«Sentinelle» στη Γαλλία για την Παραδοσιακή Λειτουργία
Παρουσίαση της Λατινικής Λειτουργίας
Σας προσφέρουμε – σε δική μας μετάφραση – την επιστολή 1320 που δημοσιεύτηκε από την Paix Liturgique στις 29 Δεκεμβρίου, στην οποία ο Christian Marquant , Πρόεδρος του συλλόγου Oremus-Paix Liturgique ( contact@veilleurs-paris.fr ), αναλογίζεται την κρίση αυτού που υποτίθεται ότι ήταν η «ανανέωση» στην Καθολική Εκκλησία που προκλήθηκε από τη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο, αλλά η οποία, αντίθετα, οδήγησε σε δραστική μείωση του αριθμού των ιερέων και στην αποτυχία της λειτουργικής μεταρρύθμισης.
« Αλλά αν είναι σαφές ότι το σχέδιο του Αγίου Παύλου ΣΤ΄ έχει αποτύχει, δεν έχει γίνει τίποτα, απομένει να γίνουν όλα για να ξεκινήσει μια πραγματική αποκατάσταση, και πάνω απ' όλα μια αποκατάσταση της θείας λατρείας ».
Lawrence V.
Οι φρουροί συνεχίζουν τις προσευχές τους για την 223η εβδομάδα για την υπεράσπιση της παραδοσιακής Θείας Λειτουργίας μπροστά στην Αρχιεπισκοπή του Παρισιού (στην οδό rue du Cloître-Notre-Dame 10) από Δευτέρα έως Παρασκευή από τη 13:00 έως τη 13:30.
Αγαπητοί φίλοι, η χαρά των Χριστουγέννων δεν μπορεί να κρύψει το γεγονός ότι ο Καθολικισμός μας είναι σε ερείπια, με σοβαρές ζημιές σε μεγάλο αριθμό ψυχών.
Ξέρετε, μου αρέσει να επαναλαμβάνω: «αυτοί» (οι φιλελεύθεροι Καθολικοί) έχουν χάσει, «εμείς» (οι ολοκληρωμένοι Καθολικοί) δεν έχουμε κερδίσει.
Η Δεύτερη Σύνοδος του Βατικανού υποτίθεται ότι θα αναζωογονούσε, θα ανανεώνει και θα αναζωογονούσε την Εκκλησία.
Αλλά ακριβώς τη στιγμή που η «νέα άνοιξη» με κάποιο τρόπο διακηρύχθηκε, επιβλήθηκε, το 1965, στο τέλος της Δεύτερης Συνόδου του Βατικανού, το πλοίο άρχισε να παίρνει νερό από παντού.
Δεν θα επιστρέψω στις πλέον γνωστές αναλύσεις του Guillaume Cuchet στο Comment notre monde a cessé d'être chrétien [ Πώς ο κόσμος μας έπαψε να είναι χριστιανικός ] (Seuil, 2018), οι οποίες περιγράφουν πώς ένας άνεμος, ένας τυφώνας εσωτερικής θρησκευτικής ελευθερίας, έχει φυσήξει πάνω από την Εκκλησία από το 1965: μια μείωση στην πρακτική, τα κλήματα και τις κατηχήσεις.
Από την πλευρά μου, θα επικεντρωθώ σε δύο στοιχεία που ο Παύλος ΣΤ΄, ο Πάπας αυτής της «ανανέωσης», βίωσε ως βόμβες που έσκαγαν στο πρόσωπό του ακριβώς τη στιγμή που την εφάρμοζε: τις παραιτήσεις ιερέων και την αποτυχημένη λειτουργική μεταρρύθμιση.
Στο τέλος της Δεύτερης Βατικανού Συνόδου, υπήρχαν 65.000 ιερείς στη Γαλλία. Σήμερα υπάρχουν 12.000. Μια κατάρρευση στον αριθμό των κλήσεων, αλλά και πολυάριθμες παραιτήσεις ιερέων που απαρνήθηκαν τις δεσμεύσεις τους να παντρευτούν.
Έτσι, τη δεκαετία του 1970, 32.000 ιερείς παγκοσμίως εγκατέλειψαν την ιεροσύνη: μια αιμορραγία που δεν έχει ξανασυμβεί από την Προτεσταντική Μεταρρύθμιση και, στη Γαλλία, την Επανάσταση.
Οι παραιτήσεις συνεχίζονται ετησίως από τότε, σε μικρότερο βαθμό, αλλά πρέπει να ειπωθεί ότι οι ιερείς είναι πολύ λιγότεροι σε αριθμό: στη Γαλλία, δεκαπέντε παραιτήσεις ετησίως, σε σύγκριση με περίπου εκατό χειροτονίες. Σε τέτοιο βαθμό που, με τους κανόνες που εξέδωσε το 1970, ο Παύλος ΣΤ΄, για να αποτρέψει τους ιερείς που είχαν «φύγει» από το να παραμείνουν στην αμαρτία, έκανε απλούστερη και ευκολότερη τη χορήγηση διαταγών υποβάθμισης στο λαϊκό κράτος με απαλλαγές από την αγαμία.
Ο χριστιανικός λαός βίωσε αυτό ως μια μεγάλη θρησκευτική κατάρρευση: η θρησκεία άνοιγε στον κόσμο, οι ιερείς ενώνονταν με τον κόσμο.
Αντί για την εξαιρετική αύξηση των κλήσεων στην ιεροσύνη και της θεολογικής και πνευματικής διαμόρφωσης που είχε βιώσει η Εκκλησία μετά τη Σύνοδο του Τρίντεντ, η εποχή μετά τη Δεύτερη Σύνοδο του Βατικανού άνοιξε αμέσως σε ένα κλίμα αποτυχίας της καθολικής ηγεσίας.
Όσο για τη λειτουργική μεταρρύθμιση, την οποία ο ίδιος ο Παύλος ΣΤ΄ πίστευε ότι θα ήταν εξαιρετικά ελκυστική για τους ανθρώπους της εποχής του, στην πρώτη της φάση, από το 1964 έως το 1969 (αναποδογυρισμένα ιερά, ιδιόμορφη γλώσσα, ορθοστασία μετά τη μετάληψη), προκάλεσε έκπληξη στους πιστούς (« αλλάζουν τη θρησκεία μας! ») και πολύ έντονη κριτική από την αρχή, με την έκδοση ενός νέου Missale Romanum το 1969, για τα εκπληκτικά θεολογικά της κενά.
Η Σύντομη Κριτική Εξέταση του Novus Ordo Missae από τον Καρδινάλιο Alfredo Ottaviani , Αντι-Εφημέριο της Συνόδου για το Δόγμα της Πίστης, και τον Καρδινάλιο Antonio Bacci ακολουθήθηκε από μια σειρά δημοσιεύσεων που έκρουσαν τον κώδωνα του κινδύνου, συνοδευόμενες από την οργάνωση ενός «ανθεκτικού» κόσμου, ενοριακών ιερέων και θρησκευτικών, στη συνέχεια ιερέων του Μονσινίου Marcel François Lefebvre και στη συνέχεια άλλων αδελφοτήτων, οι οποίες απέρριψαν τη νέα Λειτουργία και συνέχισαν να τελούν την παραδοσιακή.
Για τη μεταρρύθμισή του, την οποία θεωρούσε λαμπρή, ο Παύλος ΣΤ΄ ανέμενε τα συγχαρητήρια του σύγχρονου πολιτιστικού κόσμου. Αντίθετα, ήταν εντελώς αδιάφορη ή θεωρήθηκε πλήρης αποτυχία.
Ο μυθιστοριογράφος Julien Gracq , ένας εξωτερικός παρατηρητής από κοσμικό υπόβαθρο, σημείωσε με λύπη ότι ο Προτεσταντισμός «εμφανίζεται ξαφνικά —δίπλα σε αυτή την γυμνή και οικεία αγάπη— απαλός, ενορχηστρωμένος, σωματικός. [Αυτό στο οποίο μετέτρεψε ο Joris-Karl Huysmans Obl. OSB] είναι όλα όσα μόλις εγκατέλειψε η Εκκλησία. Θα μπορούσε κανείς επίσης να σκεφτεί ότι οι μεταστροφές συγγραφέων και καλλιτεχνών θα γίνουν πολύ σπάνιες» (Julien Gracq, Œuvres complètes , Pléiade, II, σελίδες 290-291).
Έτσι, η λειτουργική μεταρρύθμιση, η οποία αποτελεί την καρδιά, ή τουλάχιστον την βιτρίνα, της μεταρρύθμισης της Εκκλησίας, φάνηκε να μην έχει ορμή και εκτός τόπου από την αρχή.
Σήμερα, είναι επίσης εκτός μόδας, όπως και τα τσιμεντένια έργα στέγασης της δεκαετίας του 1970. Και οι ηγέτες της πρέπει επίσης, περισσότερο από ποτέ, να ευχαριστήσουν τον Πάπα Φραγκίσκο για την ενόχληση και την αποστολική του επιστολή με τη μορφή motu proprio, Traditionis custodes, σχετικά με τη χρήση λειτουργικών βιβλίων που χρονολογούνται πριν από τη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο. Πρέπει επίσης να διαχειριστούν την αντιπαράθεση με μια αμείωτη παραδοσιακή αντίθεση, η οποία, με μια αιώνια, ιεραποστολική λειτουργία, προσελκύει κλήσεις και νέους.
Με λίγα λόγια, η μάχη, που χάθηκε τη στιγμή που ξεκίνησε, έχει μετατραπεί σε καταστροφή: στη Γαλλία, το ποσοστό των ασκούντων την πίστη τους έχει μειωθεί από 25% κατά την εποχή της Δεύτερης Βατικανή Συνόδου σε 1,5% εξήντα χρόνια αργότερα.
Οργανώστε λοιπόν μια υποχώρηση με τάξη, λένε τα στρατεύματα στους στρατηγούς!
Το 42% των 766 ιερέων που ερωτήθηκαν στην έρευνα που διεξήγαγε το Γαλλικό Ινστιτούτο Κοινής Γνώμης για το Observatoire Français du Catholicisme και δημοσιεύτηκε στις 6 Νοεμβρίου πιστεύει ότι αποτελεί προτεραιότητα η «επικύρωση λειτουργικής ειρήνης και η επίλυση διαφορών και παρεξηγήσεων με τον παραδοσιακό κόσμο με ειρηνικό και διαρκή τρόπο» (και το 38% πιστεύει επίσης ότι είναι σημαντικό).
Ωστόσο, δεν υπάρχει ακόμη καμία αναφορά σε εξέταση της συνείδησης, σε αλλαγή πορείας.
Κι όμως, ο Πάπας Φραγκίσκος είχε δίκιο όταν, στην αποστολική προτροπή Evangelii Gaudium σχετικά με την διακήρυξη του Ευαγγελίου στον σημερινό κόσμο, δήλωσε ότι « ο χαρούμενος ευαγγελισμός γίνεται ομορφιά στη Λειτουργία [...]. Η Εκκλησία ευαγγελίζεται και ευαγγελίζεται με την ομορφιά της Λειτουργίας, η οποία είναι επίσης ένας εορτασμός της ευαγγελιστικής δραστηριότητας και η πηγή μιας ανανεωμένης ώθησης για αυτοπροσφορά».
Αλλά αν είναι σαφές ότι το εγχείρημα του Παύλου ΣΤ΄ έχει αποτύχει, τίποτα δεν έχει επιτευχθεί. Όλα απομένουν να γίνουν για να ξεκινήσει μια αληθινή αποκατάσταση, και πάνω απ' όλα μια αποκατάσταση της θείας λατρείας. Όλα εξαρτώνται από αυτό.
Δεν είπε ο σεβάσμιος Πάπας Πίος ΙΒ΄ στην εγκύκλιο επιστολή του Mediator Dei για την ιερή λειτουργία ότι η ιερή λειτουργία έχει σχεδιαστεί για να αποδώσει στον Θεό τη λατρεία που του οφείλεται και να εξασφαλίσει τη σωτηρία της ανθρωπότητας;
Σε αυτή την περίοδο των Χριστουγέννων, ας προσευχηθούμε περισσότερο από ποτέ, αγαπητοί Παριζιάνοι παρατηρητές, για τις ανάγκες της Εκκλησίας.
Προσευχόμαστε αδιάκοπα στην Παναγία, Μεσίτρια όλων των χαρίτων, όπως κάνουμε στην οδό Cloître-Notre-Dame 10, από Δευτέρα έως Παρασκευή, από τις 13:00 έως τις 13:30, εκτός από την 1η Ιανουαρίου, στην Église Saint-Georges στη Λα Βιλέτ (στο 19ο διαμέρισμα), τις Τετάρτες και τις Παρασκευές στις 5:00 μ.μ., μπροστά από την Église Notre-Dame-du-Travail (στο 14ο διαμέρισμα), τις Κυριακές στις 6:15 μ.μ.
Ηχώ αγρυπνίας: μια κυρία μας πλησιάζει και μας ρωτάει στα αγγλικά: « Τι σημαίνει το αίτημά σας; » Τη ρωτάω αν είναι Καθολική. Δεν είναι, αλλά γνωρίζει τη θρησκεία μας. Στη συνέχεια της εξηγώ ότι είμαστε προσκολλημένοι στις αρχαίες τελετουργίες της λειτουργίας επειδή φαίνονται πιο αρμονικές με την πίστη μας στον Ιησού Χριστό, Σωτήρα και Λυτρωτή. Καταλαβαίνει και συνεχίζει να με ρωτάει: « Αλλά γιατί μερικοί Καθολικοί αντιτίθενται στο αίτημά σας;» «Της απαντώ: «Ίσως λόγω υπερβολικού αυταρχισμού, αλλά ίσως και επειδή δεν έχουμε όλοι ακριβώς την ίδια πίστη». Και εκείνη απαντά: «Σωστά· είμαι Μουσουλμάνα και ζω στη Νορβηγία, αλλά καταλαβαίνω καλά την ανησυχία σας, και αν η πίστη σας δεν είναι ριζωμένη στην ιστορία και την παράδοση, θα εξαφανιστεί, όπως βλέπουμε στη Νορβηγία τόσο μεταξύ Καθολικών όσο και Προτεσταντών: συνεχίστε, σας υποστηρίζω πλήρως .»
Σε ένωση προσευχής και φιλίας.
Σας προσφέρουμε – σε δική μας μετάφραση – την επιστολή 1320 που δημοσιεύτηκε από την Paix Liturgique στις 29 Δεκεμβρίου, στην οποία ο Christian Marquant , Πρόεδρος του συλλόγου Oremus-Paix Liturgique ( contact@veilleurs-paris.fr ), αναλογίζεται την κρίση αυτού που υποτίθεται ότι ήταν η «ανανέωση» στην Καθολική Εκκλησία που προκλήθηκε από τη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο, αλλά η οποία, αντίθετα, οδήγησε σε δραστική μείωση του αριθμού των ιερέων και στην αποτυχία της λειτουργικής μεταρρύθμισης.
« Αλλά αν είναι σαφές ότι το σχέδιο του Αγίου Παύλου ΣΤ΄ έχει αποτύχει, δεν έχει γίνει τίποτα, απομένει να γίνουν όλα για να ξεκινήσει μια πραγματική αποκατάσταση, και πάνω απ' όλα μια αποκατάσταση της θείας λατρείας ».
Lawrence V.
Οι φρουροί συνεχίζουν τις προσευχές τους για την 223η εβδομάδα για την υπεράσπιση της παραδοσιακής Θείας Λειτουργίας μπροστά στην Αρχιεπισκοπή του Παρισιού (στην οδό rue du Cloître-Notre-Dame 10) από Δευτέρα έως Παρασκευή από τη 13:00 έως τη 13:30.
Αγαπητοί φίλοι, η χαρά των Χριστουγέννων δεν μπορεί να κρύψει το γεγονός ότι ο Καθολικισμός μας είναι σε ερείπια, με σοβαρές ζημιές σε μεγάλο αριθμό ψυχών.
Ξέρετε, μου αρέσει να επαναλαμβάνω: «αυτοί» (οι φιλελεύθεροι Καθολικοί) έχουν χάσει, «εμείς» (οι ολοκληρωμένοι Καθολικοί) δεν έχουμε κερδίσει.
Η Δεύτερη Σύνοδος του Βατικανού υποτίθεται ότι θα αναζωογονούσε, θα ανανεώνει και θα αναζωογονούσε την Εκκλησία.
Αλλά ακριβώς τη στιγμή που η «νέα άνοιξη» με κάποιο τρόπο διακηρύχθηκε, επιβλήθηκε, το 1965, στο τέλος της Δεύτερης Συνόδου του Βατικανού, το πλοίο άρχισε να παίρνει νερό από παντού.
Δεν θα επιστρέψω στις πλέον γνωστές αναλύσεις του Guillaume Cuchet στο Comment notre monde a cessé d'être chrétien [ Πώς ο κόσμος μας έπαψε να είναι χριστιανικός ] (Seuil, 2018), οι οποίες περιγράφουν πώς ένας άνεμος, ένας τυφώνας εσωτερικής θρησκευτικής ελευθερίας, έχει φυσήξει πάνω από την Εκκλησία από το 1965: μια μείωση στην πρακτική, τα κλήματα και τις κατηχήσεις.
Από την πλευρά μου, θα επικεντρωθώ σε δύο στοιχεία που ο Παύλος ΣΤ΄, ο Πάπας αυτής της «ανανέωσης», βίωσε ως βόμβες που έσκαγαν στο πρόσωπό του ακριβώς τη στιγμή που την εφάρμοζε: τις παραιτήσεις ιερέων και την αποτυχημένη λειτουργική μεταρρύθμιση.
Στο τέλος της Δεύτερης Βατικανού Συνόδου, υπήρχαν 65.000 ιερείς στη Γαλλία. Σήμερα υπάρχουν 12.000. Μια κατάρρευση στον αριθμό των κλήσεων, αλλά και πολυάριθμες παραιτήσεις ιερέων που απαρνήθηκαν τις δεσμεύσεις τους να παντρευτούν.
Έτσι, τη δεκαετία του 1970, 32.000 ιερείς παγκοσμίως εγκατέλειψαν την ιεροσύνη: μια αιμορραγία που δεν έχει ξανασυμβεί από την Προτεσταντική Μεταρρύθμιση και, στη Γαλλία, την Επανάσταση.
Οι παραιτήσεις συνεχίζονται ετησίως από τότε, σε μικρότερο βαθμό, αλλά πρέπει να ειπωθεί ότι οι ιερείς είναι πολύ λιγότεροι σε αριθμό: στη Γαλλία, δεκαπέντε παραιτήσεις ετησίως, σε σύγκριση με περίπου εκατό χειροτονίες. Σε τέτοιο βαθμό που, με τους κανόνες που εξέδωσε το 1970, ο Παύλος ΣΤ΄, για να αποτρέψει τους ιερείς που είχαν «φύγει» από το να παραμείνουν στην αμαρτία, έκανε απλούστερη και ευκολότερη τη χορήγηση διαταγών υποβάθμισης στο λαϊκό κράτος με απαλλαγές από την αγαμία.
Ο χριστιανικός λαός βίωσε αυτό ως μια μεγάλη θρησκευτική κατάρρευση: η θρησκεία άνοιγε στον κόσμο, οι ιερείς ενώνονταν με τον κόσμο.
Αντί για την εξαιρετική αύξηση των κλήσεων στην ιεροσύνη και της θεολογικής και πνευματικής διαμόρφωσης που είχε βιώσει η Εκκλησία μετά τη Σύνοδο του Τρίντεντ, η εποχή μετά τη Δεύτερη Σύνοδο του Βατικανού άνοιξε αμέσως σε ένα κλίμα αποτυχίας της καθολικής ηγεσίας.
Όσο για τη λειτουργική μεταρρύθμιση, την οποία ο ίδιος ο Παύλος ΣΤ΄ πίστευε ότι θα ήταν εξαιρετικά ελκυστική για τους ανθρώπους της εποχής του, στην πρώτη της φάση, από το 1964 έως το 1969 (αναποδογυρισμένα ιερά, ιδιόμορφη γλώσσα, ορθοστασία μετά τη μετάληψη), προκάλεσε έκπληξη στους πιστούς (« αλλάζουν τη θρησκεία μας! ») και πολύ έντονη κριτική από την αρχή, με την έκδοση ενός νέου Missale Romanum το 1969, για τα εκπληκτικά θεολογικά της κενά.
Η Σύντομη Κριτική Εξέταση του Novus Ordo Missae από τον Καρδινάλιο Alfredo Ottaviani , Αντι-Εφημέριο της Συνόδου για το Δόγμα της Πίστης, και τον Καρδινάλιο Antonio Bacci ακολουθήθηκε από μια σειρά δημοσιεύσεων που έκρουσαν τον κώδωνα του κινδύνου, συνοδευόμενες από την οργάνωση ενός «ανθεκτικού» κόσμου, ενοριακών ιερέων και θρησκευτικών, στη συνέχεια ιερέων του Μονσινίου Marcel François Lefebvre και στη συνέχεια άλλων αδελφοτήτων, οι οποίες απέρριψαν τη νέα Λειτουργία και συνέχισαν να τελούν την παραδοσιακή.
Για τη μεταρρύθμισή του, την οποία θεωρούσε λαμπρή, ο Παύλος ΣΤ΄ ανέμενε τα συγχαρητήρια του σύγχρονου πολιτιστικού κόσμου. Αντίθετα, ήταν εντελώς αδιάφορη ή θεωρήθηκε πλήρης αποτυχία.
Ο μυθιστοριογράφος Julien Gracq , ένας εξωτερικός παρατηρητής από κοσμικό υπόβαθρο, σημείωσε με λύπη ότι ο Προτεσταντισμός «εμφανίζεται ξαφνικά —δίπλα σε αυτή την γυμνή και οικεία αγάπη— απαλός, ενορχηστρωμένος, σωματικός. [Αυτό στο οποίο μετέτρεψε ο Joris-Karl Huysmans Obl. OSB] είναι όλα όσα μόλις εγκατέλειψε η Εκκλησία. Θα μπορούσε κανείς επίσης να σκεφτεί ότι οι μεταστροφές συγγραφέων και καλλιτεχνών θα γίνουν πολύ σπάνιες» (Julien Gracq, Œuvres complètes , Pléiade, II, σελίδες 290-291).
Έτσι, η λειτουργική μεταρρύθμιση, η οποία αποτελεί την καρδιά, ή τουλάχιστον την βιτρίνα, της μεταρρύθμισης της Εκκλησίας, φάνηκε να μην έχει ορμή και εκτός τόπου από την αρχή.
Σήμερα, είναι επίσης εκτός μόδας, όπως και τα τσιμεντένια έργα στέγασης της δεκαετίας του 1970. Και οι ηγέτες της πρέπει επίσης, περισσότερο από ποτέ, να ευχαριστήσουν τον Πάπα Φραγκίσκο για την ενόχληση και την αποστολική του επιστολή με τη μορφή motu proprio, Traditionis custodes, σχετικά με τη χρήση λειτουργικών βιβλίων που χρονολογούνται πριν από τη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο. Πρέπει επίσης να διαχειριστούν την αντιπαράθεση με μια αμείωτη παραδοσιακή αντίθεση, η οποία, με μια αιώνια, ιεραποστολική λειτουργία, προσελκύει κλήσεις και νέους.
Με λίγα λόγια, η μάχη, που χάθηκε τη στιγμή που ξεκίνησε, έχει μετατραπεί σε καταστροφή: στη Γαλλία, το ποσοστό των ασκούντων την πίστη τους έχει μειωθεί από 25% κατά την εποχή της Δεύτερης Βατικανή Συνόδου σε 1,5% εξήντα χρόνια αργότερα.
Οργανώστε λοιπόν μια υποχώρηση με τάξη, λένε τα στρατεύματα στους στρατηγούς!
Το 42% των 766 ιερέων που ερωτήθηκαν στην έρευνα που διεξήγαγε το Γαλλικό Ινστιτούτο Κοινής Γνώμης για το Observatoire Français du Catholicisme και δημοσιεύτηκε στις 6 Νοεμβρίου πιστεύει ότι αποτελεί προτεραιότητα η «επικύρωση λειτουργικής ειρήνης και η επίλυση διαφορών και παρεξηγήσεων με τον παραδοσιακό κόσμο με ειρηνικό και διαρκή τρόπο» (και το 38% πιστεύει επίσης ότι είναι σημαντικό).
Ωστόσο, δεν υπάρχει ακόμη καμία αναφορά σε εξέταση της συνείδησης, σε αλλαγή πορείας.
Κι όμως, ο Πάπας Φραγκίσκος είχε δίκιο όταν, στην αποστολική προτροπή Evangelii Gaudium σχετικά με την διακήρυξη του Ευαγγελίου στον σημερινό κόσμο, δήλωσε ότι « ο χαρούμενος ευαγγελισμός γίνεται ομορφιά στη Λειτουργία [...]. Η Εκκλησία ευαγγελίζεται και ευαγγελίζεται με την ομορφιά της Λειτουργίας, η οποία είναι επίσης ένας εορτασμός της ευαγγελιστικής δραστηριότητας και η πηγή μιας ανανεωμένης ώθησης για αυτοπροσφορά».
Αλλά αν είναι σαφές ότι το εγχείρημα του Παύλου ΣΤ΄ έχει αποτύχει, τίποτα δεν έχει επιτευχθεί. Όλα απομένουν να γίνουν για να ξεκινήσει μια αληθινή αποκατάσταση, και πάνω απ' όλα μια αποκατάσταση της θείας λατρείας. Όλα εξαρτώνται από αυτό.
Δεν είπε ο σεβάσμιος Πάπας Πίος ΙΒ΄ στην εγκύκλιο επιστολή του Mediator Dei για την ιερή λειτουργία ότι η ιερή λειτουργία έχει σχεδιαστεί για να αποδώσει στον Θεό τη λατρεία που του οφείλεται και να εξασφαλίσει τη σωτηρία της ανθρωπότητας;
Σε αυτή την περίοδο των Χριστουγέννων, ας προσευχηθούμε περισσότερο από ποτέ, αγαπητοί Παριζιάνοι παρατηρητές, για τις ανάγκες της Εκκλησίας.
Προσευχόμαστε αδιάκοπα στην Παναγία, Μεσίτρια όλων των χαρίτων, όπως κάνουμε στην οδό Cloître-Notre-Dame 10, από Δευτέρα έως Παρασκευή, από τις 13:00 έως τις 13:30, εκτός από την 1η Ιανουαρίου, στην Église Saint-Georges στη Λα Βιλέτ (στο 19ο διαμέρισμα), τις Τετάρτες και τις Παρασκευές στις 5:00 μ.μ., μπροστά από την Église Notre-Dame-du-Travail (στο 14ο διαμέρισμα), τις Κυριακές στις 6:15 μ.μ.
Ηχώ αγρυπνίας: μια κυρία μας πλησιάζει και μας ρωτάει στα αγγλικά: « Τι σημαίνει το αίτημά σας; » Τη ρωτάω αν είναι Καθολική. Δεν είναι, αλλά γνωρίζει τη θρησκεία μας. Στη συνέχεια της εξηγώ ότι είμαστε προσκολλημένοι στις αρχαίες τελετουργίες της λειτουργίας επειδή φαίνονται πιο αρμονικές με την πίστη μας στον Ιησού Χριστό, Σωτήρα και Λυτρωτή. Καταλαβαίνει και συνεχίζει να με ρωτάει: « Αλλά γιατί μερικοί Καθολικοί αντιτίθενται στο αίτημά σας;» «Της απαντώ: «Ίσως λόγω υπερβολικού αυταρχισμού, αλλά ίσως και επειδή δεν έχουμε όλοι ακριβώς την ίδια πίστη». Και εκείνη απαντά: «Σωστά· είμαι Μουσουλμάνα και ζω στη Νορβηγία, αλλά καταλαβαίνω καλά την ανησυχία σας, και αν η πίστη σας δεν είναι ριζωμένη στην ιστορία και την παράδοση, θα εξαφανιστεί, όπως βλέπουμε στη Νορβηγία τόσο μεταξύ Καθολικών όσο και Προτεσταντών: συνεχίστε, σας υποστηρίζω πλήρως .»
Σε ένωση προσευχής και φιλίας.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου