καλλιέργεια της λογικής, αντί να θεωρούν ότι ο φωτισμός συνδέεται με τον νου και την προσευχή.

«Για τον Αυγουστίνο ο νους ασχολείται όχι με την προσευχή, αλλά με τα αρχέτυπα. Αυτός είναι ο φωτισμός για τον Αυγουστίνο. Από Ορθοδόξου απόψεως είναι φοβερό, είναι μια φοβερή πλάνη». 

"Εμπειρική Δογματική τής Ορθοδόξου Καθολικής Εκκλησίας κατά τις προφορικές παραδόσεις τού π. Ι. Ρωμανίδη" Τόμος Β΄.

ΤΡΕΛΟ-ΓΙΑΝΝΗΣ: Η θέα τού Θεού και τα άγια λείψανα τών φωτισμένων προς τη θέωση (trelogiannis.blogspot.com)

AΥΤΑ ΔΙΑΒΑΖΕ Ο ΙΕΡΟΘΕΟΣ ΒΛΑΧΟΣ ΚΑΙ ΞΕΦΥΓΕ. 

ΕΙΝΑΙ ΤΟΣΟ ΔΥΣΚΟΛΟ ΝΑ ΕΝΝΟΗΣΟΥΜΕ ΤΟΝ ΟΡΘΟΛΟΓΙΣΜΟ ΤΟΥ ΜΥΑΛΟΥ ΠΟΥ ΕΞΗΓΕΙ ΤΑ ΑΝΕΞΗΓΗΤΑ ΚΑΙ ΕΡΜΗΝΕΥΕΙ ΤΟ ΘΕΛΗΜΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ; ΜΕ ΑΥΤΟ ΤΟ ΣΥΣΤΗΜΑ ΚΑΤΕΣΤΗ ΑΓΙΟΜΑΜΑΧΟΣ Ο ΚΑΡΑΛΗΣ ΚΑΙ ΥΠΟΔΥΕΤΑΙ ΤΟΝ ΠΑΝΤΟΓΝΩΣΤΗ Ο ΑΡΧΙΜ. ΑΝΤ. ΦΡΑΓΚΑΚΗΣ. ΑΥΤΟ ΤΟ ΣΥΣΤΗΜΑ ΕΙΧΕ ΓΙΑ ΠΡΟΣΚΕΦΑΛΙ ΤΟΥ ΚΑΙ Ο ΜΑΚΑΡΙΣΤΟΣ ΣΤΡΑΤΗΓΟΠΟΥΛΟΣ.

Η ΚΑΘΑΡΣΗ, Ο ΦΩΤΙΣΜΟΣ ΚΑΙ Η ΘΕΩΣΗ ΑΝΗΚΟΥΝ ΣΤΗΝ ΜΑΚΑΡΙΑ ΖΩΗ ΤΩΝ ΟΥΡΑΝΙΩΝ ΙΕΡΑΡΧΙΩΝ. ΕΝΑΝΘΡΩΠΙΣΕ Ο ΚΥΡΙΟΣ ΓΙΑ ΝΑ ΜΑΣ ΚΑΤΑΣΤΗΣΕΙ ΙΣΑΓΓΕΛΟΥΣ ΜΕ ΤΟΥΣ ΟΥΡΑΝΙΟΥΣ ΝΟΕΣ, ΝΑ ΜΑΣ ΑΠΟΚΑΤΑΣΤΗΣΕΙ ΣΤΟ ΑΡΧΑΙΟ ΚΑΛΛΟΣ; ΑΥΤΗ ΕΙΝΑΙ Η ΟΙΚΟΝΟΜΙΑ ΤΗΣ ΣΩΤΗΡΙΑΣ;  

Ο ΚΥΡΙΟΣ ΟΛΟΚΛΗΡΩΣΕ ΤΗΝ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ, ΚΑΙΝΑ ΠΟΙΗΣΕ ΠΑΝΤΑ ΚΑΙ ΠΡΟΣΦΕΡΕΙ ΣΤΟΥΣ ΔΟΥΛΟΥΣ ΤΟΥ ΤΗΝ ΒΑΣΙΛΕΙΑ ΤΩΝ ΟΥΡΑΝΩΝ ΔΙΑ ΤΗΣ ΜΕΤΑΝΟΙΑΣ. ΔΙΑ ΤΗΣ ΜΕΤΑΝΟΙΑΣ!!! 

Ο ΡΩΜΑΝΙΔΗΣ ΑΝΑΒΑΘΜΙΣΕ ΤΟΝ ΚΛΗΡΟ ΜΕ ΤΟ ΣΥΣΤΗΜΑ ΤΟΥ, ΔΙΟΤΙ ΤΑΥΤΙΣΕ ΤΟΝ ΔΙΑΚΟΝΟ ΜΕ ΤΗΝ ΚΑΘΑΡΣΗ, ΤΟΝ ΙΕΡΕΑ ΜΕ ΤΟΝ ΦΩΤΙΣΜΟ ΚΑΙ ΤΟΝ ΕΠΙΣΚΟΠΟ ΜΕ ΤΗΝ ΘΕΩΣΗ ΚΑΙ ΓΙΑ ΝΑ ΟΛΟΚΛΗΡΩΣΕΙ ΤΗΝ ΙΔΕΑ ΤΟΥ ΜΕΤΕΦΕΡΕ ΤΟ ΣΥΣΤΗΜΑ ΚΑΙ ΣΤΗΝ ΑΓΙΟΤΗΤΑ.

ΦΟΒΟΥ ΤΟΥΣ ΡΩΣΟΥΣ ΘΕΟΛΟΓΟΥΣ ΚΑΙ ΣΟΦΙΑ ΦΕΡΟΝΤΕΣ. ΑΥΤΟΙ ΔΙΕΛΥΣΑΝ ΤΟΝ ΓΙΑΝΝΑΡΑ, ΤΟΝ ΖΗΖΙΟΥΛΑ, ΤΟΝ ΡΩΜΑΝΙΔΗ. ΑΡΝΗΘΗΚΑΝ ΤΗΝ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΠΑΡΑΔΟΣΗ ΦΥΛΑΚΙΖΟΝΤΑΣ ΤΟΝ ΑΓΙΟ ΜΑΞΙΜΟ ΤΟΝ ΓΡΑΙΚΟ ΚΑΙ ΤΑΥΤΙΖΟΝΤΑΣ ΤΗΝ ΣΩΤΗΡΙΑ ΜΕ ΤΗΝ ΜΕΤΟΧΗ ΣΤΗΝ Θ. ΕΥΧΑΡΙΣΤΙΑ ΚΑΙ ΜΟΝΟΝ ΕΣΤΡΩΣΑΝ ΤΟΝ ΔΡΟΜΟ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ.